Lucas 7

Esta seção prepara o caminho para outro confronto de Jesus com Seus oponentes em Jerusalém. Este ministério em relativa obscuridade na Galiléia fornece um atraso no conflito que se aproxima.

7:1. Depois disso, há uma vaga referência de tempo. Visto que os eventos registrados no capítulo 6 ocorreram pouco antes da Páscoa (6:4), ou seja, em abril, e a Festa dos Tabernáculos (em outubro) estava próxima (7:2), cerca de seis meses foram gastos por Jesus em Seu ministério na Galileia. A Galileia era mais segura porque Seus inimigos estavam na Judeia... esperando para tirar Sua vida.

7:2. A Festa dos Tabernáculos era uma das três grandes festas judaicas. Josefo chamou-a de festa mais sagrada e maior (As Antiguidades dos Judeus 8. 4. 1). Essa festa, também chamada de Festa da Colheita, era um momento de ação de graças pela colheita. Foi uma época feliz; judeus devotos viveram ao ar livre em cabanas feitas de galhos de árvores por sete dias como um lembrete da provisão de Deus no deserto durante as andanças de seu antepassado. A festa também significava que Deus habita com Seu povo.

7:3. Os irmãos de Jesus, filhos de Maria e José após o nascimento de Jesus, eram incrédulos nessa época (cf. Marcos 3:21, 31-35; 6:3; João 7:5). Eles argumentaram logicamente que a questão messiânica não poderia ser resolvida na Galileia, pois Jerusalém era a capital religiosa. A popular Festa dos Tabernáculos seria o momento certo para Jesus se apresentar como o Messias. Se Ele mostrasse Seus poderes na Judéia, poderia ser capaz de recapturar as multidões perdidas.

7:4-5. Não parecia racional para os irmãos de Jesus que Ele não exibisse Sua glória. Se Ele realmente era o que afirmava ser, raciocinaram eles, deveria demonstrá-lo publicamente. Eles o aconselharam a se mostrar de uma maneira poderosa e brilhante: mostre-se ao mundo. Mas o caminho de Deus foi uma exibição pública em uma cruz de humilhação. João explicou que nem mesmo Seus próprios irmãos criam Nele. Esta nota triste soa novamente (cf. 1:10-11; 12:37). A proximidade de Jesus, seja em família ou como discípulo, não garante a fé.

7:6-7. Jesus respondeu que Seu tempo era diferente do deles. Eles poderiam ir e vir sem qualquer significado; para eles, qualquer hora é certa. Mas Ele sempre agradou ao Pai, então Seus movimentos de tempo eram aqueles que o Pai desejava. Ainda não era hora da manifestação pública (a Cruz). Várias vezes João observou que a hora de Jesus ainda não havia chegado (2:4; 7:6, 8, 30; 8:20). Então, em Sua oração de intercessão, pouco antes da Cruz, Ele começou: “Pai, chegou a hora” (17:1; cf. 12:23, 27; 13:1).

O mundo não era perigoso para os irmãos de Jesus porque eles faziam parte dele (o mundo não pode te odiar). Mas o mundo odiou Jesus porque Ele não é dele. Ele entrou como Luz e apontou seu pecado e rebelião contra o Pai. O mundo tem suas religiões, seus programas, seus planos, seus valores, mas Cristo testemunhou que tudo é mal (ponēra, “perverso”). Em parte por causa disso, Ele viveu cuidadosamente para cumprir a vontade do Pai.

7:8-9. Ainda não subo a esta festa é claramente o pensamento à luz do versículo 10. No entanto, a maioria das edições gregas do Novo Testamento omite a palavra “ainda”, porque é considerada uma leitura difícil, mas é mais provável no original. Se Jesus disse: “Eu não vou para a festa”, Ele estava mentindo, já que foi para a festa? (v. 10) Não, Ele simplesmente quis dizer que não iria para a festa “naquela hora”, como eles sugeriram. Jesus então permaneceu por um tempo na Galileia, fazendo as tarefas do ministério que o Pai havia ordenado.

“Subir” pode ter um significado geográfico (pois Jerusalém está nas colinas) e também um significado teológico (voltar para o Pai).

D. O retorno de Jesus a Jerusalém e a retomada da hostilidade (7:10 -10:42)

I. A FESTA DOS TABERNÁCULOS (7:10-8:59)

A antecipação da festa (7:10-13)

7:10. Por causa de planos para matá-lo (vv. 1, 25) Jesus fez uma entrada secreta na cidade. Ainda não era o tempo de Sua manifestação messiânica (a Cruz).

7:11-13. Enquanto os inimigos de Jesus O procuravam, as pessoas discutiam sobre esse controverso Mestre. A oposição contra Jesus estava crescendo. Ocorreu um sussurro generalizado (lit., “resmungos”; cf. 6:41, 61). (Cf. os resmungos dos israelitas no deserto.) A acusação, ele engana o povo, tinha tons sinistros para a penalidade para isso, de acordo com a lei talmúdica, era a morte por apedrejamento. Visto que toda a multidão era judia, o medo dos judeus significava medo dos líderes religiosos.

Jesus na festa (7:14-36)

7:14-15. Os três primeiros dias se passaram sem que ninguém visse Jesus. As multidões se perguntavam se Ele viria e talvez afirmasse ser o Messias. Então, no meio da festa, Ele começou a ensinar no templo. Enquanto os líderes religiosos oficiais O ouviam junto com a multidão, eles ficavam maravilhados (cf. Marcos 1:22). Seu ensinamento era erudito e espiritualmente penetrante. No entanto, Ele nunca foi um discípulo em nenhuma escola rabínica. Eles se perguntaram como isso poderia ser possível.

7:16-17. As autoridades religiosas imaginavam que uma pessoa estudava em uma escola tradicional ou era autodidata. Mas a resposta de Jesus apontou para uma terceira alternativa. Seu ensino era de Deus que o havia comissionado (cf. 12:49-50; 14:11, 24). Jesus foi ensinado por Deus, e para conhecer Jesus adequadamente é preciso ser ensinado por Deus (6:45). Para avaliar a afirmação de Jesus, deve-se desejar fazer a vontade de Deus. Uma vez que Jesus é a vontade de Deus para o homem, as pessoas devem crer Nele (6:29). A fé é o pré-requisito para a compreensão. Sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11:6).

7:18. Se Jesus fosse apenas um autodidata (falando por conta própria) ou um gênio, então Seu ministério seria autoexaltado. Mas Ele não buscou honra para Si mesmo. O verdadeiro objetivo do homem deve ser glorificar (honrar) a Deus e desfrutá-lo para sempre. Jesus é o que o homem deveria ser. Seu propósito é representar Seu Pai corretamente (1:18). Ele é um Homem de verdade (ou seja, confiável; cf. 6:28; 8:26) sem qualquer injustiça.

7:19. A audiência se vangloriava na Lei de Moisés (9:28). Jesus atacou sua religião autoconfiante. Eles assumiram que eram cumpridores da lei. Mas seus corações (pensamentos interiores) estavam cheios de maldade (Marcos 7:6-7, 20-22; Mateus 5:21-22). Ele os conhecia (João 2:24-25), e que o ódio deles levaria ao assassinato.

7:20. Em vez de se arrependerem porque Sua luz havia repreendido suas trevas (3:19-20), eles O insultaram, dizendo que Ele estava endemoninhado. As pessoas diziam o mesmo de João Batista (Mt 11:18). Jesus havia dito a Seus meio-irmãos que o mundo O odiava (João 7:7), porque “todo aquele que pratica o mal odeia a luz” (3:20). Chamar Jesus, que é enviado de Deus, de endemoninhado é chamar a luz de trevas (cf. 8:48, 52; 10:20). Eles negaram a acusação de que estavam tentando matá-lo. Mas antes eles estavam de fato tentando fazer exatamente isso (5:18). (Cf. Pedro que negou que negaria Jesus; Marcos 14:29.)

7:21-23. O único milagre (lit., “obra”) a que Jesus se referiu foi a cura do paralítico no tanque de Betesda, que Ele havia realizado em Jerusalém em Sua última visita (5:1-18). Isso deu início a uma polêmica feroz. A circuncisão é um rito religioso anterior a Moisés. Abraão foi circuncidado como sinal da aliança (Gn 17:9-14). Mas Moisés deu a Israel a circuncisão no sentido de estabelecê-la como parte do sistema levítico. Sob a Lei mosaica, “no oitavo dia o menino será circuncidado” (Lv 12:3). Se esse dia caísse em um sábado, circuncidar um menino aparentemente violaria a Lei do descanso sabático. No entanto, os judeus circuncidavam no sábado. Portanto, argumentou Jesus, se o cuidado de uma parte do corpo era permitido, certamente a cura de todo o corpo (o do paralítico) deveria ser permitida no sábado. Portanto, eles não tinham motivos para ficar zangados com Ele.

7:24. O problema deles era que eles compreendiam as Escrituras apenas superficialmente. Eles se especializaram em menores e erraram as intenções de muitas passagens (cf. Mateus 23:23; João 5:39-40). Eles estavam julgando por meras aparências. Sua compreensão superficial foi causada por sua hostilidade contra o Representante de Deus. Em sua escuridão, eles erraram. Jesus os chamou para fazer um julgamento correto; em última análise, este foi um chamado para que se arrependessem.

7:25-26. Algumas das pessoas locais ficaram maravilhadas com Seu ousado ensino público. Eles sabiam de uma conspiração para matá-lo. No entanto, os líderes não estavam fazendo o que disseram que fariam. Por que? As autoridades mudaram de ideia? As pessoas estavam confusas com a falta de liderança na nação. Eles achavam que se Ele fosse um enganador, deveria ser preso, ou se Ele fosse o Messias, eles deveriam aceitá-Lo.

7:27. As multidões presumiram que Jesus (este Homem) era apenas um carpinteiro galileu da cidade de Nazaré. Eles também acreditavam que o Messias (o Cristo) seria desconhecido até Sua aparição pública. Um leitor dos Evangelhos reconhece a ironia. Jesus é mais que um galileu; Ele é o Logos que nasceu de uma virgem em Belém. No entanto, Ele era relativamente desconhecido até Sua manifestação (a Cruz e a Ressurreição).

7:28-29. Clamou introduziu um anúncio solene (cf. 1:15; 7:37; 12:44). Ele respondeu ao suposto conhecimento deles (7:27) com ironia. Ele é do Pai. Deus é verdadeiro (“confiável”; cf. v. 18; 8:26) e enviou Jesus. Considerando que Seus inimigos não conheciam Jesus ou Deus (1:18; cf. Mateus 11:27), Jesus conhece o Pai por causa de Sua origem (João 1:1, 14, 18) e missão divina.

7:30. A repreensão de Jesus aos habitantes de Jerusalém incitou-os a tentar apoderar-se ( praça ō, “prisão”; cf. c. 32, 44; 8:20; 10:39) Ele. Mas o Pai ordenou um tempo e um lugar para Sua manifestação (Sua morte), e até então todas as coisas trabalhariam em conjunto para esse objetivo. Eles não podiam colocar a mão sobre Ele porque a mão do Pai estava sobre Ele.

7:31. A exposição de Jesus e Seu ensino moveu muitos na multidão a acreditar Nele. Eles pensaram logicamente que Seus sinais milagrosos O marcaram como incomum. Certamente o Messias não poderia fazer mais milagres do que este Homem. Mas a fé da multidão em Jesus como Messias era provisória e não estava ligada à crença em Sua morte expiatória.

7:32. Uma vez que muitos na multidão estavam se voltando para Jesus, eles colocariam de lado os ensinamentos tradicionais dos fariseus (cf. Marcos 7:1-23). Os fariseus, como guardiões das tradições judaicas (ver comentários sobre os fariseus, João 1:24-25), perceberam que algo precisava ser feito em breve sobre Jesus. Os principais sacerdotes eram sacerdotes líderes, não apenas sumos sacerdotes. Prisão é a mesma palavra grega (piazō) como “agarrar” em 7:30, 44; 8:20; 10:39.

7:33. Enquanto o plano para prendê-lo prosseguia, Jesus continuou a ensinar. A nação teve pouco tempo para decidir sobre Ele. Este tempo foi determinado não pelas autoridades, mas por Deus. Quando Ele tivesse completado o plano de Deus para Sua vida terrena, Ele retornaria ao Pai.

7:34. Você me procurará é uma profecia de que a nação judaica ansiará por seu Messias. Ela está fazendo isso agora, sem saber que Jesus é o seu Messias. Mais tarde ela chorará por Ele (Zacarias 12:10-13; Apocalipse 1:7). A hora da oportunidade espiritual é agora. Chegará um momento em que será tarde demais. Ele foi corporalmente para o céu onde os incrédulos não podem ir (cf. João 8:21). Portanto, as pessoas hoje não têm a oportunidade única que as pessoas tinham quando Jesus falava com elas face a face.

7:35. Mais uma vez as palavras de Jesus foram um enigma para os judeus (cf. vv. 15, 31, 41-42). Onde Ele poderia ir para que eles não O encontrassem? Por serem da terra, eles só podiam ter pensamentos terrenos (cf. Isa. 55:8). Durante parte desse período, o povo judeu viveu na Palestina, enquanto outros migraram por todo o Império Romano e além, até o leste da Babilônia. Eles foram espalhados entre os gregos. “Gregos” significa não apenas pessoas da Grécia ou povos de língua grega, mas geralmente não-judeus ou pagãos (cf. “grego” e “judeu” em Colossenses 3:11). A questão então era: Jesus irá ensinar os pagãos? Sem que os judeus percebessem, essa pergunta foi profética da propagação do evangelho após a ascensão de Jesus.

7:36. A multidão, depois de ponderar o que Jesus queria dizer, simplesmente repetiu suas perguntas. Eles não entenderam Suas palavras.

O último dia da festa (7:3 7-52)

7:37. A Festa dos Tabernáculos era celebrada com certos rituais festivos. Um deles era uma procissão solene todos os dias do templo até a fonte de Gihon. Um padre encheu um jarro de ouro com água enquanto o coro cantava Isaías 12:3. Então voltaram ao altar e derramaram a água. Este ritual os lembrou da água da rocha durante as andanças pelo deserto (Nm 20:8-11; Sl 78:15-16). Também falou profeticamente dos dias vindouros do Messias (cf. Zc 14:8, 16-19). O sétimo e último dia da festa era o seu maior (cf. Lev. 23:36). Jesus ficou de pé, em contraste com a posição usual dos rabinos de estar sentado enquanto ensinava. Dito em voz alta (cf. João 1:15; 7:28; 12:44) era uma forma de introduzir um anúncio solene. Sua oferta, Vinde a mim e bebei, foi uma oferta de salvação (cf. 4:14; 6:53-56).

7:38. Rios de água viva fluirão de dentro daquele que crê em Jesus. Ou seja, ele terá uma fonte contínua de satisfação, que fornecerá vida continuamente (cf. 4:14). Quando Jesus acrescentou, Como diz a Escritura, Ele não identificou a(s) passagem(s) do Antigo Testamento que Ele tinha em mente. Mas Ele pode ter pensado em Salmos 78:15-16 e Zacarias 14:8 (cf. Ezequiel 47:1-11; Apocalipse 22:1-2).

7:39. João explicou que a “água viva” (v. 38) era o dom vindouro do Espírito Santo. O Espírito dentro de um crente satisfaz sua necessidade de Deus e lhe dá regeneração, orientação e capacitação. Nos manuscritos gregos mais antigos, as palavras Até aquele momento o Espírito não havia sido dado são simplesmente “porque ainda não havia Espírito”. Isso não pode ser tomado em sentido absoluto, visto que o Espírito trabalhou ativamente entre as pessoas na era do Antigo Testamento. Jesus se referiu à obra especial de batismo, selamento e habitação do Espírito na Era da Igreja, que começaria no dia de Pentecostes (Atos 1:5, 8). Jesus disse que enviaria o Espírito” aos Seus seguidores (João 15:26; 16:7). “O Espírito [ainda] não havia sido dado” para habitar nos crentes permanentemente (cf. Salmos 51:11). Isso aconteceu depois que Jesus foi glorificado, ou seja, depois de Sua morte, ressurreição e Ascensão. “Glorificado”, “glória” e “glorificar” são usados frequentemente no Evangelho de João (João 7:39; 11:4; 12:16, 23, 28; 13:31-32; 14:13; 15:8; 16:14; 17:1, 4-5, 10).

7:40-41. A multidão continuou a debater a identidade de Jesus. Alguns O viam como o Profeta mencionado por Moisés (Dt 18:15, 18). Ele falaria as palavras de Deus para as pessoas, mas não na impressionante exibição do Monte Sinai de onde Moisés falou. Jesus é de fato aquele Profeta predito (Atos 3:22), mas muitos O rejeitaram como tal. Alguns disseram que Jesus é o Cristo, ou seja, o Messias, mas outros rejeitaram essa ideia porque Ele veio da Galileia (cf. Jo 7:52).

7:42. De acordo com Samuel e Isaías (2 Sam. 7:16; Isa. 11:1), o Messias nasceria em uma família davídica. Miquéias predisse que Ele nasceria em Belém... cidade natal de Davi (Miquéias 5:2). Jesus é de uma família davídica (Mateus 1:1-17; Lucas 3:23-38; Romanos 1:3) e nasceu em Belém (Mateus 2:1-6), mas a multidão ignorou esses fatos por ignorância..

7:43-44. A opinião dividida da multidão sobre Jesus permitiu que Ele continuasse Seu ministério sem prisão imediata (agarrar, praça ō, é a mesma palavra para “prisão” no v. 32, e também é usada no v. 30; 8:20; 10:39). Muitas pessoas tinham uma opinião favorável de Jesus, embora não se comprometessem pessoalmente com Ele (cf. 7:12, 31, 40-41). Seus inimigos tiveram que ter cuidado para que não ocorresse um motim. Então, por um tempo, ninguém O tocou. Duas vezes mais tarde, os judeus estavam novamente divididos sobre Jesus (9:16; 10:19-21).

7:45-46. Os guardas do templo, que foram enviados para prender Jesus (v. 32), voltaram sem Ele. Respondendo à pergunta Por quê? os guardas responderam: Ninguém nunca falou como este homem fala. Literalmente, isso é: “Nunca falou assim homem”, o que implica que os guardas sentiram que Ele era muito incomum ou talvez mais do que um homem. Os Evangelhos muitas vezes revelam Jesus como o mais impressionante Mestre e Orador (por exemplo, Mateus 7:29; 22:46). Embora Jesus sofresse oposição, muitos daqueles que O ouviram foram movidos por Ele (cf. João 7:15; 12:19).

7:47-48. A pergunta dos fariseus aos guardas: Alguma das autoridades ou dos fariseus acreditou nele? revela seu orgulho. Eles pensaram que eram muito educados (v. 15) para serem enganados por um enganador. Ironicamente, vários governantes acreditaram (12:42; 19:38-39). Os fariseus tinham inveja da grande popularidade de Jesus (“Todo o mundo o segue” [12:19 ]).

7:49. Os fariseus explicaram a popularidade de Jesus entre a população sugerindo que as pessoas eram muito ignorantes para reconhecer Jesus como um enganador. A multidão (esta turba), segundo os fariseus, não conhecia a Lei. Eles não o estudaram, então não puderam obedecê-lo. E como eles não obedeceram, eles estavam sob a maldição de Deus (Dt 28:15). A ironia da situação era que os fariseus, não a turba, estavam sob a ira de Deus porque rejeitaram a revelação de Deus em Jesus (João 3:36).

7:50-51. A Lei mosaica (Dt 1:16-17) e a lei rabínica estipulavam que uma pessoa acusada de um crime deveria ter um julgamento justo. Nicodemos apareceu como um homem justo que não queria que o Sinédrio fizesse um julgamento falso ou precipitado. Ele havia falado pessoalmente com Jesus e sabia que Ele era de Deus (João 3:1-3; cf. 12:42; 19:38-39).

7:52. Embora Nicodemos fosse um mestre respeitado na nação (3:10), ele foi insultado pelos outros membros do Sinédrio. Seu preconceito e ódio contra Jesus já eram fortes o suficiente para derrubar a razão. O Sinédrio acusou Nicodemos de ser tão ignorante quanto os galileus. Um profeta não sai da Galileia, eles argumentaram. Portanto, o profeta messiânico não pode ser galileu (cf. 7,41).

7:53-8:11. Quase todos os estudiosos textuais concordam que esses versículos não faziam parte do manuscrito original do Evangelho de João. A NIV afirma entre parênteses que “Os manuscritos mais antigos e confiáveis não têm João 7:53-8:11”. O estilo e o vocabulário desta passagem diferem do resto do Evangelho, e a passagem interrompe a sequência de 7:52-8:12. É provavelmente uma parte da verdadeira tradição oral que foi adicionada a manuscritos gregos posteriores por copistas.