Ezequiel 1 apresenta a visão do profeta Ezequiel de uma aparição divina, que serve de base para o restante de suas mensagens proféticas.
O capítulo começa com a descrição de Ezequiel de uma visão vívida e elaborada que ele teve enquanto estava exilado às margens do rio Quebar, na Babilônia. Nesta visão, ele vê um redemoinho, uma nuvem e relâmpagos, todos acompanhados por um brilho radiante. Dentro desses fenômenos, ele vê quatro criaturas vivas, cada uma com quatro faces (humana, leão, boi e águia) e quatro asas. Essas criaturas vivas são cercadas por rodas que se movem em qualquer direção sem girar.
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Ezequiel 1 prossegue descrevendo uma estrutura semelhante a um trono que aparece acima das criaturas vivas, com uma figura que lembra um homem sentado nela. A aparência desta figura é descrita em termos majestosos, rodeada por uma luz brilhante.
Ao longo desta visão, o capítulo transmite uma sensação de admiração e majestade, à medida que Ezequiel testemunha estas imagens extraordinárias e misteriosas. As criaturas vivas são frequentemente interpretadas como seres angélicos, e a visão como um todo é vista como uma representação da glória de Deus e da Sua presença entre o Seu povo.
A visão em Ezequiel 1 prepara o cenário para o resto do livro, à medida que Ezequiel recebe seu chamado profético e mensagem de Deus. Estabelece os temas da transcendência de Deus, Sua soberania e Sua comunicação com Seu servo escolhido por meio de visões extraordinárias.
Os ameaçadores discursos contra Jerusalém e a casa de Israel, transmitidos antes da queda de Jerusalém, consistem de uma seção introdutória, expondo em detalhes a vocação do profeta (caps. 1-3); atos simbólicos e oráculos descrevendo a derrota da cidade e do estado (caps. 4-7); um grupo de visões descrevendo os terríveis pecados de Jerusalém, que exigiam a sua destruição (caps. 8-11); atos simbólicos, parábolas e alegorias apresentando a necessidade moral do cativeiro (caps. 12-19); e uma recordação da história passada de Israel que clama por um certo juízo (caps. 20.24).
A. Introdução: A Vocação de Ezequiel. 1:1-3:27.
Sob rescrito. 1:1-3.
1:1. No trigésimo ano. Desde o tempo de Orígenes (185-254) esta referência ao tempo tem sido considerada como uma referência à idade do próprio profeta, cidade quando os sacerdotes começavam o seu ministério (Nm. 4:3, 4), um sistema de datar sem paralelos na história hebraica. Outros têm sugerido outras interpretações: trigésimo ano da idade de Jeoaquim, 585 A. C. (Snaith); trigésimo ano depois da reforma de Josias, 593/592 A.C. (segundo o Targum, Jerônimo, Herman, Holscher, L. Finkelstein); trigésimo ano do período referente ao jubileu corrente (Seder Olam, Kimchi, Hitzig); trigésimo ano do império neobabilônico, 606/605 A.C. (Scaliger, Ewald); trigésimo ano de Manassés, 667A.C. (Torrey); trigésimo ano de Artaxerxes III, 328 A. C. (sicl L. E. Browne); e diversas emendas: trigésimo ano do reinado de Nabucodonosor, 592 A. C. (Rothstein, Bertholet); quinto ano do exílio de Jeoaquim, 595 /594 A.C. (Hemtrich).
Albright e Howie sugerem que este foi o trigésimo ano da edição do livro de Ezequiel, três anos depois do vigésimo sétimo ano de 29:17, ou 567 A. C., e o trigésimo ano do reinado de Jeoaquim. Compare com II Reis 26:27. Todas as outras datas na profecia são calculadas também a partir do “reinado” ou cativeiro de Jeoaquim. O quarto mês era dos meados de junho aos meados de julho, calculando a partir do primeiro mês dos meados de março aos meados de abril. No meio dos exilados. A palavra hebraica gôlâ é um termo coletivo que significa “exilados”, ou, de maneira abstrata, “o exílio”. Rio Quebar (ké-bär) ou Nehar-Kebar (1:1, 3; 3:15, 23; 10:15, 20, 22; 43:3). Provavelmente o nâru kabari, “ou grande rio”, ou “o grande canal”, um curso de água artificial do Eufrates.
Começando acima da Babilônia, corre para o sudeste, passando por Nipur, local das antigas colônias judias [e da rica casa bancária de Murashû e Filhos, cujos arquivos (464-405 A. C.) contém muitos nomes judeus], e junta-se novamente ao Eufrates abaixo de Ur. Seu nome atual é Shatt en Nîl, “o rio Nilo” (veja H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands in the Nineteenth Century, págs. 409 e segs.). Visões de Deus aqui incluem visões dadas por Deus e visões nas quais Deus foi visto.
1:2. Rei Joaquim. O décimo oitavo e penúltimo rei de Judá foi o filho de Jeoaquim, o tirano fantoche, e neto do piedoso Josias. Seu nome significa “o Senhor estabelece” e escreve-se de diversas maneiras: Yôyakin, Ez. 1:2; Yehôyakin, II Reis 24:6, 8, 12, 15; 25:27a, b; Jr. 52:31a, b; II Cr. 36: 8, 9; Yekonya, Jr. 27:20; Qerê, 28:4; 29:2; Et. 2:6; I Cr. 3:16, 17; Yekon Yahú, Jr. 24: 1; Konyahû, Jr. 22:24, 28; 37:1. Entronizado por Faraó-Neco do Egito, reinou apenas três meses, quando foi deportado para a Babilônia por Nabucodonosor no ano de 597 A. C., junto com os aristocratas (II Reis 24:8-16). Foi solto por Amel-Marduque (Evil Marduque), filho de Nabucodonosor em 560 A.C., no trigésimo sétimo ano do seu exílio (II Reis 25:27). “As tabuinhas de Joaquim” publicadas em 1939 referem-se a “Yaukin” e seus filhos recebendo rações (Albright, BA, V, Dec, 1942, págs. 49-55). Jeremias (22:20-30) e Ezequiel (19:5-9) parecem simpatizar com ele. Seu neto Zorobabel era da linhagem messiânica (cons. Mt. 1:11, 12; Ed. 3:8; I Cr. 3:17-19). No quinto ano de cativeiro do rei Joaquim (junho-julho, 592) é a primeira das quatro referências a datas no livro de Ezequiel (cons. 1:2; 3: 16; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Ezequiel foi o primeiro profeta a datar a sua mensagem cronologicamente. (Quanto às datas do período, cons. J. Finegan, “Nabucodonosor e Jerusalém”, JBR, 25, 1957, págs. 203-205).
1:3. Ezequiel (Yehezqe’l, “Deus fortalece”)... o sacerdote. Nada se sabe do seu pai Buzi. Outros profetas com antecedentes sacerdotais foram: Samuel (I Cr. 6:28; I Sm. 7:9; 11:14; 16:2 e segs.); Jeremias (1:1); Zacarias (1:7; Ne. 12:4, 16; Ed. 5:1). Esteve sobre ele a mão do Senhor. Uma expressão que descreve uma condição aproximada do êxtase profético. (Veja também 3:14, 22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1.) Treze manuscritos hebraicos e a Septuaginta, a Siríaca e a Versão Arábica dizem sobre mim.
A Visão Inaugural do Profeta: Uma Teofania. 1:4-28.
A vocação de Ezequiel veio na forma de uma teofania, uma manifestação de Deus no meio de uma tempestade. Sua visão foi descrita com muito maiores detalhes do que as teofanias de Moisés (Êx. 33; 24:9 e segs.), Amós (7:15), Isaías (cap. 6), Jeremias (1: 4-10) ou Daniel (7:9 e segs.). Ele começa de baixo, descrevendo primeiro os quatro seres viventes com as quatro asas e quatro rostos, combinando formas humanas com animais para formar o trono-carro (vs. 4-14), depois as rodas dentro das rodas que faziam o carro se mover em todas as quatro direções sem se voltar (vs. 15-21), e finalmente a plataforma de cristal sobre a qual estava a semelhança do trono no qual estava assentada a semelhança daquele que estava rodeado de fogo e coroado da glória do arco-íris (vs. 22-28).
As Criaturas Viventes e o Carro. 1:4-14.
1:4. Quanto a aparição divina no vento tempestuoso (AV, redemoinho) e nuvem, veja também Ex. 9:24; 19:16; Jz. 5:4; I Reis 19:11; Sl. 29; Zc. 9:14. Do norte. Aqui Ezequiel não está tomando emprestado o conceito mitológico de que o norte era o trono dos deuses, mas talvez esteja sugerindo a transcendência divina. Metal brilhante (Uma coisa de cor âmbar, E.R.C.). No hebraico, como o olho do hashamal. Usado apenas em 1: 4, 27; 8:2. Compare com o elmesu acadiano e o hesmen egípcio, “bronze” (G. R. Driver, V.T., 1, 1951, 60- 62).
1:5. Semelhança (demût) e aparência (mar’eh) aparece dez e quatorze vezes respectivamente na narrativa. O profeta sente a impropriedade da língua humana para descrever o inefável, mas também tem o cuidado de evitar os antropomorfismos.
Quatro seres viventes (hayyôt) são mais tarde identificados como querubins (10:15, 20).
7. As suas pernas (e não pés; cons. Gn. 49:10; Is. 6:2; 7:20) eram direitas, sem joelhos; e a planta de seus pés era redonda (Targum, Áquila) como a de um bezerro, para que não se flexionasse ou virasse.
1:8. Cada querubim tinha provavelmente duas mãos, pois aos quatro lados pode significar também “ao lado dos quatro”.
1:9. Os querubins, com um par de asas estendidas que se tocavam umas às outras, formavam os lados da carruagem, que podia se movimentar em todas as quatro direções, mas não se viraram (cons. v. 12). Um segundo par de asas que cobriam os corpos (v. 11).
1:10. Cada querubim tinha quatro rostos, como o de homem, na frente; à direita rosto de leão; à esquerda, rosto de boi e rosto de águia, atrás (cons. 10:14; Ap. 4:7).
1:12. O Espírito de Deus dirigia seus movimentos (cons. v. 20; 10:17), exatamente como dirigiu Ezequiel (2:2; 3:12, 24; 11:24).
1:13. Leia-se no meio dos seres viventes (de acordo com a RV marg., Moffatt, RSV, LXX e a Antiga Latina). Tochas... fogo e relâmpagos saíam do meio deles (cons. Êx. 3:2; 13:22; 19:18; Nm. 11:1-3; Dt. 4:24; II Reis 1:12).
1:14. Este versículo foi omitido pela LXX B por se considerar uma ampliação marginal do versículo 13. O texto hebraico parece corrompido.
As Quatro Rodas. 1:15-21.
1:15. O profeta viu a seguir ao lado dos seres viventes, rodas.
1:16. Pareciam brilhantes (lit. olho) como o berilo (turquesa, E.R.C.). No hebraico, tarshîsh. A pedra que recebeu o nome de Társis, ou Tartessus, ao sul da Espanha, é provavelmente o antigo crisólito (pedra de ouro) correspondendo ao nosso topázio dourado, não à água marinha verde claro ou o berilo. Uma roda dentro da outra. A explicação comum é que cada roda parecia como duas rodas que se atravessavam fazendo ângulos retos e formando uma roda composta, que podia se movimentar em diferentes direções sem se virar (v. 17).
1:18. O texto hebraico está em desordem. A LXX sugere: e tinham rebordos (ou, aros; AV, anéis). E olhei para elas (em vez do heb. e metiam medo). E os seus rebordos eram cheios de olhos, símbolos da vida e inteligência.
1:19-21. Havia uma unidade entre os seres viventes e as rodas orientadas pelo Espírito de Deus. Compare com as referências às rodas do trono do “Ancião de dias” em Dan. 7:9, às bases do Templo de Salomão, I Reis 7:27-30, e às da carruagem em I Cr. 28:18. Mais tarde, os “ofanins”, as rodas personificadas, foram colocadas perto dos querubins e serafins na presença de Deus (Enoque 61:10; 71:7).
A Plataforma, o Trono e a Aparência Divina em Cima Delas. 1:22-28.
1:22. Algo semelhante ao firmamento. O hebraico raqi’a aparece dezessete vezes nas Escrituras, em Gn. 1; Ez. 1; 10:1; Sl. 19:1; 150:1; Dn. 12:3. Aqui a figura é de uma “plataforma” estendida por sobre (RSV) as cabeças dos seres viventes como cristal (lit., como o olho ou a cintilação do gelo; também a LXX, Sir., Vulg. Cons. Ap. 4:6. Omita-se “que metia medo”, de acordo com a LXX).
1:24. Quando em movimento, o som de suas asas era como o rugido de muitas águas (Si. 42:7; Is,17:12), como a voz do Onipotente (Sl. 29, “a voz de Deus”, sete vezes), o estrondo tumultuoso, como o tropel de um exército (Is. 17:12; Joel 2:5). Onipotente. Hebraico Shadday é um termo pré-mosaico para Deus, usado principalmente para poesia, ou em prosa com El (Deus) antes (Gn. 17:1). O nome é de origem incerta, mas pode significar “onisciente, que tudo sabe”, e não “onipotente”, ou “das montanhas” (cons. N. Walker, “Uma Nova Interpretação do Nome Divino Shaddai” ZAW, 72, 1960, págs. 64-66).
1:25. Este versículo foi omitido por nove manuscritos hebraicos, pela LXX e pelo manuscrito siríaco, sendo considerado uma ditografia.
1:26. Sobre a plataforma havia um trono como uma safira (cons. Êx. 24:10). Talvez fosse o antigo lapis lazuli semelhante ao mármore.
1:27. A parte superior da figura semelhante a um homem assentado sobre o trono parecia metal brilhante (bronze reluzente, RSV; lit, como o olho do hashmal; cons. v. 4) rodeada de fogo (lit. como se o fogo a envolvesse de todos os lados); enquanto a parte inferior, também, era coberta por um resplendor ardente.
1:28. O resplendor à volta do trono do Senhor era como o arco que aparece na nuvem em dia de chuva. Isto sugere a quietude após a. tempestade. Para os hebreus e para nós o arco-íris faz lembrar a aliança feita com Noé (cons. Gn. 9:12 e segs.; Ap. 4:3; 10:1). Da glória do SENHOR (kebôd YHWH, 1:28; 3:12, 23; 10; 4, 18 ; 11:23; 43:4, 5; 44:4; e “a glória do Deus de Israel”, 8:4; 9:3; 10; 19; 11; 22; 43:2) em Ezequiel significa principalmente “uma aparência de luz e esplendor indicando a Presença divina” (Cook, Ezekiel, ICC, pág. 22).
A ideia básica de kabôd é “peso”, “densidade” e transmite a ideia de alguma manifestação externa e física de dignidade, pré-eminência ou majestade (cons. Betteridge, “Glory”, ISBE, II, 1235 e Segs.). Na presença de Deus, Ezequiel reconheceu a sua indignidade (cons. Gn. 32:30; Êx. 20; 19, 20; 24:11; Is. 6:5; Jr. 1: 6). Da sua visão, Ezequiel ficou sabendo que Deus não se limitava à Palestina, mas estava presente na Babilônia entre os exilados, descendo à terra sobre querubins e tempestade (Sl. 18:10; 104:3). O carro podia movimentar-se rapidamente em todas as direções, simbolizado pelo número quatro. As figuras olhando para as quatro direções (vs. 9, 10, 17) dão a ideia que todas as partes do universo estão abertas aos olhos divinos.
As asas ligavam a visão ao céu e as rodas à terra. Assim nenhum lugarzinho fica inacessível à presença e energia divinas. A onipresença de Deus fica desse modo transmitida de maneira poderosa. A figura assentada sobre o trono fala da onipotência e governo soberano de Deus (v. 26). A soberania de Deus está manifesta sobre a criação inanimada vento, nuvens, fogo, trovão (vs. 4, 24) e criação animada – os quatro seres viventes (vs. 5, 10). A forma humana generalizada e as diversas faces das criaturas viventes expressam a dignidade conferida por Deus às diversas porções de Sua criação, um reflexo de Sua majestade: homem, inteligência; águia, rapidez; boi, força; leão, majestade. Os rabis explicam o simbolismo assim: “O homem foi exaltado entre todas as criaturas; a águia, entre as aves; o boi, entre os animais domésticos; o leão, entre ai feras; e todos eles receberam o domínio e a grandeza, mas ainda assim estão sob o carro do Santo”. (Misdrash Rabbah Shemoth, § 23, coment. sobre o Êx. 15:1).
O ruído das asas dos querubins (v. 24) é o testemunho de toda a criação para com Deus (Sl. 19:1), enquanto os corpos velados (vs. 8, 11) representam a incapacidade de todas as criaturas de permanecerem na presença de Deus santo (cons. Is. 6:2). Os Pais da Igreja empregavam os quatro rostos como emblema dos Evangelistas. Irineu, Jerônimo, Atanásio e Agostinho variavam no seu uso, o de Jerônimo, de maior aceitação, tem a seguinte ordem: o homem, Mateus; o leão, Marcos; o boi, Lucas; a águia, João. Embora as divindades babilônicas, Marduque, Nebo, Nergal e Ninib fossem indicadas pelo boi, homem, leão e águia respectivamente (Jeremias), Ezequiel deve ter extraído o seu simbolismo mais provavelmente das figuras do templo de Salomão (I Reis 6:23-35; 7:27-37 ) e do propiciatório em cima da arca do Tabernáculo (Êx. 25:10-22). Os olhos nas rodas sugerem inteligência onisciente (v. 18), enquanto que o espírito nas asas e rodas (vs. 20, 21) descreve a operação penetrante do Espírito de Deus vista na unidade e harmonia de suas obras.
A pureza e santidade divinas estão indicadas pelo fogo (v. 27), enquanto que o arco-íris à volta do trono ilustra a beleza sublime, e talvez também a ideia do perdão e da misericórdia (v. 28). Esta glória foi vista por Ezequiel em Quebar (1:4-28), deu-lhe uma mensagem em Tel-Abibe (3:12 e segs., 22 e segs.), transportou-o de sua casa no exílio até a entrada da porta do pátio interno do Templo em Jerusalém (8:4, 5), afastou-se dos querubins no Templo até a soleira do mesmo (9:3; 10:4), elevou-se da soleira da porta leste do pátio externo do Templo (10:15, 16, 18, 19), passou do meio da cidade ao Monte das Oliveiras no lado leste da cidade (11:22, 23), mas retornou para encher o novo Templo e purificar o povo (43:2-7; 44:4).
Introdução
I. Profecias Contra Judá e Jerusalém. 1:1–24:27.Os ameaçadores discursos contra Jerusalém e a casa de Israel, transmitidos antes da queda de Jerusalém, consistem de uma seção introdutória, expondo em detalhes a vocação do profeta (caps. 1-3); atos simbólicos e oráculos descrevendo a derrota da cidade e do estado (caps. 4-7); um grupo de visões descrevendo os terríveis pecados de Jerusalém, que exigiam a sua destruição (caps. 8-11); atos simbólicos, parábolas e alegorias apresentando a necessidade moral do cativeiro (caps. 12-19); e uma recordação da história passada de Israel que clama por um certo juízo (caps. 20.24).
A. Introdução: A Vocação de Ezequiel. 1:1-3:27.
Sob rescrito. 1:1-3.
1:1. No trigésimo ano. Desde o tempo de Orígenes (185-254) esta referência ao tempo tem sido considerada como uma referência à idade do próprio profeta, cidade quando os sacerdotes começavam o seu ministério (Nm. 4:3, 4), um sistema de datar sem paralelos na história hebraica. Outros têm sugerido outras interpretações: trigésimo ano da idade de Jeoaquim, 585 A. C. (Snaith); trigésimo ano depois da reforma de Josias, 593/592 A.C. (segundo o Targum, Jerônimo, Herman, Holscher, L. Finkelstein); trigésimo ano do período referente ao jubileu corrente (Seder Olam, Kimchi, Hitzig); trigésimo ano do império neobabilônico, 606/605 A.C. (Scaliger, Ewald); trigésimo ano de Manassés, 667A.C. (Torrey); trigésimo ano de Artaxerxes III, 328 A. C. (sicl L. E. Browne); e diversas emendas: trigésimo ano do reinado de Nabucodonosor, 592 A. C. (Rothstein, Bertholet); quinto ano do exílio de Jeoaquim, 595 /594 A.C. (Hemtrich).
Albright e Howie sugerem que este foi o trigésimo ano da edição do livro de Ezequiel, três anos depois do vigésimo sétimo ano de 29:17, ou 567 A. C., e o trigésimo ano do reinado de Jeoaquim. Compare com II Reis 26:27. Todas as outras datas na profecia são calculadas também a partir do “reinado” ou cativeiro de Jeoaquim. O quarto mês era dos meados de junho aos meados de julho, calculando a partir do primeiro mês dos meados de março aos meados de abril. No meio dos exilados. A palavra hebraica gôlâ é um termo coletivo que significa “exilados”, ou, de maneira abstrata, “o exílio”. Rio Quebar (ké-bär) ou Nehar-Kebar (1:1, 3; 3:15, 23; 10:15, 20, 22; 43:3). Provavelmente o nâru kabari, “ou grande rio”, ou “o grande canal”, um curso de água artificial do Eufrates.
Começando acima da Babilônia, corre para o sudeste, passando por Nipur, local das antigas colônias judias [e da rica casa bancária de Murashû e Filhos, cujos arquivos (464-405 A. C.) contém muitos nomes judeus], e junta-se novamente ao Eufrates abaixo de Ur. Seu nome atual é Shatt en Nîl, “o rio Nilo” (veja H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands in the Nineteenth Century, págs. 409 e segs.). Visões de Deus aqui incluem visões dadas por Deus e visões nas quais Deus foi visto.
1:2. Rei Joaquim. O décimo oitavo e penúltimo rei de Judá foi o filho de Jeoaquim, o tirano fantoche, e neto do piedoso Josias. Seu nome significa “o Senhor estabelece” e escreve-se de diversas maneiras: Yôyakin, Ez. 1:2; Yehôyakin, II Reis 24:6, 8, 12, 15; 25:27a, b; Jr. 52:31a, b; II Cr. 36: 8, 9; Yekonya, Jr. 27:20; Qerê, 28:4; 29:2; Et. 2:6; I Cr. 3:16, 17; Yekon Yahú, Jr. 24: 1; Konyahû, Jr. 22:24, 28; 37:1. Entronizado por Faraó-Neco do Egito, reinou apenas três meses, quando foi deportado para a Babilônia por Nabucodonosor no ano de 597 A. C., junto com os aristocratas (II Reis 24:8-16). Foi solto por Amel-Marduque (Evil Marduque), filho de Nabucodonosor em 560 A.C., no trigésimo sétimo ano do seu exílio (II Reis 25:27). “As tabuinhas de Joaquim” publicadas em 1939 referem-se a “Yaukin” e seus filhos recebendo rações (Albright, BA, V, Dec, 1942, págs. 49-55). Jeremias (22:20-30) e Ezequiel (19:5-9) parecem simpatizar com ele. Seu neto Zorobabel era da linhagem messiânica (cons. Mt. 1:11, 12; Ed. 3:8; I Cr. 3:17-19). No quinto ano de cativeiro do rei Joaquim (junho-julho, 592) é a primeira das quatro referências a datas no livro de Ezequiel (cons. 1:2; 3: 16; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Ezequiel foi o primeiro profeta a datar a sua mensagem cronologicamente. (Quanto às datas do período, cons. J. Finegan, “Nabucodonosor e Jerusalém”, JBR, 25, 1957, págs. 203-205).
1:3. Ezequiel (Yehezqe’l, “Deus fortalece”)... o sacerdote. Nada se sabe do seu pai Buzi. Outros profetas com antecedentes sacerdotais foram: Samuel (I Cr. 6:28; I Sm. 7:9; 11:14; 16:2 e segs.); Jeremias (1:1); Zacarias (1:7; Ne. 12:4, 16; Ed. 5:1). Esteve sobre ele a mão do Senhor. Uma expressão que descreve uma condição aproximada do êxtase profético. (Veja também 3:14, 22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1.) Treze manuscritos hebraicos e a Septuaginta, a Siríaca e a Versão Arábica dizem sobre mim.
A Visão Inaugural do Profeta: Uma Teofania. 1:4-28.
A vocação de Ezequiel veio na forma de uma teofania, uma manifestação de Deus no meio de uma tempestade. Sua visão foi descrita com muito maiores detalhes do que as teofanias de Moisés (Êx. 33; 24:9 e segs.), Amós (7:15), Isaías (cap. 6), Jeremias (1: 4-10) ou Daniel (7:9 e segs.). Ele começa de baixo, descrevendo primeiro os quatro seres viventes com as quatro asas e quatro rostos, combinando formas humanas com animais para formar o trono-carro (vs. 4-14), depois as rodas dentro das rodas que faziam o carro se mover em todas as quatro direções sem se voltar (vs. 15-21), e finalmente a plataforma de cristal sobre a qual estava a semelhança do trono no qual estava assentada a semelhança daquele que estava rodeado de fogo e coroado da glória do arco-íris (vs. 22-28).
As Criaturas Viventes e o Carro. 1:4-14.
1:4. Quanto a aparição divina no vento tempestuoso (AV, redemoinho) e nuvem, veja também Ex. 9:24; 19:16; Jz. 5:4; I Reis 19:11; Sl. 29; Zc. 9:14. Do norte. Aqui Ezequiel não está tomando emprestado o conceito mitológico de que o norte era o trono dos deuses, mas talvez esteja sugerindo a transcendência divina. Metal brilhante (Uma coisa de cor âmbar, E.R.C.). No hebraico, como o olho do hashamal. Usado apenas em 1: 4, 27; 8:2. Compare com o elmesu acadiano e o hesmen egípcio, “bronze” (G. R. Driver, V.T., 1, 1951, 60- 62).
1:5. Semelhança (demût) e aparência (mar’eh) aparece dez e quatorze vezes respectivamente na narrativa. O profeta sente a impropriedade da língua humana para descrever o inefável, mas também tem o cuidado de evitar os antropomorfismos.
Quatro seres viventes (hayyôt) são mais tarde identificados como querubins (10:15, 20).
7. As suas pernas (e não pés; cons. Gn. 49:10; Is. 6:2; 7:20) eram direitas, sem joelhos; e a planta de seus pés era redonda (Targum, Áquila) como a de um bezerro, para que não se flexionasse ou virasse.
1:8. Cada querubim tinha provavelmente duas mãos, pois aos quatro lados pode significar também “ao lado dos quatro”.
1:9. Os querubins, com um par de asas estendidas que se tocavam umas às outras, formavam os lados da carruagem, que podia se movimentar em todas as quatro direções, mas não se viraram (cons. v. 12). Um segundo par de asas que cobriam os corpos (v. 11).
1:10. Cada querubim tinha quatro rostos, como o de homem, na frente; à direita rosto de leão; à esquerda, rosto de boi e rosto de águia, atrás (cons. 10:14; Ap. 4:7).
1:12. O Espírito de Deus dirigia seus movimentos (cons. v. 20; 10:17), exatamente como dirigiu Ezequiel (2:2; 3:12, 24; 11:24).
1:13. Leia-se no meio dos seres viventes (de acordo com a RV marg., Moffatt, RSV, LXX e a Antiga Latina). Tochas... fogo e relâmpagos saíam do meio deles (cons. Êx. 3:2; 13:22; 19:18; Nm. 11:1-3; Dt. 4:24; II Reis 1:12).
1:14. Este versículo foi omitido pela LXX B por se considerar uma ampliação marginal do versículo 13. O texto hebraico parece corrompido.
As Quatro Rodas. 1:15-21.
1:15. O profeta viu a seguir ao lado dos seres viventes, rodas.
1:16. Pareciam brilhantes (lit. olho) como o berilo (turquesa, E.R.C.). No hebraico, tarshîsh. A pedra que recebeu o nome de Társis, ou Tartessus, ao sul da Espanha, é provavelmente o antigo crisólito (pedra de ouro) correspondendo ao nosso topázio dourado, não à água marinha verde claro ou o berilo. Uma roda dentro da outra. A explicação comum é que cada roda parecia como duas rodas que se atravessavam fazendo ângulos retos e formando uma roda composta, que podia se movimentar em diferentes direções sem se virar (v. 17).
1:18. O texto hebraico está em desordem. A LXX sugere: e tinham rebordos (ou, aros; AV, anéis). E olhei para elas (em vez do heb. e metiam medo). E os seus rebordos eram cheios de olhos, símbolos da vida e inteligência.
1:19-21. Havia uma unidade entre os seres viventes e as rodas orientadas pelo Espírito de Deus. Compare com as referências às rodas do trono do “Ancião de dias” em Dan. 7:9, às bases do Templo de Salomão, I Reis 7:27-30, e às da carruagem em I Cr. 28:18. Mais tarde, os “ofanins”, as rodas personificadas, foram colocadas perto dos querubins e serafins na presença de Deus (Enoque 61:10; 71:7).
A Plataforma, o Trono e a Aparência Divina em Cima Delas. 1:22-28.
1:22. Algo semelhante ao firmamento. O hebraico raqi’a aparece dezessete vezes nas Escrituras, em Gn. 1; Ez. 1; 10:1; Sl. 19:1; 150:1; Dn. 12:3. Aqui a figura é de uma “plataforma” estendida por sobre (RSV) as cabeças dos seres viventes como cristal (lit., como o olho ou a cintilação do gelo; também a LXX, Sir., Vulg. Cons. Ap. 4:6. Omita-se “que metia medo”, de acordo com a LXX).
1:24. Quando em movimento, o som de suas asas era como o rugido de muitas águas (Si. 42:7; Is,17:12), como a voz do Onipotente (Sl. 29, “a voz de Deus”, sete vezes), o estrondo tumultuoso, como o tropel de um exército (Is. 17:12; Joel 2:5). Onipotente. Hebraico Shadday é um termo pré-mosaico para Deus, usado principalmente para poesia, ou em prosa com El (Deus) antes (Gn. 17:1). O nome é de origem incerta, mas pode significar “onisciente, que tudo sabe”, e não “onipotente”, ou “das montanhas” (cons. N. Walker, “Uma Nova Interpretação do Nome Divino Shaddai” ZAW, 72, 1960, págs. 64-66).
1:25. Este versículo foi omitido por nove manuscritos hebraicos, pela LXX e pelo manuscrito siríaco, sendo considerado uma ditografia.
1:26. Sobre a plataforma havia um trono como uma safira (cons. Êx. 24:10). Talvez fosse o antigo lapis lazuli semelhante ao mármore.
1:27. A parte superior da figura semelhante a um homem assentado sobre o trono parecia metal brilhante (bronze reluzente, RSV; lit, como o olho do hashmal; cons. v. 4) rodeada de fogo (lit. como se o fogo a envolvesse de todos os lados); enquanto a parte inferior, também, era coberta por um resplendor ardente.
1:28. O resplendor à volta do trono do Senhor era como o arco que aparece na nuvem em dia de chuva. Isto sugere a quietude após a. tempestade. Para os hebreus e para nós o arco-íris faz lembrar a aliança feita com Noé (cons. Gn. 9:12 e segs.; Ap. 4:3; 10:1). Da glória do SENHOR (kebôd YHWH, 1:28; 3:12, 23; 10; 4, 18 ; 11:23; 43:4, 5; 44:4; e “a glória do Deus de Israel”, 8:4; 9:3; 10; 19; 11; 22; 43:2) em Ezequiel significa principalmente “uma aparência de luz e esplendor indicando a Presença divina” (Cook, Ezekiel, ICC, pág. 22).
A ideia básica de kabôd é “peso”, “densidade” e transmite a ideia de alguma manifestação externa e física de dignidade, pré-eminência ou majestade (cons. Betteridge, “Glory”, ISBE, II, 1235 e Segs.). Na presença de Deus, Ezequiel reconheceu a sua indignidade (cons. Gn. 32:30; Êx. 20; 19, 20; 24:11; Is. 6:5; Jr. 1: 6). Da sua visão, Ezequiel ficou sabendo que Deus não se limitava à Palestina, mas estava presente na Babilônia entre os exilados, descendo à terra sobre querubins e tempestade (Sl. 18:10; 104:3). O carro podia movimentar-se rapidamente em todas as direções, simbolizado pelo número quatro. As figuras olhando para as quatro direções (vs. 9, 10, 17) dão a ideia que todas as partes do universo estão abertas aos olhos divinos.
As asas ligavam a visão ao céu e as rodas à terra. Assim nenhum lugarzinho fica inacessível à presença e energia divinas. A onipresença de Deus fica desse modo transmitida de maneira poderosa. A figura assentada sobre o trono fala da onipotência e governo soberano de Deus (v. 26). A soberania de Deus está manifesta sobre a criação inanimada vento, nuvens, fogo, trovão (vs. 4, 24) e criação animada – os quatro seres viventes (vs. 5, 10). A forma humana generalizada e as diversas faces das criaturas viventes expressam a dignidade conferida por Deus às diversas porções de Sua criação, um reflexo de Sua majestade: homem, inteligência; águia, rapidez; boi, força; leão, majestade. Os rabis explicam o simbolismo assim: “O homem foi exaltado entre todas as criaturas; a águia, entre as aves; o boi, entre os animais domésticos; o leão, entre ai feras; e todos eles receberam o domínio e a grandeza, mas ainda assim estão sob o carro do Santo”. (Misdrash Rabbah Shemoth, § 23, coment. sobre o Êx. 15:1).
O ruído das asas dos querubins (v. 24) é o testemunho de toda a criação para com Deus (Sl. 19:1), enquanto os corpos velados (vs. 8, 11) representam a incapacidade de todas as criaturas de permanecerem na presença de Deus santo (cons. Is. 6:2). Os Pais da Igreja empregavam os quatro rostos como emblema dos Evangelistas. Irineu, Jerônimo, Atanásio e Agostinho variavam no seu uso, o de Jerônimo, de maior aceitação, tem a seguinte ordem: o homem, Mateus; o leão, Marcos; o boi, Lucas; a águia, João. Embora as divindades babilônicas, Marduque, Nebo, Nergal e Ninib fossem indicadas pelo boi, homem, leão e águia respectivamente (Jeremias), Ezequiel deve ter extraído o seu simbolismo mais provavelmente das figuras do templo de Salomão (I Reis 6:23-35; 7:27-37 ) e do propiciatório em cima da arca do Tabernáculo (Êx. 25:10-22). Os olhos nas rodas sugerem inteligência onisciente (v. 18), enquanto que o espírito nas asas e rodas (vs. 20, 21) descreve a operação penetrante do Espírito de Deus vista na unidade e harmonia de suas obras.
A pureza e santidade divinas estão indicadas pelo fogo (v. 27), enquanto que o arco-íris à volta do trono ilustra a beleza sublime, e talvez também a ideia do perdão e da misericórdia (v. 28). Esta glória foi vista por Ezequiel em Quebar (1:4-28), deu-lhe uma mensagem em Tel-Abibe (3:12 e segs., 22 e segs.), transportou-o de sua casa no exílio até a entrada da porta do pátio interno do Templo em Jerusalém (8:4, 5), afastou-se dos querubins no Templo até a soleira do mesmo (9:3; 10:4), elevou-se da soleira da porta leste do pátio externo do Templo (10:15, 16, 18, 19), passou do meio da cidade ao Monte das Oliveiras no lado leste da cidade (11:22, 23), mas retornou para encher o novo Templo e purificar o povo (43:2-7; 44:4).
