Lucas 5

O incidente registrado aqui obviamente não é a primeira vez que Jesus esteve em contato com os homens que Ele chamou para serem Seus discípulos. Lucas já havia afirmado que Jesus havia curado a sogra de Simão, o que denota um contato anterior com Simão e André. Esta parece ser pelo menos a terceira vez que Jesus teve contato com esses homens. Em João 1:41, André disse a Pedro que ele havia encontrado o Messias. Aparentemente, a princípio, os homens não seguiram Jesus em “tempo integral”, pois em Marcos 1:16-20 (também Mateus 4:18-22) Jesus chamou Simão, André, Tiago e João. Marcos registrou que esse chamado foi antes de Jesus entrar na sinagoga em Cafarnaum e curar um homem endemoninhado. Não é de admirar que Pedro tenha convidado Jesus para casa depois do incidente na sinagoga.

Agora, algum tempo depois, Pedro e os outros ainda eram pescadores. Foi nesse ponto, agora que Jesus havia estabelecido Sua autoridade (Lucas 4:31-44), que Ele chamou esses homens para o discipulado em tempo integral.

5:1-3. A grande multidão que se aglomerava ao redor de Jesus impediu-o de ensinar efetivamente enquanto Ele permanecia à beira do lago de Genesaré, outro nome para o mar da Galileia, perto de uma aldeia na margem noroeste. Então Ele saiu um pouco na água no barco de Simão para que todos pudessem ouvir a Palavra de Deus.

5:4-7. A pedido de Jesus, Simão lançou suas redes e pescou... uma grande quantidade de peixes. Embora Simão, um pescador experiente, tivesse certeza de que não iria pescar nada naquela hora do dia, quando os peixes estavam no fundo do lago, ele obedeceu à palavra de Jesus. Isso mostrou uma quantidade significativa de fé. A pesca resultante começou a quebrar as redes, então eles encheram o barco de Simão e outro com os peixes até ambos os barcos... começou a afundar.

5:8-11. O milagre do peixe trouxe duas respostas em Pedro e nos outros. Eles ficaram surpresos (lit., “o espanto [thambos] se apoderou dele e de todos os que estavam com ele”, v. 9; cf. 4:36) com a grande pescaria, e Pedro percebeu sua pecaminosidade diante de Jesus (5:8). O resultado foi que Jesus fez dos pescadores pescadores de homens. O ensinamento de Jesus, combinado com Seus atos milagrosos, mostrou que Ele tinha autoridade para chamar os homens e fazer com que respondessem deixando tudo.

3. A DEMONSTRAÇÃO DE JESUS DE SUA AUTORIDADE POR CURA ADICIONAL (5:12-26)

As duas curas seguintes provocaram um confronto com o estabelecimento religioso - o primeiro conflito desse tipo registrado em Lucas. Ambas as curas autenticaram a afirmação de Jesus de ser o Messias (cf. 4:18-21).

a. A cura de um leproso por Jesus (5:12-16)

(Mateus 8:1-4; Marcos 1:40-45)

5:12-16. Jesus encontrou um homem.. coberto de lepra (lit., “cheio de lepra”). Talvez ele estivesse nos estágios finais da lepra - um fato que seria facilmente perceptível na comunidade de origem do homem. A Lei (Lev. 13) ordenava a estrita segregação de uma pessoa que tivesse lepra, pois era uma imagem gráfica de impureza. Uma pessoa leprosa não podia adorar no santuário central; ele era cerimonialmente impuro e, portanto, completamente isolado da comunidade.

Este leproso dirigiu-se a Jesus como senhor ( kyrie ) como Simão também havia feito (Lucas 5:8). Embora o termo fosse freqüentemente usado como se usaria hoje “senhor”, parece ter um significado mais forte aqui. O leproso não duvidou da capacidade de Jesus para curá-lo, pois disse: Se quiseres, podes tornar-me limpo. Sua única reserva parecia ser a disposição de Jesus. Segundo a Lei mosaica, quem fosse leproso não devia ser tocado por alguém cerimonialmente limpo. Quando alguém limpo tocava em algo impuro, o limpo tornava-se impuro. Lucas, ao descrever as ações de Jesus, mostrou que Jesus era a Fonte da purificação cerimonial. Se Ele fosse a Fonte de purificação para aquele leproso, Ele também seria a Fonte de purificação cerimonial para a nação. Este tema continua na próxima cura (vv. 17-26) e no chamado de Levi (vv. 27-39). Ao toque de Jesus, imediatamente a lepra o deixou. O imediatismo da cura traz à mente 4:35 e 4:39. A cura da lepra era rara. As Escrituras registram apenas Miriã (Números 12) e Naamã ( 2 Reis 5) como tendo sido curados de lepra (cf. Moisés; Êxodo 4:6-7). Assim, seria extremamente incomum uma pessoa se apresentar diante do sacerdote e oferecer os sacrifícios... para... purificação. Instruções para uma oferta para a purificação da lepra são dadas em Levítico 14:1-32. Lucas 5:14 enfatizou a frase como um testemunho para eles. O fato de um homem ir ao sacerdote reivindicando a cura da lepra alertaria os líderes religiosos de que algo novo estava acontecendo em Israel. Por que Jesus ordenou que ele não contasse a ninguém? Talvez por duas razões: (a) O homem deveria ir imediatamente ao sacerdote para ser um testemunho. (b) Quando a notícia do poder de cura de Jesus se espalhou, Ele foi constantemente cercado por pessoas, o que O levou a se retirar (vv. 15-16).

b. Cura de Jesus e perdão de um paralítico (5:17-26)

(Mateus 9:1-8; Marcos 2:1-12)

5:17-26. A cura e o perdão de um paralítico foram mais uma evidência da autoridade e do poder de Jesus para purificar outros cerimonialmente. Luke notou que um número. de autoridades religiosas estiveram presentes na ocasião, incluindo alguns de Jerusalém que talvez fossem os mais influentes. Lucas não descreveu essa cura como ocorrendo imediatamente após o evento anterior que ele havia registrado. É evidente que ele colocou os dois relatos lado a lado como um desenvolvimento em seu argumento.

A declaração, o poder ( dynamis, “capacidade espiritual”) do Senhor estava presente para Ele curar os enfermos, é exclusivo de Lucas (cf. Mt 9:1-8; Mc 2:1-12). Lucas usou dynamis em várias ocasiões para descrever a cura de Jesus (cf. Lucas 4:36; 6:19; 8:46). Um grande número de pessoas agora acompanhava Jesus em todos os lugares por causa de Suas obras de cura. Assim, um grupo de homens que carregava um paralítico teve que levá-lo até o telhado da casa, remover algumas telhas e descê-lo no chão. frente de Jesus. Jesus relacionou a fé com o milagre (5:20), o que também aconteceu em 7:9; 8:25, 48, 50; 17:19; e 18:42. Presumivelmente, a fé da qual Jesus falou (ou seja, a fé deles ) também incluía o paralítico (5:20).

Surpreendentemente, Jesus não curou imediatamente o corpo do homem; em vez disso, Ele primeiro perdoou seus pecados. Isso é extremamente importante para o argumento desta seção, pois o argumento de Lucas era que Jesus tinha autoridade para chamar discípulos, incluindo pessoas (como Levi) que não eram consideradas justas (vv. 27-39). Os líderes religiosos imediatamente começaram a pensar que as palavras de Jesus eram uma blasfêmia porque associavam corretamente o perdão a Deus (cf. 7:49). Jesus apontou que os líderes religiosos estavam absolutamente certos. Sua subsequente cura do homem foi uma prova incontestável de que Ele tinha autoridade... para perdoar pecados e, portanto, deveria ser aceito como Deus. Qualquer um poderia dizer, Seus pecados estão perdoados. Nesse sentido, era mais fácil do que dizer, levante-se e ande, pois se Ele não tivesse o poder de curar, todos saberiam imediatamente. O resultado do perdão e da cura foi que todos ficaram maravilhados (lit., “receberam espanto”) e ficaram cheios de temor ( phobou, “medo reverencial”), percebendo que tinham visto coisas notáveis ( paradoxa, “coisas fora do comum”).

4. A DEMONSTRAÇÃO DE JESUS DE SUA AUTORIDADE CHAMANDO UM COBRADOR DE IMPOSTOS (5:27-39)

(MATEUS 9:9-17; MARCOS 2:13-22)

5:27-39. O chamado de Levi foi o culminar dos dois milagres anteriores. (Levi é chamado de Mateus em Mateus 9:9.) Jesus havia mostrado que tinha autoridade para tornar uma pessoa cerimonialmente limpa e perdoar pecados. Agora, essas duas autoridades foram exercidas sobre aquele que se tornaria Seu discípulo.

Lucas não mencionou os deveres de Levi como cobrador de impostos. Mas sua posição o afastou da comunidade religiosa de seu tempo (cf. Lucas 5:29-31). Ele era visto como alguém que traiu sua nação por ganho material, pois os cobradores de impostos juntavam dinheiro dos judeus para dar aos romanos, que eram gentios, que então não precisavam trabalhar (cf. 3:12-13). Aparentemente, Levi seria um candidato improvável para um discípulo daquele que afirmava ser o Messias. Jesus simplesmente falou as palavras: Siga-me. Levi rompeu com seu modo de vida; ele deixou tudo e seguiu a Jesus. A resposta de Levi foi a mesma dos pescadores (5:11).

O argumento de Lucas teria ficado claro mesmo se ele tivesse parado com o relato da decisão de Levi de seguir a Jesus. Mas, a fim de esclarecer o ponto, Lucas relatou eventos que ocorreram em uma recepção que Levi, o novo seguidor de Jesus, deu a Jesus. Levi deve ter sido um homem rico, por um grande Um banquete foi preparado em sua casa e muitos convidados foram convidados, incluindo uma grande multidão de cobradores de impostos. O mesmo grupo de líderes religiosos que anteriormente havia questionado a autoridade de Jesus (v. 21) questionou a propriedade da associação de Jesus com cobradores de impostos e “pecadores”. Jesus não apenas se associava com pessoas contra as quais os fariseus faziam objeções, mas também comia e bebia com elas. Comer e beber com os outros denota um companheirismo ou camaradagem com eles. Embora os líderes religiosos reclamassem com os discípulos de Jesus... Jesus respondeu às objeções deles (w. 31-32). Ele observou que não era Seu propósito chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. Aqui Jesus não estava preocupado em discutir quem eram “os justos”. Seu ponto era simplesmente que Sua missão era para aqueles que precisavam de “arrependimento” – uma mudança de coração e uma mudança de vida (cf. 3:7-14). Os fariseus não sentiram necessidade de tal mudança. Por ter mostrado autoridade nas duas curas que precederam esse relato, a implicação é que Ele também foi capaz de cumprir Sua missão para com os pecadores.

A frase dirigida a Jesus em 5:33 causa alguma dificuldade. Se os fariseus e líderes religiosos ainda estivessem conversando, parece estranho que eles se referissem a seus próprios discípulos como discípulos dos fariseus. É possível que este ensinamento de Jesus seja de um cenário diferente, mas Lucas o incluiu aqui porque ele continuou o propósito desta seção. A acusação era de que Jesus e Seus discípulos se recusavam a jejuar, ao contrário dos discípulos de João e dos fariseus, que eram vistos como justos. A resposta de Jesus foi que o novo caminho (o caminho dele) e o caminho antigo (o caminho de João e dos fariseus) simplesmente não se misturam. Ele deu três exemplos.

1. Os convidados do noivo (cf. João 3:29) não jejuam enquanto ele está com eles porque é uma ocasião alegre. Eles jejuam depois que ele se foi.

2. Um remendo de pano novo e não encolhido não é colocado em uma roupa velha porque encolherá e o rasgo será pior.

3. Vinho novo não é colocado em odres velhos, porque, ao fermentar, romperá os odres velhos, que perderam a elasticidade, e tanto o vinho como os odres se estragarão.

Em cada caso, duas coisas não se misturam: um tempo de banquete e um tempo de jejum (w. 34-35), um remendo novo e uma roupa velha (v. 36), e vinho novo e odres velhos (w. 37- 38). Jesus estava observando que Seu caminho e o caminho dos fariseus simplesmente não se misturam. Os fariseus se recusavam a tentar o novo caminho, pois presumiam que o antigo era melhor. O ensinamento de Jesus foi considerado pelos fariseus e líderes religiosos como vinho novo, e eles não quiseram participar dele (v. 39).