Homens e mulheres Judeus em todas as épocas estiveram prontos para dar suas vidas em sua observância. Por quê?
A circuncisão masculina é conhecida e praticada nas culturas de muitos povos.
No judaísmo é uma exigência religiosa, baseada em um mandamento divino: "Esta é a minha aliança, que guardareis; todo homem entre vós será circuncidado, e vós sereis circuncidados na carne de vosso prepúcio" (Gênesis 17:10- 11).
O fluxo e refluxo da opinião médica não é o critério pelo qual os pais judeus decidem se seus filhos devem ser circuncidados. O argumento que pesa com eles é que é uma marca de dedicação ao serviço de Deus e um sinal de pertencimento ao povo judeu.
Também simboliza o dever de controlar e direcionar os desejos físicos e enfatiza a santidade dos aspectos mais íntimos da vida pessoal e familiar.
Como metáfora, faz parte do vocabulário judaico desde os tempos bíblicos; ter um "coração incircunciso" ou "lábios incircuncisos" significava que uma pessoa era grosseira, não refinada e indisciplinada.
A circuncisão (em hebraico, "brit milá") é realizada no oitavo dia após o nascimento, ou mais tarde, se razões médicas recomendarem um adiamento.
A operação acontece em meio a familiares e amigos, simbolizando o acolhimento da comunidade ao recém-nascido.
Orações e bênçãos são recitadas, um nome hebraico é dado à criança e todos os presentes expressam o desejo de que ela possa progredir de um momento sagrado de sua vida para outro.
Em teoria, o pai deveria circuncidar seu filho, mas a responsabilidade geralmente é delegada a um especialista profissional conhecido em hebraico como "Mohel". Ele deve ser um judeu culto e piedoso, com treinamento e experiência especializados.
Não é religiosamente necessário que o Mohel seja médico, embora alguns médicos atuem nessa função. O treinamento e a habilidade de até mesmo um leigo Mohel são tais que complicações raramente surgem.
O procedimento é simples e não perigoso. Muito pouca dor parece ser causada. O corte real leva menos de 10 segundos; os presentes costumam comentar que tudo acabou antes que eles percebessem.
Um bebê que é alimentado adequadamente e não está com fome geralmente para de chorar quase imediatamente. Como ele é tão facilmente pacificado após a circuncisão, embora nenhum anestésico ou sedativo tenha sido usado, quase nenhuma dor parece estar associada.
Com crianças mais velhas ou adultos, a circuncisão é feita sob anestesia.
Não há evidências de que o procedimento cause algum dano psicológico à criança. Pode-se até argumentar que o oposto é verdadeiro; um menino ou homem judeu que percebe que não foi circuncidado provavelmente sentirá embaraço, vergonha e angústia.
Elias, o profeta, está presente em espírito em cada circuncisão. Ele está lá como protetor simbólico de seu povo e também para expressar o orgulho de Deus na lealdade que os judeus sempre demonstraram, às vezes em circunstâncias difíceis, a esse dever religioso.
Em nossos tempos, Elias deve ter ficado impressionado ao testemunhar a determinação de judeus da antiga União Soviética que, chegando a Israel ou países ocidentais, imediatamente se dispõem a ser circuncidados, às vezes já velhos.
Tudo isso é feito por razões religiosas e culturais, independentemente das flutuações na opinião médica. No entanto, os claros benefícios médicos da circuncisão reforçam as considerações religiosas.
A Associação Médica da Califórnia endossou em 1988 uma resolução chamando a circuncisão de "uma medida eficaz de saúde pública". Em 1989, a Academia Americana de Pediatria reverteu sua política anterior de que não havia benefícios para a saúde pública associados à circuncisão, adotando uma postura neutra.
Em 1990, Edgar J Schoen, presidente da força-tarefa responsável pela mudança da política da AAP, declarou no New England Journal of Medicine: "Os benefícios da circuncisão de rotina de recém-nascidos como medida preventiva de saúde excedem em muito os riscos do procedimento".
Nós, como judeus, ficamos satisfeitos quando lemos tais declarações, mas nosso antigo compromisso com a circuncisão é, como foi observado acima, baseado em considerações diferentes (diríamos "mais elevadas").
Não importa quão baixo seja seu grau de observância de outras práticas judaicas, os judeus mantêm a circuncisão por seus benefícios espirituais, morais e culturais, e porque a vêem como o comando de um sábio Criador.
A aliança de Abraão
"A circuncisão é o símbolo permanente da consagração dos Filhos de Abraão ao Deus de Abraão. Como o rito sagrado da Aliança, é de fundamental importância para a existência religiosa de Israel.
"Ilimitada tem sido a devoção com o qual foi guardado. Homens e mulheres judeus em todas as épocas estiveram prontos para dar suas vidas em sua observância.
"Os mártires Macabeus morreram por isso. Os oficiais do rei Antíoco, conta-nos o cronista, mataram as mães que iniciaram seus filhos na Aliança - 'e eles penduraram seus bebês no pescoço' (I Macabeus 1: 61).
"Encontramos a mesma prontidão para a autoimolação em sua defesa quando o imperador romano Adriano visava, proibindo-o, a destruição do judaísmo; quando nos terríveis dias da Inquisição, a obediência a esse comando significava morte certa; sim, sempre e quando onde quer que os tiranos se comprometessem a erradicar a fé judaica.
"Tão vitalmente significativa a lealdade a este rito provou-se, que mesmo um semi-apóstata excomungado como Bento Spinoza (1632-1677) declarou: 'Tanta grande importância eu atribuo ao sinal do Pacto, estou convencido de que é suficiente por si só para manter a existência separada da nação para sempre'.” - JH Hertz
"Se os israelitas não tivessem sido circuncidados, eles não poderiam ter sido dignos de contemplar a Glória Divina." - Bamidbar Rabbah 10
"A circuncisão é algo grande, pois com todas as boas obras que Abraão fez, ele não foi chamado perfeito até que ele se circuncidasse, como está escrito (Gênesis 17:1), 'Ande diante de mim, e seja perfeito'." - Nedarim 31b
"A circuncisão é algo grande, pois nenhuma criança é incluída no censo de gerações a menos que seja circuncidada." - Tanchuma Vayera
"Rabi Shimon ben Elazar disse: Todo preceito que eles aceitaram com alegria, por exemplo, a circuncisão, sobre o qual é escrito (Salmo 119:162), 'Alegro-me com a tua palavra, como quem acha grande proveito', eles ainda a estão cumprindo com alegria." - Shabat 130a
Você não pode optar por sair no judaísmo
Se você vir o animal de alguém perdido, você não pode simplesmente se esconder (Dt 22:1-13).
Claro que você está ocupado. Claro que você está com pouco tempo. Claro que você tem seus próprios problemas. Claro que você não quer se envolver. Mas a Torá não deixa espaço para optar: você não pode se esconder ou simplesmente passar.
Você deve devolver um animal perdido ao seu dono e, enquanto isso, cuidar do animal. Se o animal de alguém caiu, você deve ajudar a levantá-lo novamente (Dt 22:4).
Não são apenas os animais com os quais você deve se preocupar, embora isso já seja uma parte única da ética judaica. É o seu próximo ser humano que você deve ajudar e apoiar. A Regra de Ouro é amar o próximo como a si mesmo (Lv 19:18), igualando-o a si mesmo, buscando o bem-estar dele como você buscaria o seu.
Kodesh nem sempre significa bom
Em Devarim 22:9 nos é dito para não semear uma vinha com dois tipos de semente "pen tikdash" - "para que a plenitude da semente não seja perdida".
Targum Onkelos pensa que a raiz “kd-sh” – que geralmente é algo bom e sagrado – às vezes vai para o extremo oposto e significa “tornar-se contaminado”. Rashi traduz a palavra como "nojento".
Rashbam e Ramban sugerem que significa "tornar-se proibido como se fosse consagrado, o que o retiraria da disponibilidade para o público em geral".
Esta última interpretação explica por que o casamento judaico é "kd-sh" - a esposa agora não está disponível para ninguém além do marido. A propriedade do templo é "kd-sh" porque não pode ser usada para um propósito não sagrado. Shabat é "kd-sh", pois é um dia dedicado a Deus e não disponível para atividades durante a semana.
O rabino Raymond Apple foi por muitos anos o rabino de maior destaque da Austrália e o principal porta-voz do judaísmo. Depois de servir congregações em Londres, o rabino Apple foi ministro-chefe da Grande Sinagoga, Sydney, por 32 anos. Ele também ocupou muitos cargos públicos, particularmente nas áreas de capelania, diálogo inter-religioso e maçonaria, e recebeu várias honras nacionais e cívicas. Agora aposentado, ele mora em Jerusalém e bloga em http://www.oztorah.com
