Desde sua ascensão ao trono francês, Francisco I estava envolto em grandes expectativas. Seu propósito maior foi sempre alcançar a unidade do reino. Aqui temos os primeiros movimentos do que veria ser denominado absolutismo monárquico, que vai se solidificar sob o reinado de Luís XIV.
A vitória de Francisco I na Batalha de Marignano (1515), onde as forças suíças foram drasticamente derrotadas, deu-lhe a posse do Ducado de Milão, e o Papa de plantão Leão X foi forçado aceitar os termos da Concordata de Bolonha,[1] pela qual Francisco foi autorizado a exercer uma influência direta sobre a igreja francesa.
Em 1519, Francisco I tornou-se candidato ao trono imperial do Sacro Império Romano-Germânico, entretanto os eleitores, optaram pelo jovem rei da Espanha, que com o nome de Carlos V se tornou o arquirrival natural do trono francês. Para rivalizar o poder espanhol o rei francês apadrinha o movimento protestante alemão.
A partir daí, a Europa vira palco de disputa de poder hegemônico entra Madri e Paris. Mas isso não pode ser feito sem os efeitos colaterais: derramamento de sangue; multiplicação da miséria, e o lucro exorbitante dos verdadeiros detentores do poder os banqueiros. As intermináveis guerras subsequentes (1519 e 1558) sustenta os sanguessugas da diplomacia. A posição da sé papal parecia um camaleão mudando e se adaptando a cada nuança de mudança dos lados (não há nada de novo debaixo do sol). Inicialmente o rei francês ganhou o apoio papal. O imperador, então, acuado tinha que agir com muita prudência e não provocar um esvaziamento ainda maior de seus aliados, o que o forçou a não reagir brutalmente contra os chamados reformadores alemães, que haviam endossado as teses reformistas de Martinho Lutero.
Por sua vez quando Francisco sofreu a derrota na Batalha de Pavia (1525)[2] e foi levado como prisioneiro de guerra para Madri, os católicos predominantes na Sorbonne e no Parlamento de Paris se aproveito do vácuo de poder real e acionaram medidas radicais contra o jovem movimento protestante francês que será denominado de movimento huguenote[3].
Em um esforço para não perder o apoio dos príncipes alemães Francisco tenta atrair Philipp Melanchthon, companheiro de Lutero e posterior sucessor na liderança da reforma alemã, para o seu lado, mas tudo indicava que as intenções do rei eram o oposto: a perseguição contra os reformados franceses era crescente e cada vez mais belicosa; paralelamente ele mantinha intensa comunicação com os turcos. Mais do que suas palavras as suas atitudes revelavam que a única preocupação dele era com a unidade política da França nos moldes do romanismo.
Quando o Imperador Carlos V propõe um grande Concílio Ecumênico para resolver as questões religiosas, Francisco de opõe veementemente, pois temia a influência de Carlos. O Papa de plantão também não se entusiasmou, restando ao Imperador tentar minimizar o problema através de sucessivos colóquios religiosos, mas sem o peso das imposições de um Concílio, os efeitos concretos eram nulos. No que tange as questões da religião na França, no entanto, a política europeia ditava a agenda de Francisco.
O posicionamento de Francisco I quanto ao movimento da Reforma tem que ser compreendido no contexto da Igreja francesa ao final da Idade Média. Em 1438 um sínodo francês sob Carlos VII aprova a Pragmática Sanção de Bourges, que dava poderes ao rei não apena para nomear bispos, mas também lhe concedia a autoridade de cobrar impostos sobre as rendas das igrejas. Estas leis vieram a fomentar o Conciliaríssimo[4] se opondo ao sistema prevalecente onde o Papa era soberano nas nomeações.
Este movimento chamado de galicanismo (Gália nome antigo da França) tornou a igreja francesa mais ou menos independente da sé papal. Esse será o caminho tomado posteriormente por Henrique VIII de Inglaterra e será também utilizado pelo Papa para manter a fidelidade dos reinos de Portugal e Espanha.
Em 1516, após a vitória em Marignano, Francisco I entra em Concordata com o Papa Leão X (Bolonha) de maneira que os direitos dos reis da França e a independência da igreja francesa foram ratificados. Mas o remendo ficou pior do que o rasgado. A igreja francesa entra no caminho da decadência. Francisco I nomeia toda sorte de aliados, fazendo da igreja um escancarado balcão de negócios lícitos e ilícitos, morais e imorais. Da mesma forma que a igreja era um instrumento de poder papal, agora torna-se um instrumento da realeza francesa.
A relação simbiótica entre a realeza e o parlamento em concluo com a Universidade (Sorbonne)[5] criará um sistema inquisitório implacável em relação ao movimento reformado francês, em nome de uma defesa da ortodoxia religiosa católica. O movimento pendular de Francisco I era sempre em relação aos seus ambiciosos projetos pessoais. As Teses de Martinho Lutero foram rejeitadas explicitamente e 104 delas em particular. O Parlamento com anuência do rei, em 15 de abril de 1521, publica um decreto de que nenhum livro sobre as Escrituras ou a religião cristã poderia ser publicado sem o consentimento da Faculdade.
Em junho de 1523, os doutores teológicos exigem que as autoridades queimem em local público os escritos de Lutero (FARGE, 1985, p. 125-165). Ao defender a doutrina pura, a Sorbonne tinha um ar de quase infalibilidade. De 1520 a 1534, Noel Beda[6] atuou como líder da faculdade teológica-anti-humanista e fortemente antagônico aos métodos exegéticos desenvolvidos pelos reformadores protestantes, que tinham como premissa inegociável o estudo do texto original das Escrituras. Ele lutou arduamente contra aqueles que simpatizavam com Erasmo e Lutero. Uma de suas vítimas foi Louís de Berquin, que em 1529 foi queimado na fogueira por suas defesas contundentes das teses de Erasmo e dos Reformadores.
Mas enquanto Francisco I se esforçava por atrair o apoio dos príncipes alemães, em 1535 o Parlamento Francês mandava para a fogueira trinta e cinco “luteranos” no mês de janeiro. A ambiguidade do rei era seu calcanhar de Aquiles.
Uma luz que brilha intensamente em meio às trevas da arrogância e ganância das instâncias acima mencionadas, é a figura da irmã de Francisco I, Margarida (1492-1549) que reinou em Navarra (1527-49). Ela amava a cultura e apoiava os humanistas e acolheu muitos reformistas que tinham que fugir da França mediante as atrocidades praticadas contra eles.
Além de ter providenciado abrigo aos apoiadores de Lutero que estavam sendo presos, ela acolheu o próprio João Calvino quando ele precisou fugir da França como refugiado e que depois foi para Genebra, devido às perseguições impostas pela liderança da Igreja Católica. Todavia, quando sua filha, Jeanne d'Albret torna-se uma líder huguenote (calvinista francês) se criou um distanciamento entre mãe e filha.
A paixão de Francisco I pelo movimento Renascentista sempre foi mais aparente do que real seu desejo de uma genuína reforma religiosa dentro dos limites católico romano, mas acabou sendo um fator motivador que levou ao menos dois expoentes da Reforma a tentarem influenciá-lo.
Ulrich Zwínglio dedicou seu “De vera et falsa religione commentarius” (março de 1525)[7] ao rei francês, no esforço de usar o humanismo como ponte para conduzir o monarca ao verdadeiro evangelho.
De modo semelhante João Calvino também tentou capitalizar o apreço humanista-religiosa que ele viu em Francisco I e lhe escreve uma longa carta que serviu como dedicatória “Epistoloa nunculatoria” ao rei de sua obra magna as Institutas da Religião Cristã de 1536. Calvino aproveita para defender os reformistas protestantes de várias falsas acusações, como por exemplo, de serem revolucionários anarquistas.
Se de fato existia alguma sinceridade no rei de que houvesse uma reforma eclesiástica ao menos na França, não passaram de lampejos, pois sua história repleta de pequenos avanços e longos retrocessos foi escrita com muito sangue de mártires huguenotes.
Utilização livre
desde que citando a fonteGuedes, Ivan PereiraMestre em Ciências
da Religião.Universidade
Presbiteriana MackenzieOutro BlogReflexão Bíblicahttp://reflexaoipg.blogspot.com.br
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Referências Bibliográficas
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D'AUBIGNÉ, J. H. Merle. The Reformation in Europe in the time of Calvin. Vol. VIII. Translated William L. R. Cates. New York: Robert Carter and Brothers, 1879.
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influência e teologia. Campinas, SP: Edição de Luz Para o Caminho, 1985.
SELDERHUIS, Herman J. (Ed.). The Calvin Handbook. Translated by Henry J. Baron, Judith J. Guder, Randi H. Lundell, and Gerrit W. Sheeres. Michigan/Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
SPIJKER, Willem van 't. Calvin - A Brief Guide to His Life and Thought. Translated by Lyle D. Bierma. Westminster John Knox Press, 2009.
VADIAN, Joachin, BUCER, Martin and BONNET, Jules. Les amitiés de Calvin. Source: Bulletin historique et littéraire (Société de l'Histoire du Protestantisme Français), 1869, Vol. 18, No. 6 (1869), pp. 257-268. Published by: Librairie Droz Stable URL: http://www.jstor.com/stable/24285378.
[1] Foi um tratado assinado em 1516 entre o Rei da França Francisco I da França e o Papa Leão X. Desta forma aumenta substancialmente o poder da coroa francesa sobre a igreja, concedendo ao monarca francês o direito de indicar os bispos e outras autoridades eclesiásticas, além de também poder usar as rendas dos bispados e abadias vagos (galicanismo). Os portugueses haverão de fazer o mesmo em relação ao Reino Português e no período da gestão política de Pombal foi utilizado em várias situações envolvendo por exemplo a expulsão dos jesuítas e o princípio de mudanças na política educacional brasileira, o que possibilitara uma forte influência de viés protestante no Brasil a partir do final dos oitocentos, com a chegada dos primeiros missionários estadunidenses e suas propostas educacionais.
[2] A Batalha de Pavia, ocorrida na manhã de 24 de fevereiro de 1525, foi um acontecimento decisivo para a chamada Guerra Italiana de 1521-1526.
[3] Um termo alemão “Eidgenosse”, que significa “companheiro de juramento”.
[4] A forma eclesiástica que considera que o concílio ecumênico ou Universal como a autoridade maior da Igreja, limitando os poderes supremos do papado.
[5] Esta Universidade que em período anterior (desde século XIII) havia gozado de prestígio em toda a Europa, com doutores como Aquino, Boaventura, Duns Scotus, Guilherme de Occam, d'Ailli e Gerson, vinha entrando em decadência acadêmica desde o início do século XVI.
[6] Foi professor de teologia e reitor da faculdade de teologia da Sorbonne. Fico conhecido principalmente por sua luta feroz contra os pensadores humanistas da Renascença e posteriormente do movimento da Reforma Protestante.
[7] “Comentário sobre a verdadeira e a falsa religião”, onde rejeitava o caráter sacrificial da missa, a salvação pelas obras, a intercessão dos santos, a obrigatoriedade dos votos monásticos, a existência do purgatório.
