Em Gênesis 14, é descrito um episódio em que Abraão enfrenta uma batalha para resgatar seu sobrinho Ló, que foi capturado durante uma guerra entre reis. Abraão, com um pequeno exército formado por seus próprios homens, realiza um ousado resgate e recupera Ló juntamente com os bens e pessoas que foram capturados.
Durante essa jornada, Abraão encontra Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo, que abençoa Abraão e o alimenta com pão e vinho. Abraão, por sua vez, oferece a Melquisedeque uma parte dos despojos da batalha.
14:12-13: O estreitamento da vasta perspectiva internacional até Ló e Sodoma e a menção da habitação de Abrão nos terebintos de Manre conectam esta narrativa anômala ao capítulo anterior (cf. 13.10-13, 18). Por que Abrão é chamado de hebraico (se esta for a tradução correta) não está claro. No Tanakh, o termo parece referir-se a um grupo étnico (por exemplo, 39.14; Êxodo 1.19; Jonas 1.9). Aqui, o grupo étnico ainda não tendo aparecido, pode ser anacrônico.
14:14: É surpreendente que Abrão tenha 318 lacaios. Embora as histórias anteriores tenham mencionado a sua rápida aquisição de riqueza (12.16; 13.2), ele permanece uma figura mais humilde e vulnerável ao longo das outras narrativas e nunca mais é retratado com o seu próprio exército. Sentindo a anomalia, um antigo rabino identifica os 318 servidores apenas com o mordomo de Abrão, Eliezer (15.2), cujas letras do nome, se atribuídas a equivalentes numéricos, totalizam 318 (Gen. Rab. 43.2). Como a cidade de Dã só adquiriu esse nome muito depois da época de Abrão (Josué 19.47; Jz 18.27-29), Dã aqui também é anacrônico, refletindo a situação de um autor muito posterior.
14:16: Separado de Abrão, Ló é fraco e despojado (v. 12). Reunido novamente com Abrão (através do heroísmo deste último), ele é restaurado e recupera sua propriedade (cf. 12.3; 19.29).
14:18-20: A bênção sobre Abrão que Melquisedeque, rei de Salém (provavelmente Jerusalém, cf. Sal. 76.3), entrega interrompe abruptamente a abordagem do rei de Sodoma, que é retomada no v. também é mencionado no Sal. 110.4 (ver nota do tradutor), e é uma figura central em alguns textos pós-bíblicos, como 11QMelch dos Manuscritos do Mar Morto e a Carta do Novo Testamento aos Hebreus, capítulos 5-7. O termo Altíssimo é um epíteto comum de divindades na área do antigo Israel, aplicado, por exemplo, ao deus El em Ugarit (uma cidade cananeia ao longo da costa do que hoje é a Síria), com quem o Senhor às vezes é equiparado em o Tanakh (por exemplo, 33,20; Num. 23,8). O Altíssimo é em si um epíteto comum do Senhor (por exemplo, Salmo 47.3). O fato de um estrangeiro reconhecer e reverenciar o Deus de Israel não é incomum no Gênesis, embora seja assim em grande parte do restante do Tanakh. O relato da interação de Abrão com o rei-sacerdote de Salém pode ter servido para estabelecer a antiguidade do local mais sagrado de Israel e das dinastias sacerdotais e reais a ele associadas. (Surpreendentemente, Jerusalém/Salem nunca mais é mencionada pelo nome na Torá.)
14:21-24: Recusando a oferta do rei sodomita de dividir o butim, Abrão novamente demonstra sua generosidade e graciosidade. No v. 22, ele emprega a linguagem litúrgica que Melquisedeque introduziu no v. 19, só que desta vez igualando explicitamente o Deus Altíssimo ao Senhor, o que Melquisedeque não fez. Vv. 22–24 sublinham a fé exemplar de Abrão em Deus: Na opinião de Abrão, o verdadeiro herói da campanha vitoriosa não é ele mesmo, mas o Senhor.
Fonte: The Jewish Study Bible, 2° ed., editores Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, Jewish Publication Society, 2014.
