Lucas 3

3:1-2 A mensagem de João começou no 15º ano do reinado de Tibério César, ou seja, 29 dC Tibério governou o Império Romano de 14 dC a 37 dC Pôncio Pilatos foi nomeado governador da Judeia em 26 dC e governou até 36 dC. geralmente se opunha ao povo judeu sobre o qual ele governava. O Herodes aqui é Herodes Antipas, que governou de Tibério sobre a Galileia de 4 aC a 39 dC. Seu irmão Filipe governou a leste do Jordão de 4 aC a 34 dC (veja o gráfico sobre os Herodes em 1:5.) Capital de Herodes estava em Cesareia de Filipe. Pouco se sabe sobre Lisânias que governou em Abilene, a noroeste de Damasco. O ministério de João também começou na época de Anás e Caifás. Anás foi o sumo sacerdote de 6 a 15 dC, mas foi deposto pelas autoridades romanas. Eventualmente, seu genro, Caifás, foi colocado no cargo (18-36 d.C.). Os judeus continuaram a reconhecer Anás como o legítimo sumo sacerdote, embora Caifás desempenhasse esse papel (cf. comentários sobre Atos 4:5-6, e veja o gráfico ali sobre a família de Anás; também cf. comentários sobre Lucas 22:54; Atos 7:1).

Lucas observou que a palavra de Deus veio a João no deserto. O Antigo Testamento está repleto de frases semelhantes às de Deus chamando profetas específicos para realizar tarefas. Lucas já havia notado que João permaneceu no deserto até sua aparição pública (1:80).

3:3-6 A mensagem de João era um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados. O batismo de João estava associado ao arrependimento, ou seja, retratava externamente uma mudança interior de coração. A palavra “para” (eis) refere-se a todo o “batismo de arrependimento”. O batismo não salvou ninguém, como fica claro a seguir (vv. 7-14). Arrependimento era “até” (lit. prestação de eis; cf. comentários sobre Atos 2:38) ou resultava em pecados perdoados. Visto que a função de João era ser o precursor de Cristo, também seu batismo prefigurava um batismo diferente (Lucas 3:16). Lucas notou que o trabalho de batismo de John estava no país ao redor (perichōron) o Jordão. Como João estava assumindo visivelmente o papel de Elias, é possível que ele tenha escolhido esta área no baixo Jordão porque foi onde Elias passou seus últimos dias (cf. 2 Reis 2:1-13). Lucas citou Isaías 40:3-5 a respeito do ministério de João. Isaías estava escrevendo sobre Deus preparando o caminho para o retorno dos exilados da Babilônia para Judá. Mas todos os três escritores dos Evangelhos Sinópticos aplicaram as palavras de Isaías a João Batista.

Isaías escreveu: “Uma voz que clama: ‘No deserto, prepare o caminho para o Senhor’. “Mas Mateus, Marcos e Lucas escreveram cada um: Uma voz de alguém chamando no deserto as palavras “no deserto” indo com a “voz” ao invés de com a preparação do caminho. Por que? Porque eles citaram a Septuaginta. É claro que ambos são verdadeiros - a voz (de João Batista) estava no deserto, e o deserto deveria ser suavizado.

Quando um rei viajava pelo deserto, trabalhadores o precediam para limpar os escombros e aplainar as estradas para facilitar sua viagem. Em Lucas, o nivelamento da terra era uma expressão figurativa que indicava que o caminho do Messias seria aplainado porque, por meio de João, um grande número de pessoas estava pronta para receber a mensagem de Jesus (cf. Lucas 1:17).

Típico da ênfase de Lucas na disponibilidade universal do evangelho são suas palavras em 3:6, E toda a humanidade verá a salvação de Deus.

2. A MENSAGEM DE JOÃO (3:7-14)

Lucas registrou a mensagem de João em termos éticos. O ensinamento de João era que a vida de alguém prova se ele realmente se arrependeu ou não (cf. o livro de Tiago). O ensino ético era importante para Lucas, pois ele escrevia com frequência sobre como ajudar os oprimidos e os pobres.

3:7-9. João desafiou o povo a produzir frutos como uma indicação de sua crença. O discurso de João ao povo foi duro: Raça de víboras! Aparentemente, alguns vinham com a crença de que somente o batismo poderia garantir a salvação. João os estava alertando para as duras realidades da vida. É preciso encarar o fato de que a ira estava chegando. João deixou claro que ser um membro da nação de Israel não salvaria ninguém (v. 8; cf. João 8:33-39; Romanos 2:28-29). Um machado está pronto para cortar as árvores que não dão bons frutos para que possam ser queimadas. Da mesma forma, o julgamento estava extremamente próximo de qualquer um que não evidenciasse (“produzisse bons frutos”) um arrependimento genuíno (Lucas 3:8).

3:10-14. A multidão, os cobradores de impostos e os soldados perguntaram: O que devemos fazer (vv. 10, 12, 14) para dar evidência de arrependimento genuíno? (Cf. perguntas semelhantes em 10:25; 18:18.) Em resposta, João disse ao povo para ser (a) generoso (3:11), (b) honesto (v. 13) e (c) contente (v.. 14). Uma pessoa mostrava seu arrependimento por ser generosa com as necessidades de roupas e comida. Uma túnica (chitōn) era uma vestimenta semelhante a uma camisa. Frequentemente, as pessoas usavam dois, se os tivessem.

Os cobradores de impostos, notórios por sua desonestidade em coletar mais do que o necessário e embolsá-lo para si (cf. 5:27-32), exemplificam a necessidade de honestidade. E os soldados, conhecidos e odiados por sempre tentarem ganhar mais dinheiro (extorquindo-o e culpando os outros por isso), eram exemplos da necessidade de serem contentes e gentis.

3. O PAPEL DE JOÃO (3:15-17)

3:15-17. Lucas já havia explicado qual seria a função de João (1:17, 76). Mas as multidões que se aglomeraram para ouvir João começaram a se perguntar se João poderia ser o Cristo. João distinguiu entre seu próprio batismo e o batismo do Messias: o batismo de João era com água, mas o Messias batizaria com o Espírito Santo e com fogo. O apóstolo João apresentou Jesus não apenas como o batizado no Espírito, mas também como aquele que batiza (João 20:22). Em última análise, o cumprimento da obra batizadora do Espírito foi visto no dia de Pentecostes (Atos 2:1-4). O batizar “com fogo” pode se referir ao aspecto purificador do batismo do Espírito (Atos 2:3), ou pode se referir à obra purificadora de julgamento que o Messias realizará (Mal. 3:2-3). O último parece mais provável em vista da obra de julgamento descrita em Lucas 3:17 (cf. V. 9).

4. A PREGAÇÃO E A PRISÃO DE JOÃO (3:18-20)

3:18-20. Estudiosos debatem as datas da prisão e morte de João Batista. É provável que João tenha começado seu ministério por volta de 29 dC (cf. v. 1), que tenha sido preso no ano seguinte e decapitado não depois de 32 dC. Todo o seu ministério não durou mais de três anos - cerca de um ano fora da prisão e dois anos na prisão. (Para detalhes sobre a prisão e morte de João por decapitação, veja Mateus 14:1-12; Marcos 6:14-29; Lucas 9:7-9, 19-20.)

B. O batismo de Jesus (3:21-22) (Mateus 3:13-17; Marcos 1:9-11; João 1:29-34)

Todos os quatro Evangelhos registram esta ocasião importante na vida de Jesus, que marcou o início de Seu ministério público. Lucas condensou o relato mais do que os outros escritores do Evangelho. O propósito do batismo era ungir Jesus com o Espírito e autenticá-lo pelo Pai para iniciar Seu ministério. Cada Pessoa da Divindade estava envolvida na atividade do Filho na terra, incluindo Seu batismo. O Filho foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele e o Pai falou com aprovação de Jesus. Em Seu batismo, Jesus se identificou com os pecadores, embora Ele não fosse um pecador.

3:21. Somente Lucas afirmou que no batismo de Jesus Ele estava orando. Lucas apresentou Jesus orando em ou antes de muitas ocasiões em Sua vida (v. 21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-44; 23:46). Quando Lucas registrou que o céu foi aberto, ele estava transmitindo a ideia de que Deus estava entrando na história humana com revelação — declarando soberanamente que Jesus é Seu Filho.

3:22. Uma vez que a pomba era um símbolo de paz ou liberdade do julgamento (Gn 8:8-12), a presença do Espírito Santo como uma pomba significava que Jesus traria salvação para aqueles que se voltassem para Ele. A voz de Deus autenticou Jesus ao fazer alusão ao Salmo 2:7 e Isaías 42:1.

C. A genealogia de Jesus (3:23-38)

(Mateus 1:1-17)

A genealogia de Jesus, registrada por Lucas imediatamente após Sua autenticação no batismo pelo Pai, mostra ainda a mão soberana de Deus na preparação dos acontecimentos do mundo para que o Messias pudesse cumprir a vontade do Pai.

3:23. Lucas registrou que Jesus. tinha cerca de 30 anos quando começou Seu ministério. Lucas não tinha certeza da idade de Jesus quando o ministério começou. Lucas investigou tudo cuidadosamente desde o início (1:3), então é improvável que ele não tenha descoberto a idade em que Jesus começou Seu ministério. Embora os estudiosos da Bíblia discutam quando o ministério de Jesus começou, o ano 29 DC pode ser o melhor. Lucas aparentemente usou o termo “cerca de 30” para indicar que Ele estava bem preparado para o ministério. No Antigo Testamento, 30 anos era frequentemente a idade em que o ministério de alguém começava (Gn 41:46; Nm 4; 2 Sm 5:4; Ez 1:1). A clareza de Lucas sobre o fato do nascimento virginal é vista em sua observação de que Jesus era o Filho, assim se pensava, de José.

3:24-38. Os versículos 23-38 listam 76 nomes, incluindo Jesus e Adão e excluindo Deus. Ao contrário da genealogia de Mateus, a genealogia de Lucas começa com Jesus e remonta a Deus. Mateus começou com Abraão e avançou até Jesus em três conjuntos de 14 gerações. Existem outras diferenças entre as duas genealogias. Lucas incluiu 20 nomes anteriores a Abraão e declarou que Adão era “o filho de Deus”.

Além disso, as listas de Lucas e Mateus de David a Shealtiel (durante o tempo do exílio) diferem. Isso ocorre porque as listas traçam linhas diferentes. Lucas traçou a linhagem de Davi por meio de Natã, enquanto Mateus a traçou por meio de Salomão. Seguindo o filho de Sealtiel, Zorobabel, as listas mais uma vez diferem até que ambas as listas se unem em José, o qual, observou Lucas, era “considerado” o pai de Jesus. Existe pouca dúvida de que a genealogia de Mateus traçou a linha real de Davi - a linha real legal. A questão é: qual é o significado da genealogia de Lucas? Existem duas possibilidades principais.

1. Lucas estava traçando a linhagem de Maria. Muitos intérpretes argumentam que Lucas estava dando a genealogia de Maria, mostrando que ela também era da linhagem de Davi e que, portanto, Jesus foi qualificado como o Messias não apenas por meio de José (visto que ele era o herdeiro legal mais antigo), mas também por meio de Maria.

2. Lucas estava traçando a linhagem real de José. Essa visão sustenta que o tempo legal e a linha real de Davi através da qual Jesus veio se encontraram em José, o suposto pai de Jesus. Nessa visão, Jacó, tio de José, teria morrido sem filhos e, portanto, José teria sido o herdeiro vivo mais próximo. Assim, José e depois Jesus teriam sido introduzidos na linhagem real.

Ambos os pontos de vista têm problemas que são difíceis de responder, sendo o menos importante o fato de que as duas genealogias se encontram em Sealtiel e Zorobabel e depois se dividem uma segunda vez apenas para se reunirem em José e Jesus. (Cf. comentários sobre Mt 1:12.) Independentemente do ponto de vista, é importante observar um aspecto importante da teologia que Lucas expressou em sua genealogia. Ele relacionou Jesus não apenas com Abraão, mas também com Adão e Deus. Esta é uma indicação da oferta universal de salvação, que é comum ao seu Evangelho - que Jesus veio para salvar todas as pessoas - os gentios, bem como a nação de Israel (cf. Lucas 2:32).