Gênesis 1 é o primeiro capítulo do livro de Gênesis, na Bíblia Hebraica. Ele conta a história da criação do universo, da Terra e da humanidade, de acordo com a visão judaico-cristã.
O capítulo começa com a declaração de que Deus criou o universo do nada. Ele criou a luz e as trevas, o céu e a terra, as águas e a terra seca. Ele criou as plantas e os animais, e finalmente criou o homem e a mulher à sua imagem e semelhança.
O capítulo é dividido em sete dias, cada um representando uma etapa da criação. No primeiro dia, Deus criou a luz e as trevas. No segundo dia, ele criou o céu e a terra. No terceiro dia, ele criou as águas e a terra seca, e as plantas. No quarto dia, ele criou o sol, a lua e as estrelas. No quinto dia, ele criou os peixes e as aves. No sexto dia, ele criou os animais e os seres humanos. No sétimo dia, Deus descansou.
O capítulo 1 de Gênesis é um texto importante para o judaísmo e o cristianismo. Ele fornece uma visão da criação do universo e da humanidade, e é interpretado de diferentes maneiras por diferentes pessoas.
Algumas interpretações de Gênesis 1:
Interpretação literal: Essa interpretação afirma que o capítulo 1 é uma descrição literal da criação do universo e da humanidade. Ela afirma que Deus criou o universo do nada em seis dias, e que os seres humanos foram criados à sua imagem e semelhança.
Interpretação simbólica: Essa interpretação afirma que o capítulo 1 é uma metáfora para a criação do universo e da humanidade. Ela afirma que o universo foi criado em um período de tempo indefinido, e que os seres humanos são uma expressão da criatividade de Deus.
Interpretação teológica: Essa interpretação afirma que o capítulo 1 é uma declaração da fé judaico-cristã na criação. Ela afirma que Deus é o criador do universo e da humanidade, e que o universo é um lugar bom e ordenado.
Notas de Estudo
1:1 Esta descrição de Deus criando o céu e a terra é entendida como sendo: (1) recente, isto é, há milhares e não milhões de anos; (2) ex nihilo, isto é, do nada; e (3) especial, isto é, em seis períodos consecutivos de vinte e quatro horas chamados “dias” e ainda distinguidos como tal por esta frase, “a tarde e a manhã”. As Escrituras não apoiam uma data de criação que faça com que a Terra tenha mais de dez mil anos de idade. No início. Embora Deus exista eternamente (Sl 90:2), isso marcou o início do universo no tempo e no espaço. Ao explicar-lhe a identidade e o propósito divino de Israel por estar nas planícies de Moabe, Deus queria que Seu povo soubesse sobre a origem do mundo em que se encontrava. Deus. Elohim, que significa “supremo”, é um termo geral para divindade e um nome específico para o Deus verdadeiro, embora também seja usado às vezes, num sentido relativo, para deuses pagãos (31:30), anjos (Sl. 8:5), homens (Sl 82:6) e juízes (Êx 21:6). Moisés não fez nenhuma tentativa de defender a existência de Deus, que é assumida; nem explicou como Ele era pessoalmente ou como Ele opera, o que é tratado em outro lugar (cf. Is. 43:10, 13). Todos devem ser cridos pela fé. (cf. Hebreus 11:3, 6). criada. Esta palavra é usada aqui apenas para a atividade criativa de Deus, embora ocasionalmente seja usada em outros lugares para matéria que já existia (Is 65:18). O contexto exige, em termos inequívocos, que esta foi uma criação sem material preexistente (como fazem outras Escrituras: cf. Is. 40:28; 45:8, 12, 18; 48:13; Jer. 10:16; Atos 17). :24). Um simples decreto de Deus trouxe à existência a coisa criada. A matéria surgiu daquilo que era imaterial. Do nada, num instante, o universo – com todo o seu espaço e matéria – foi criado por decreto de Deus. O universo – pelo menos sua energia e massa – começou a existir de alguma forma. os céus e a terra. Toda a criação de Deus está incorporada nesta declaração resumida que inclui todos os seis dias consecutivos da criação.
1:2 sem forma e vazio. Isto significa “não acabado em sua forma e, ainda, desabitado por criaturas” (cf. Is. 45:18, 19; Jr. 4:23). A expressão hebraica significa um terreno baldio, um lugar desolado. A terra era um lugar vazio de total desolação, existindo em um estado informe e árido, envolto em escuridão e água ou algum tipo de névoa. Sugere que a própria forma da Terra estava inacabada e vazia. A matéria-prima estava toda ali, mas ainda não havia ganhado forma. Deus iria rapidamente (em seis dias) decorar Sua criação inicial (v. 2–2:3). profundo. Às vezes chamado de águas primordiais, este é o termo usado para descrever a superfície da Terra coberta de água antes do surgimento da terra seca (vv. 9, 10). A superfície da Terra era um vasto oceano – um mar global e primordial que cobria todo o planeta. A água, tão vital para a nutrição da vida que estava por vir, já era a característica mais proeminente da Terra. Jonas usou esta palavra para descrever o abismo de água em que se encontrava submerso (Jn 2:5). Espírito de Deus. O agente criativo da Terra envolveu, cercou e guardou a sua superfície. Não apenas Deus, o Espírito Santo, participou da criação, mas também Deus, o Filho (cf. João 1:1-3; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2).
1:3–5 Este é o primeiro dia da criação de Deus.
1:3 Deus disse. Deus trouxe luz à existência sem esforço (cf. Salmos 33:6; 148:5), o que dissipou as trevas do versículo 2. luz. Aquilo que mais claramente revela e mais se aproxima da glória de Deus (cf. Dan. 2:22; 1 Timóteo 6:16; Tiago 1:17; 1 João 1:5). Como Ele, a luz ilumina e torna todo o resto conhecido. Sem luz, toda a criação permaneceria fria e escura. A forma que essa luz assumiu não está clara. Mas a própria luz, a realidade da luz, foi criada no primeiro dia e separou instantaneamente o dia da noite. Os luminares maiores e menores (o sol e a lua) foram criados mais tarde (vv. 14–19) no quarto dia. Aqui, Deus foi o provedor de luz (2 Coríntios 4:6) e será na eternidade futura a fonte de luz (cf. Apocalipse 21:23).
1:4 bom. Esta luz era boa para os propósitos a que se destinava (cf. v. 31).
1:4–5 dividido... chamado. Após a criação inicial, Deus continuou a completar Seu universo. Uma vez que Deus separou certas coisas, Ele então as nomeou. Separar e nomear eram atos de domínio e serviam de modelo para o homem, que também nomearia uma parte da criação de Deus sobre a qual Deus lhe deu domínio (2:19, 20). A criação da luz também inaugurou a medição do tempo da Terra por períodos do dia e da noite. Intervalos regulares de luz começaram a ser intercalados com intervalos de escuridão.
1:5 primeiro dia. Deus estabeleceu o padrão da criação em sete dias que constituíram uma semana completa. Dia pode referir-se a: (1) a porção luminosa de um período de vinte e quatro horas (1:5, 14); (2) um longo período de tempo (2:4); ou (3) o período de vinte e quatro horas que basicamente se refere a uma rotação completa da Terra em seu eixo, denominado tarde e manhã. Por outro lado, isto não pode significar uma era, mas apenas um dia, contado pelos judeus de pôr-do-sol a pôr-do-sol (vv. 8, 13, 19, 23, 31). Dia com adjetivos numéricos em hebraico sempre se refere a um período de vinte e quatro horas. Comparar a ordem da semana em Êxodo 20:8–11 com a semana da criação confirma esta compreensão do elemento tempo. Tal ciclo de luz e escuridão significa que a Terra estava girando em torno de seu eixo, de modo que havia uma fonte de luz em um lado da Terra, embora o Sol ainda não tivesse sido criado (v. 16).
1:6–8 Este é o segundo dia da criação de Deus.
1:6 firmamento. A palavra hebraica fala de algo espalhado. Deus ordenou que a água se separasse e colocou uma expansão, ou um “firmamento”, entre a água que permaneceu na terra e a água que agora subia acima da expansão. A imagem é a de uma vasta extensão, uma camada protetora que cobre a terra e divide as águas abaixo das águas acima. A extensão intermediária inclui a atmosfera respirável da Terra.
1:7 sob o firmamento. Isto se refere a reservatórios subterrâneos (cf. 7:11). acima do firmamento. Isto poderia ter sido uma cobertura de vapor de água que agiu para tornar a Terra uma estufa, proporcionou temperatura uniforme, inibiu os movimentos de massa de ar, causou a queda de névoa e filtrou os raios ultravioleta, prolongando assim a vida.
1:9–13 Este é o terceiro dia da criação de Deus.
1:9–10 terra seca. Isto foi causado por uma tremenda e cataclísmica convulsão da superfície da terra, e pela subida e descida da terra, que fez com que as águas mergulhassem nas partes baixas, formando os mares, os continentes e as ilhas, os rios e os lagos (cf. Jó 38:4–11; Salmo 104:6–9).
1:11 cuja semente está em si mesmo. Esta é a base do princípio de reprodução que caracteriza toda a vida (cf. vv. 22, 24, 28). Deus fez a vegetação não apenas capaz de se reproduzir, mas também pronta para isso. Ele criou uma vegetação totalmente madura já com sementes prontas para serem dispersas.
1:11–12 de acordo com a sua espécie. Deus desencadeou um processo providencial pelo qual o reino vegetal poderia se reproduzir por meio de sementes que mantivessem as características únicas de cada um. A mesma frase é usada para descrever a reprodução perpetuada de animais dentro das espécies criadas (vv. 21, 24, 25), e indica que a evolução, que propõe a reprodução através de linhas de espécies, é uma falsa explicação das origens.
1:14–19 Este é o quarto dia da criação de Deus.
1:14 luzes. Cf. versículo 16. Durante três dias, houve luz (v. 4) durante o dia, como se houvesse um sol, e menos luz à noite, como se houvesse a lua e as estrelas. Deus poderia ter deixado assim, mas não o fez. Ele criou as “luzes, o sol, a lua e as estrelas”, não para luz, mas para servirem como marcadores de sinais, estações, dias e anos. De agora em diante haveria corpos portadores de luz que brilhariam perpetuamente na Terra nos intervalos e estações apropriados. O que tinha sido um manto desencarnado de luz sobrenatural difusa foi substituído por um universo cheio de corpos portadores de luz. A alternância entre dia e noite continuou, mas agora os corpos celestes forneciam os vários graus de luz. Toda a panóplia do céu estava completa e funcionando plenamente no dia em que Deus a criou. sinais. A palavra hebraica significa “faróis” ou “sinais”. Sugere que os corpos celestes foram colocados no lugar para servir como marcadores para indicar tempos e estações. Estes certamente incluíam: (1) clima (Mt 16:2, 3); (2) testemunho de Deus (Salmos 8; 19; Romanos 1:14-20; (3) julgamento divino (Joel 2:30, 31; Mateus 24:29); e (4) navegação (Mat. 2). :1, 2) estações.É o movimento da Terra em relação ao sol e à lua que determina as estações e o calendário.
1:15–19 duas grandes luzes... para separar a luz das trevas. Foi Deus (não alguma outra divindade) quem criou as luzes. Israel veio originalmente da Mesopotâmia, onde os corpos celestes eram adorados, e mais recentemente do Egito, onde o sol era adorado como divindade primária. Deus estava revelando-lhes que as próprias estrelas, luas e planetas que os vizinhos de Israel adoravam falsamente eram produtos de Sua criação. Mais tarde, eles se tornaram adoradores do “exército dos céus” (ver nota em 2 Reis 17:16), o que os levou a serem levados cativos para fora da Terra Prometida. Tragicamente, a população mundial escolheria adorar a criação em vez do Criador (Romanos 1:25).
1:20–23 Este é o quinto dia da criação de Deus.
1:20 criaturas vivas. Essas criaturas, inclusive as extraordinariamente grandes, incluíam todos os tipos de peixes e mamíferos, até mesmo dinossauros (ver notas em Jó 40:15–41:1).
1:22 abençoado. Esta é a primeira ocorrência da palavra abençoar nas Escrituras. A admoestação de Deus para “ser frutíferos e multiplicar-vos” foi a substância da bênção.
1:24–31 Este é o sexto dia da criação de Deus.
1:24–25 gado... fera. Provavelmente representa todos os tipos de animais grandes e quadrúpedes. A palavra hebraica traduzida como “gado” fala de gado e animais que podem ser domesticados. Ovelhas, cabras e bois seriam sem dúvida incluídos. Todos são conhecidos principalmente por seus usos para a humanidade.
1:24 besta da terra. Diferente e maior que o clã do gado, isso incluiria dinossauros como Behemoth (Jó 40:15ss.).
1:26 Nós... Nosso. Esta é a primeira indicação clara da triunidade de Deus (cf. 3.22; 11.7). O próprio nome de Deus, Elohim (1:1), é uma forma plural de El. Os pronomes plurais introduzem uma pluralidade de relacionamentos na Divindade. Eles sugerem comunhão e consulta entre os membros da Trindade. Eles também significam acordo perfeito e propósito claro. homem. O ponto culminante da criação, um ser humano vivo, foi feito à imagem de Deus para governar a criação. Nossa imagem... semelhança. Isto fala da criação de Adão em termos exclusivamente pessoais. Estabelece uma relação pessoal entre Deus e o homem que não existe com nenhum outro aspecto da criação. É exatamente isso que torna a humanidade diferente de todos os outros animais criados. Isso explica por que a Bíblia dá tanta ênfase à criação prática de Adão por Deus. Ele moldou esta criatura de uma maneira especial – para levar a marca de Sua própria semelhança. Sugere que Deus era, em essência, o padrão para a personalidade do homem. A imagem de Deus é a personalidade, e a personalidade só pode funcionar no contexto dos relacionamentos. A capacidade do homem para relacionamentos íntimos e pessoais precisava de realização. Mais importante ainda, o homem foi projetado para ter um relacionamento pessoal com Deus. É impossível separar esta verdade do facto de o homem ser uma criatura ética. Todos os relacionamentos verdadeiros têm ramificações éticas. É neste ponto que os atributos comunicáveis de Deus entram em ação. O homem é um ser vivo capaz de incorporar os atributos transmissíveis de Deus (cf. 9:6; Romanos 8:29; Colossenses 3:10; Tiago 3:9). Em sua vida racional, ele era como Deus no sentido de que podia raciocinar e tinha intelecto, vontade e emoção. No sentido moral, ele era como Deus porque era bom e sem pecado. No entanto, não concedeu divindade ao homem.
1:26–28 têm domínio... subjugar. Isto definiu a relação única do homem com a criação, ou seja, o homem era o representante de Deus no governo da criação. A ordem para governar o separou do resto da criação viva e definiu seu relacionamento como acima do resto da criação (cf. Salmo 8:6-8).
1:27 masculino e feminino. Cf. Mateus 19:4; Marcos 10:6. Embora essas duas pessoas compartilhassem igualmente a imagem de Deus e juntas exercessem domínio sobre a criação, elas eram, por desígnio divino, fisicamente diversas, a fim de cumprir o mandato de Deus de multiplicar-se, ou seja, nenhuma poderia reproduzir a descendência sem a outra.
1:28 abençoado. Esta segunda bênção (cf. v. 22) envolveu reprodução e domínio. Seja fecundo e multiplique-se; encha a terra e subjugue-a. Deus, tendo acabado de criar o universo, criou o Seu representante (domínio) e representação (cf. v. 26, imagem e semelhança). O homem encheria a terra e supervisionaria seu funcionamento. Subjugar não sugere uma condição selvagem e indisciplinada para a criação porque o próprio Deus a declarou “boa”. Pelo contrário, fala de um ordenamento produtivo da terra e dos seus habitantes para produzir as suas riquezas e cumprir os propósitos de Deus.
1:29-30 para comida... por comida. Antes da maldição (3:14-19), tanto a humanidade como os animais eram vegetarianos.
1:31 muito bom. O que havia sido considerado bom individualmente (vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25) agora era chamado de “muito bom” coletivamente. Não houve falhas ou omissões. A obra foi completa em todos os sentidos. Deus ficou satisfeito com isso. Um universo inteiro existia agora onde nada existia apenas uma semana antes. Era um vasto cosmos cheio de inúmeras maravilhas, cada uma das quais exibia a glória e a sabedoria de um Criador bom e perfeito. As palavras anteciparam a conclusão de Deus de que “não era bom” que o homem ficasse só (2:18), o que ocorreu no sexto dia.
1:1 Esta descrição de Deus criando o céu e a terra é entendida como sendo: (1) recente, isto é, há milhares e não milhões de anos; (2) ex nihilo, isto é, do nada; e (3) especial, isto é, em seis períodos consecutivos de vinte e quatro horas chamados “dias” e ainda distinguidos como tal por esta frase, “a tarde e a manhã”. As Escrituras não apoiam uma data de criação que faça com que a Terra tenha mais de dez mil anos de idade. No início. Embora Deus exista eternamente (Sl 90:2), isso marcou o início do universo no tempo e no espaço. Ao explicar-lhe a identidade e o propósito divino de Israel por estar nas planícies de Moabe, Deus queria que Seu povo soubesse sobre a origem do mundo em que se encontrava. Deus. Elohim, que significa “supremo”, é um termo geral para divindade e um nome específico para o Deus verdadeiro, embora também seja usado às vezes, num sentido relativo, para deuses pagãos (31:30), anjos (Sl. 8:5), homens (Sl 82:6) e juízes (Êx 21:6). Moisés não fez nenhuma tentativa de defender a existência de Deus, que é assumida; nem explicou como Ele era pessoalmente ou como Ele opera, o que é tratado em outro lugar (cf. Is. 43:10, 13). Todos devem ser cridos pela fé. (cf. Hebreus 11:3, 6). criada. Esta palavra é usada aqui apenas para a atividade criativa de Deus, embora ocasionalmente seja usada em outros lugares para matéria que já existia (Is 65:18). O contexto exige, em termos inequívocos, que esta foi uma criação sem material preexistente (como fazem outras Escrituras: cf. Is. 40:28; 45:8, 12, 18; 48:13; Jer. 10:16; Atos 17). :24). Um simples decreto de Deus trouxe à existência a coisa criada. A matéria surgiu daquilo que era imaterial. Do nada, num instante, o universo – com todo o seu espaço e matéria – foi criado por decreto de Deus. O universo – pelo menos sua energia e massa – começou a existir de alguma forma. os céus e a terra. Toda a criação de Deus está incorporada nesta declaração resumida que inclui todos os seis dias consecutivos da criação.
1:2 sem forma e vazio. Isto significa “não acabado em sua forma e, ainda, desabitado por criaturas” (cf. Is. 45:18, 19; Jr. 4:23). A expressão hebraica significa um terreno baldio, um lugar desolado. A terra era um lugar vazio de total desolação, existindo em um estado informe e árido, envolto em escuridão e água ou algum tipo de névoa. Sugere que a própria forma da Terra estava inacabada e vazia. A matéria-prima estava toda ali, mas ainda não havia ganhado forma. Deus iria rapidamente (em seis dias) decorar Sua criação inicial (v. 2–2:3). profundo. Às vezes chamado de águas primordiais, este é o termo usado para descrever a superfície da Terra coberta de água antes do surgimento da terra seca (vv. 9, 10). A superfície da Terra era um vasto oceano – um mar global e primordial que cobria todo o planeta. A água, tão vital para a nutrição da vida que estava por vir, já era a característica mais proeminente da Terra. Jonas usou esta palavra para descrever o abismo de água em que se encontrava submerso (Jn 2:5). Espírito de Deus. O agente criativo da Terra envolveu, cercou e guardou a sua superfície. Não apenas Deus, o Espírito Santo, participou da criação, mas também Deus, o Filho (cf. João 1:1-3; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2).
1:3–5 Este é o primeiro dia da criação de Deus.
1:3 Deus disse. Deus trouxe luz à existência sem esforço (cf. Salmos 33:6; 148:5), o que dissipou as trevas do versículo 2. luz. Aquilo que mais claramente revela e mais se aproxima da glória de Deus (cf. Dan. 2:22; 1 Timóteo 6:16; Tiago 1:17; 1 João 1:5). Como Ele, a luz ilumina e torna todo o resto conhecido. Sem luz, toda a criação permaneceria fria e escura. A forma que essa luz assumiu não está clara. Mas a própria luz, a realidade da luz, foi criada no primeiro dia e separou instantaneamente o dia da noite. Os luminares maiores e menores (o sol e a lua) foram criados mais tarde (vv. 14–19) no quarto dia. Aqui, Deus foi o provedor de luz (2 Coríntios 4:6) e será na eternidade futura a fonte de luz (cf. Apocalipse 21:23).
1:4 bom. Esta luz era boa para os propósitos a que se destinava (cf. v. 31).
1:4–5 dividido... chamado. Após a criação inicial, Deus continuou a completar Seu universo. Uma vez que Deus separou certas coisas, Ele então as nomeou. Separar e nomear eram atos de domínio e serviam de modelo para o homem, que também nomearia uma parte da criação de Deus sobre a qual Deus lhe deu domínio (2:19, 20). A criação da luz também inaugurou a medição do tempo da Terra por períodos do dia e da noite. Intervalos regulares de luz começaram a ser intercalados com intervalos de escuridão.
1:5 primeiro dia. Deus estabeleceu o padrão da criação em sete dias que constituíram uma semana completa. Dia pode referir-se a: (1) a porção luminosa de um período de vinte e quatro horas (1:5, 14); (2) um longo período de tempo (2:4); ou (3) o período de vinte e quatro horas que basicamente se refere a uma rotação completa da Terra em seu eixo, denominado tarde e manhã. Por outro lado, isto não pode significar uma era, mas apenas um dia, contado pelos judeus de pôr-do-sol a pôr-do-sol (vv. 8, 13, 19, 23, 31). Dia com adjetivos numéricos em hebraico sempre se refere a um período de vinte e quatro horas. Comparar a ordem da semana em Êxodo 20:8–11 com a semana da criação confirma esta compreensão do elemento tempo. Tal ciclo de luz e escuridão significa que a Terra estava girando em torno de seu eixo, de modo que havia uma fonte de luz em um lado da Terra, embora o Sol ainda não tivesse sido criado (v. 16).
1:6–8 Este é o segundo dia da criação de Deus.
1:6 firmamento. A palavra hebraica fala de algo espalhado. Deus ordenou que a água se separasse e colocou uma expansão, ou um “firmamento”, entre a água que permaneceu na terra e a água que agora subia acima da expansão. A imagem é a de uma vasta extensão, uma camada protetora que cobre a terra e divide as águas abaixo das águas acima. A extensão intermediária inclui a atmosfera respirável da Terra.
1:7 sob o firmamento. Isto se refere a reservatórios subterrâneos (cf. 7:11). acima do firmamento. Isto poderia ter sido uma cobertura de vapor de água que agiu para tornar a Terra uma estufa, proporcionou temperatura uniforme, inibiu os movimentos de massa de ar, causou a queda de névoa e filtrou os raios ultravioleta, prolongando assim a vida.
1:9–13 Este é o terceiro dia da criação de Deus.
1:9–10 terra seca. Isto foi causado por uma tremenda e cataclísmica convulsão da superfície da terra, e pela subida e descida da terra, que fez com que as águas mergulhassem nas partes baixas, formando os mares, os continentes e as ilhas, os rios e os lagos (cf. Jó 38:4–11; Salmo 104:6–9).
1:11 cuja semente está em si mesmo. Esta é a base do princípio de reprodução que caracteriza toda a vida (cf. vv. 22, 24, 28). Deus fez a vegetação não apenas capaz de se reproduzir, mas também pronta para isso. Ele criou uma vegetação totalmente madura já com sementes prontas para serem dispersas.
1:11–12 de acordo com a sua espécie. Deus desencadeou um processo providencial pelo qual o reino vegetal poderia se reproduzir por meio de sementes que mantivessem as características únicas de cada um. A mesma frase é usada para descrever a reprodução perpetuada de animais dentro das espécies criadas (vv. 21, 24, 25), e indica que a evolução, que propõe a reprodução através de linhas de espécies, é uma falsa explicação das origens.
1:14–19 Este é o quarto dia da criação de Deus.
1:14 luzes. Cf. versículo 16. Durante três dias, houve luz (v. 4) durante o dia, como se houvesse um sol, e menos luz à noite, como se houvesse a lua e as estrelas. Deus poderia ter deixado assim, mas não o fez. Ele criou as “luzes, o sol, a lua e as estrelas”, não para luz, mas para servirem como marcadores de sinais, estações, dias e anos. De agora em diante haveria corpos portadores de luz que brilhariam perpetuamente na Terra nos intervalos e estações apropriados. O que tinha sido um manto desencarnado de luz sobrenatural difusa foi substituído por um universo cheio de corpos portadores de luz. A alternância entre dia e noite continuou, mas agora os corpos celestes forneciam os vários graus de luz. Toda a panóplia do céu estava completa e funcionando plenamente no dia em que Deus a criou. sinais. A palavra hebraica significa “faróis” ou “sinais”. Sugere que os corpos celestes foram colocados no lugar para servir como marcadores para indicar tempos e estações. Estes certamente incluíam: (1) clima (Mt 16:2, 3); (2) testemunho de Deus (Salmos 8; 19; Romanos 1:14-20; (3) julgamento divino (Joel 2:30, 31; Mateus 24:29); e (4) navegação (Mat. 2). :1, 2) estações.É o movimento da Terra em relação ao sol e à lua que determina as estações e o calendário.
1:15–19 duas grandes luzes... para separar a luz das trevas. Foi Deus (não alguma outra divindade) quem criou as luzes. Israel veio originalmente da Mesopotâmia, onde os corpos celestes eram adorados, e mais recentemente do Egito, onde o sol era adorado como divindade primária. Deus estava revelando-lhes que as próprias estrelas, luas e planetas que os vizinhos de Israel adoravam falsamente eram produtos de Sua criação. Mais tarde, eles se tornaram adoradores do “exército dos céus” (ver nota em 2 Reis 17:16), o que os levou a serem levados cativos para fora da Terra Prometida. Tragicamente, a população mundial escolheria adorar a criação em vez do Criador (Romanos 1:25).
1:20–23 Este é o quinto dia da criação de Deus.
1:20 criaturas vivas. Essas criaturas, inclusive as extraordinariamente grandes, incluíam todos os tipos de peixes e mamíferos, até mesmo dinossauros (ver notas em Jó 40:15–41:1).
1:22 abençoado. Esta é a primeira ocorrência da palavra abençoar nas Escrituras. A admoestação de Deus para “ser frutíferos e multiplicar-vos” foi a substância da bênção.
1:24–31 Este é o sexto dia da criação de Deus.
1:24–25 gado... fera. Provavelmente representa todos os tipos de animais grandes e quadrúpedes. A palavra hebraica traduzida como “gado” fala de gado e animais que podem ser domesticados. Ovelhas, cabras e bois seriam sem dúvida incluídos. Todos são conhecidos principalmente por seus usos para a humanidade.
1:24 besta da terra. Diferente e maior que o clã do gado, isso incluiria dinossauros como Behemoth (Jó 40:15ss.).
1:26 Nós... Nosso. Esta é a primeira indicação clara da triunidade de Deus (cf. 3.22; 11.7). O próprio nome de Deus, Elohim (1:1), é uma forma plural de El. Os pronomes plurais introduzem uma pluralidade de relacionamentos na Divindade. Eles sugerem comunhão e consulta entre os membros da Trindade. Eles também significam acordo perfeito e propósito claro. homem. O ponto culminante da criação, um ser humano vivo, foi feito à imagem de Deus para governar a criação. Nossa imagem... semelhança. Isto fala da criação de Adão em termos exclusivamente pessoais. Estabelece uma relação pessoal entre Deus e o homem que não existe com nenhum outro aspecto da criação. É exatamente isso que torna a humanidade diferente de todos os outros animais criados. Isso explica por que a Bíblia dá tanta ênfase à criação prática de Adão por Deus. Ele moldou esta criatura de uma maneira especial – para levar a marca de Sua própria semelhança. Sugere que Deus era, em essência, o padrão para a personalidade do homem. A imagem de Deus é a personalidade, e a personalidade só pode funcionar no contexto dos relacionamentos. A capacidade do homem para relacionamentos íntimos e pessoais precisava de realização. Mais importante ainda, o homem foi projetado para ter um relacionamento pessoal com Deus. É impossível separar esta verdade do facto de o homem ser uma criatura ética. Todos os relacionamentos verdadeiros têm ramificações éticas. É neste ponto que os atributos comunicáveis de Deus entram em ação. O homem é um ser vivo capaz de incorporar os atributos transmissíveis de Deus (cf. 9:6; Romanos 8:29; Colossenses 3:10; Tiago 3:9). Em sua vida racional, ele era como Deus no sentido de que podia raciocinar e tinha intelecto, vontade e emoção. No sentido moral, ele era como Deus porque era bom e sem pecado. No entanto, não concedeu divindade ao homem.
1:26–28 têm domínio... subjugar. Isto definiu a relação única do homem com a criação, ou seja, o homem era o representante de Deus no governo da criação. A ordem para governar o separou do resto da criação viva e definiu seu relacionamento como acima do resto da criação (cf. Salmo 8:6-8).
1:27 masculino e feminino. Cf. Mateus 19:4; Marcos 10:6. Embora essas duas pessoas compartilhassem igualmente a imagem de Deus e juntas exercessem domínio sobre a criação, elas eram, por desígnio divino, fisicamente diversas, a fim de cumprir o mandato de Deus de multiplicar-se, ou seja, nenhuma poderia reproduzir a descendência sem a outra.
1:28 abençoado. Esta segunda bênção (cf. v. 22) envolveu reprodução e domínio. Seja fecundo e multiplique-se; encha a terra e subjugue-a. Deus, tendo acabado de criar o universo, criou o Seu representante (domínio) e representação (cf. v. 26, imagem e semelhança). O homem encheria a terra e supervisionaria seu funcionamento. Subjugar não sugere uma condição selvagem e indisciplinada para a criação porque o próprio Deus a declarou “boa”. Pelo contrário, fala de um ordenamento produtivo da terra e dos seus habitantes para produzir as suas riquezas e cumprir os propósitos de Deus.
1:29-30 para comida... por comida. Antes da maldição (3:14-19), tanto a humanidade como os animais eram vegetarianos.
1:31 muito bom. O que havia sido considerado bom individualmente (vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25) agora era chamado de “muito bom” coletivamente. Não houve falhas ou omissões. A obra foi completa em todos os sentidos. Deus ficou satisfeito com isso. Um universo inteiro existia agora onde nada existia apenas uma semana antes. Era um vasto cosmos cheio de inúmeras maravilhas, cada uma das quais exibia a glória e a sabedoria de um Criador bom e perfeito. As palavras anteciparam a conclusão de Deus de que “não era bom” que o homem ficasse só (2:18), o que ocorreu no sexto dia.
