2:2 Embora Paulo fosse sensível à dor e tristeza dos coríntios devido ao confronto passado e por causa de seu compromisso com a pureza, ele os confrontaria novamente se necessário. “Aquele que fica triste” refere-se a uma pessoa condenada pelo seu pecado. Em particular, aparentemente houve na última visita de Paulo um homem na igreja que o confrontou com as acusações tiradas dos falsos mestres. A igreja não havia lidado com aquele homem em defesa de Paulo, e Paulo ficou profundamente triste com esta falta de lealdade. A única coisa que traria alegria a Paulo seria o arrependimento de qualquer um que concordasse com ele, e Paulo estava esperando por isso.

2:3 Eu escrevi exatamente isso. A razão pela qual Paulo escreveu foi que aqueles que estavam em pecado se arrependeriam – então poderia haver alegria mútua quando o apóstolo chegasse.

2:4 Paulo novamente queria que eles soubessem que seu motivo ao lidar com eles na carta severa (ver Introdução: Contexto e Contexto) e 1 Coríntios (ver Introdução a 1 Coríntios: Contexto e Contexto) não era duro, mas amoroso.

2: 5–11 Esta passagem é um dos melhores textos de todas as Escrituras sobre a motivação divina e a razão para o perdão. Veja notas em Efésios 4:32; Colossenses 3:13.

B. O infrator Punição (2:5-11)

2:5 se alguém causou tristeza. A construção grega desta cláusula assume que a condição é verdadeira. Paulo está reconhecendo a realidade da ofensa e o seu efeito contínuo, não sobre ele, mas sobre a igreja. Com este desvio de qualquer vingança pessoal, ele procurou suavizar a acusação contra o transgressor penitente e permitir que a igreja lidasse com o homem e com aqueles que estavam com ele de forma objetiva, independente da angústia ou ofensa pessoal de Paulo.

2:6 punição... infligido pela maioria. Isto indica que a igreja em Corinto seguiu o processo bíblico ao disciplinar o homem pecador (cf. Mateus 18:15-20; 1 Coríntios 5:4-13; 2 Tessalonicenses 3:6, 14). A palavra grega para punição, usada frequentemente em escritos seculares, mas apenas aqui no NT, denota uma pena legal oficial ou sanção comercial que foi decretada contra um indivíduo ou grupo (cidade, nação). é suficiente. O processo de disciplina e punição foi suficiente; agora era hora de mostrar misericórdia porque o homem havia se arrependido (cf. Mateus 18:18, 23–35; Gálatas 6:1, 2; Efésios 4:32; Colossenses 3:13; Hebreus 12:11).

2:7 para perdoar. Era hora de conceder perdão para que a alegria do homem fosse restaurada (cf. Sal. 51:12, 14; Is. 42:2, 3). Paulo sabia que não havia — e há — nenhum lugar na igreja para limites criados pelo homem à graça, à misericórdia e ao perdão de Deus para com os pecadores arrependidos. Tais restrições só poderiam roubar da irmandade a alegria da unidade (cf. Mateus 18:34, 35; Marcos 11:25, 26).

2:10 na presença de Cristo. Paulo estava ciente de que toda a sua vida foi vivida aos olhos de Deus, que sabia tudo o que ele pensava, fazia e dizia (cf. v. 17; 4:2; 2 Timóteo 4:1).

2:11 O diabo quer produzir pecado e animosidade que destruirão a unidade da igreja. Ele usa todas as abordagens possíveis para conseguir isso – do legalismo à libertinagem, da intolerância à tolerância excessiva (cf. 11:13, 14; Efésios 4:14; 6:11, 12; 1 Pedro 5:8). Paulo usou uma palavra diferente (mas com significado semelhante) para “artifícios” (artimanhas) em Efésios 6:11. Isto, juntamente com as palavras para “tirar vantagem” e “ignorante”, implica fortemente que Satanás tem como alvo a mente do crente, mas Deus forneceu proteção ao desmascarar os esquemas de Satanás nas Escrituras, juntamente com o fornecimento da verdade neutralizante.

C. Ausência de Tito (2:12, 13)

2:12 quando cheguei a Trôade. Trôade era uma cidade portuária ao norte de Éfeso, na província ocidental da Mísia , na Ásia Menor (cf. Atos 16:7). Os tumultos em Éfeso provavelmente fizeram com que Paulo partisse para Trôade, mas seu principal motivo para ir foi encontrar Tito, retornando de Corinto depois de entregar “a carta severa” (v. 4), e para ouvir como os coríntios responderam a essa carta (ver Introdução: Contexto e Contexto). uma porta se abriu para mim. Deus soberanamente providenciou uma grande oportunidade evangelística para Paulo, que pode ter levado à plantação da igreja em Trôade (cf. Atos 20:5–12). Por causa do sucesso da sua pregação, Paulo teve a certeza de que esta oportunidade vinha de Deus (cf. 1 Coríntios 16:8, 9).

2:13 não tive descanso em meu espírito. A preocupação de Paulo com os problemas da igreja de Corinto e com a forma como os seus membros respondiam tanto a esses problemas como às suas instruções causou-lhe inquietação e ansiedade debilitantes (cf. 7:5, 6). Essas preocupações tornaram-se tão pesadas e perturbadoras que ele não conseguiu dar total atenção ao seu ministério. Tito. Um dos mais importantes convertidos gentios de Paulo e associado mais próximo no ministério ( ver notas no v. 12; Gálatas 2:1; ver Introdução a Tito: Contexto e Contexto). despedindo -me deles. Por causa de seu coração e mente perturbados e de sua ansiedade de ver Tito, Paulo deu as costas à porta aberta em Trôade. Macedônia. Uma província que fazia fronteira com a costa noroeste do Mar Egeu, ao norte da Acaia (ver Introdução a 1 Tessalonicenses: Contexto e Cenário; ver nota em Atos 16:9 ). Paulo dirigiu-se para lá na esperança de cruzar com Tito, que ele sabia que teria de passar por lá em sua viagem de volta de Corinto.

D. A Natureza do Ministério (2:14–6:10)

1. O triunfo do ministério (2:14–17)

2:14 Agora graças a Deus. Paulo fez uma transição abrupta em sua narrativa e olhou além de seus problemas para louvar e agradecer a Deus. Ao abandonar as dificuldades do ministério e concentrar-se nos privilégios da sua posição em Cristo, Paulo recuperou a sua perspectiva alegre. Ele retomou a narrativa em 7:5. nos conduz ao triunfo em Cristo. Paulo baseou-se na imagem da cerimônia romana oficial e exaltada chamada triunfo, na qual um general vitorioso era homenageado com um desfile festivo e cerimonial pelas ruas de Roma. Primeiro, Paulo agradeceu por ser guiado por um Deus soberano em todos os momentos (cf. 1Tm 1.17); e segundo, pela vitória prometida em Jesus Cristo (cf. Mateus 16:18; Romanos 8:37; Apocalipse 6:2). difunde a fragrância do Seu conhecimento. Paulo também estava grato pelo privilégio de ser usado como uma influência para Cristo (cf. Rom. 10:14, 15) onde quer que fosse. A imagem vem do cheiro forte e doce do incenso dos incensários no desfile triunfal, que, junto com a fragrância das flores esmagadas espalhadas sob os cascos dos cavalos, produziu um aroma poderoso que encheu a cidade. Por analogia, cada crente é transformado e chamado pelo Senhor para ser uma influência para o Seu evangelho em todo o mundo.

2:15 a Deus a fragrância de Cristo. Paulo ficou ainda mais grato pelo privilégio de agradar a Deus. Continuando a sua analogia, Paulo retratou Deus como o imperador no final do triunfo, que também sente a fragrância penetrante e fica satisfeito com os esforços vitoriosos que ela representa. Onde quer que o servo de Deus seja fiel e seja uma influência para o evangelho, Deus se agrada (cf. 5:9; Mateus 25:21).

2:16 o aroma da morte... vida. Paulo usou o estilo dos superlativos hebraicos para enfatizar o duplo efeito da pregação do evangelho. Para alguns, a mensagem traz vida eterna e glorificação final. Para outros, é uma pedra de tropeço de ofensa que traz a morte eterna (cf. 1 Pedro 2:6-8). suficiente para essas coisas. Ninguém em sua própria força é adequado ou competente para servir a Deus da maneira e com o poder que Paulo descreveu (cf. 3:5; 1 Coríntios 15:10; Gálatas 2:20). ; Efésios 1:19; 3:20; Filipenses 2:13; Colossenses 1:29).

2:17 não, como tantos. Ou “não como a maioria”. Isto se refere especificamente aos falsos mestres em Corinto e aos muitos outros mestres e filósofos daquela época que operavam pela sabedoria humana (cf. 1 Coríntios 1:19, 20). mascate. De um verbo grego que significa “corromper”, essa palavra passou a se referir a vendedores ambulantes corruptos, ou vigaristas que, por sua esperteza e engano, conseguiam vender como genuíno um produto inferior que era apenas uma imitação barata. Os falsos mestres da igreja vinham com uma retórica inteligente e enganosa para oferecer uma mensagem degradada e adulterada que misturava paganismo e tradição judaica. Eram homens desonestos que buscavam lucro e prestígio pessoal às custas da verdade do evangelho e das almas das pessoas. aos olhos de Deus.* Veja a nota no versículo 10.