Os Livros Proféticos se distinguem de outras literaturas bíblicas em pelo menos duas maneiras com relação ao assunto do reino angélico. Por um lado, ao contrário de muitos textos narrativos do AT, a maioria dos textos dos profetas tende a ignorar qualquer atividade contemporânea direta dos anjos nos assuntos humanos. Por outro lado, há alguns textos selecionados nos profetas, especificamente textos associados à literatura apocalíptica posterior, nos quais a atividade angélica contemporânea torna-se não apenas proeminente, mas central.

1. Definindo Funções e Papéis Angélicos
2. Mediando a Mensagem de Deus
3. “Anjo do SENHOR”
4. Criaturas Sobrenaturais Específicas
5. Aparência Física
6. Resumo

1. Definindo Funções e Papéis Angélicos.

Papéis angélicos amplamente atestados na Bíblia são encontrados também nos profetas, mesmo que haja poucos exemplos. A proteção e resgate do povo de Deus da calamidade (cf. Gn 48:16; Nm 20:16; Sl 91:11-12) ocorre no caso de Daniel na cova dos leões (Dan 6:22) e os três jovens na fornalha ardente (Dn 3:28). Uma extensão desse papel, a destruição dos inimigos de Deus (cf. 2 Sam 24:15-17; 1 Crônicas 21:14-27; 2 Reis 19:35), ocorre quando 185.000 soldados assírios são mortos em uma noite (Is 37:36) e quando a população de Jerusalém for dizimada no julgamento (Ezequiel 9:1-11). O louvor angelical e a adoração a Deus (Jó 38:7; Sl 29:1-2; 148:2; Ne 9:6) surgem quando os serafins exaltam a santidade de Deus na presença de Isaías (Is 6:3).

A palavra portuguesa anjo não se correlaciona facilmente com nenhuma palavra hebraica, pois a palavra portuguesa refere-se inequivocamente a um ser sobrenatural com deveres não especificados no serviço de Deus. Esta palavra, no entanto, deriva do grego angelos (“mensageiro”), referindo-se a um indivíduo, humano ou divino, tendo a tarefa focada de comunicar uma mensagem à distância de uma parte para outra (Meier 1988). Como a palavra hebraica (e aramaica) malʾāk era uma contraparte semântica precisa da palavra grega, há pelo menos duas mudanças fundamentais no significado que complicam nossa leitura da atividade dessas criaturas sobrenaturais quando aparecem nos Livros Proféticos.

Por um lado, a palavra inglesa anjo significa menos do que o termo hebraico malʾāk. Em português, sua referência está confinada ao mundo sobrenatural e, se aplicarmos a palavra aos humanos, o faremos apenas metaforicamente (“você é um anjo”). Em contraste, um terço de todas as referências a malʾākîm em livros proféticos e apocalípticos são para humanos, onde o termo é traduzido não como “anjo”, mas como “mensageiro” ou “embaixador” (Is 14:32; 18:2; 30:4; 33:7; 37:9, 14; Jer 27:3; Ez 17:15; 23:16, 40; 30:9; Na 2:13; Ag 1:13; Mal 2:7). A ampla referência do termo hebraico, portanto, pode resultar em ambiguidade se o contexto não deixar claro se um ser humano está em vista (por exemplo, o malʾāk que Deus envia em Mal 1:1 é um “mensageiro” humano ou um “anjo” sobrenatural?).

As muitas referências a humanos malʾākîm ressaltam, por outro lado, como a palavra inglesa anjo também significa muito mais do que o termo hebraico malʾāk, pois este último concentra-se estreitamente nas atividades desses mensageiros humanos: a transmissão de mensagens verbais a uma distância substancial de uma parte para outra. Uma vez que a palavra malʾāk significa simplesmente “mensageiro” (raiz semítica geral lʾk [“enviar”]), é claro que a tarefa principal de um malʾāk sobrenatural no hebraico primitivo era transmitir mensagens de Deus aos humanos, ao contrário de “anjos” em português, cujas tarefas abrangem todas as atividades que Deus pode delegar aos membros de sua comitiva sobrenatural. Assim, embora querubins e serafins sejam comumente assumidos na cultura contemporânea como anjos, seria um equívoco no hebraico bíblico (e no grego antigo) chamá-los de malʾākîm (ou angeloi) “mensageiros”: as aparições bizarras de tais criaturas os desqualificam imediatamente de ser enviado por Deus com uma mensagem aos humanos. É somente no hebraico e grego posteriores (e inglês) que os termos malʾāk e angelos, através da evolução natural da linguagem, estenderam seu significado para abranger todos os seres sobrenaturais a serviço de Deus. É enganoso ler esse significado posterior e mais amplo no texto bíblico.

2. Mediando a Mensagem de Deus.

Dado, então, o significado preciso do hebraico malʾāk como “mensageiro” (sobrenatural ou humano), é digno de nota quão raramente mensageiros sobrenaturais são identificados por este termo em livros proféticos e apocalípticos do AT. Os profetas falam da atividade de criaturas sobrenaturais no passado de Israel, como aquela que lutou com Jacó (Os 12:3-4; cf. Gn 32:24-32) ou aquela que protegeu Israel durante a permanência no deserto (Is 63,9; cf. Ex 23,20-23). Mas quase metade de todas as ocorrências da palavra nos Livros Proféticos, e a maioria das ocorrências que se referem a criaturas sobrenaturais, aparecem no livro de Zacarias. Ali a palavra geralmente se refere a uma criatura sobrenatural que dialoga com esse profeta em uma série de visões noturnas que revelam o que Deus está fazendo entre as nações e por Judá. A espinha dorsal dos seis primeiros capítulos deste livro (Zacarias 1:8—6:8) é uma releitura da percepção de Zacarias e do diálogo com uma variedade de criaturas sobrenaturais, algumas das quais são explicitamente identificadas como malʾākîm. Zacarias mantém um diálogo prolongado com um mensageiro sobrenatural caracteristicamente identificado em hebraico surpreendentemente incomum como o “anjo que estava falando comigo” (hammalʾāk haddōbēr bî [Zc 1:9, 13, 14, 19; 2:3; 4:1,4,5; 5:5, 10; 6:4]). Este anjo responde a perguntas, faz perguntas, dá explicações e dialoga com Deus (Zacarias 1:13).

Este encontro excepcional entre Zacarias e um mensageiro sobrenatural (malʾāk) de Deus é explicável pela própria natureza do ofício profético. Quando a informação é fornecida sobre a fonte de suas proclamações, os profetas clássicos são apresentados como recebendo suas mensagens diretamente de Deus, sem a mediação de quaisquer outras criaturas (por exemplo, Is 6:8; Jr 1:9; Ez 1:1—3:11).; Os 1:2-9; Am 7:1—8:2; Hab 2:1-2). Os profetas clássicos tinham acesso direto a Deus, participando com outros seres sobrenaturais no conselho divino onde se originavam os decretos de Deus (por exemplo, Is 6:1-9; Jr 23:18-22; Am 3:7; cf. 1 Reis 22:19-23), tornando supérfluo qualquer retransmissão de mensageiro entre Deus e seu profeta. Com o passar do tempo, no entanto, a literatura profética retrata o profeta gradualmente perdendo seu lugar no conselho divino (Meier 2009, 19-62). Com o surgimento da literatura apocalíptica, da qual o livro de Zacarias é um prenúncio, a mensagem de Deus é transmitida aos humanos indiretamente por intermediários angélicos (por exemplo, 1 En. 19:1; 72:1; 4 Esdras 4:1; 5:31; T. Levi 2:6-9; Apoc. Sof. 3:1; 11:3). Assim, no livro de Ezequiel, a voz de Deus é ouvida por toda parte, embora os anjos comecem a fornecer revelação em Ezequiel 40-42. No livro de Daniel, a voz de Deus nunca é ouvida, e são os anjos que explicam os planos futuros de Deus para o mundo.

3. “Anjo do SENHOR.”

Da mesma forma que o termo hebraico malʾāk (“mensageiro”) é limitado em sua aparição nos Livros Proféticos, um “anjo do SENHOR “ também é uma designação que geralmente não é significativa para os profetas, uma frase que aparece apenas em Isaías e Zacarias de uma criatura sobrenatural. A frase idêntica, “anjo do SENHOR,” é aplicada como um título legítimo para o profeta Ageu (Ag 1:13) e sacerdotes (Ml 2:7) como indivíduos que transmitem a palavra de Deus aos humanos, então, mais uma vez, não é claro que a própria presença do título indica uma criatura peculiar e distinta de status exaltado. Pelo contrário, o AT não conhece nenhum ser privilegiado de forma única, “o anjo do SENHOR”, uma perspectiva semelhante à que continua no NT (Mt 1:20; 2:13, 19; 28:2; Lc 1: 11; 2:9; Jo 5:4; Atos 5:19; 8:26; 10:3; 12:7, 23; Gl 4:14; observe a interpretação de Êx 3:2 em Atos 7:30). A primeira interpretação acessível desta frase que remove sua ambiguidade (“um anjo do Senhor”? “o anjo do Senhor”?) é a LXX, que normalmente traduz “um anjo do Senhor” sempre que a frase ocorre pela primeira vez em uma narrativa (Meier, DDD 2 53-59). Os primeiros intérpretes cristãos viam na figura uma referência ao Cristo pré-encarnado (por exemplo, Eusébio, Dem. ev. 5.10-11 [§§235-238]; Hist. vendo esta designação como simplesmente referindo-se a qualquer mensageiro sobrenatural enviado pelo Senhor (Agostinho, Trin. 3.22-26).

A ocorrência solitária da frase em Isaías (Is 37:36) é explicada em uma narrativa que foi introduzida no livro da História Deuteronômica (2 Reis 19:35), onde um “mensageiro de Javé”, sobrenatural ou humano, é outra figura mais comum (Jz 2:1-4; 5:23; 6:11-22; 13:3-21; 2 Sam 24:16; 1 Reis 19:7; 2 Reis 1:3, 15). Zacarias é o único profeta para quem a frase “anjo do SENHOR” é importante, ocorrendo seis vezes em três contextos (Zacarias 1:11, 12; 3:1, 5, 6; 12:8). A LXX em dois desses contextos apresenta a criatura como “um anjo do SENHOR” (Zacarias 3:1; 12:8) — isto é, um enviado sobrenatural que transmite as mensagens de Deus aos humanos (Zacarias 3:1, 5, 6) e com quem a casa de Davi é favoravelmente comparada (Zacarias 12:8; cf. 2 Sam 14:17, onde Davi foi comparado a um enviado de Deus para tomar decisões sábias). O terceiro contexto (Zacarias 1:11, 12) não é totalmente lúcido em distinguir os personagens que falam, mas se alguém assumir que o único anjo que é identificado de várias maneiras diferentes em Zacarias 1:8-14 é o mesmo em todos os lugares figura, é-se confrontado novamente com um enviado sobrenatural de Deus delegado com a tarefa de comunicar a Zacarias a mensagem de Deus.

4. Criaturas Sobrenaturais Específicas.

Nomes para anjos específicos são excepcionais, correspondendo a uma aparente aversão às vezes em revelar seus nomes aos humanos (Gn 32:29; Jz 13:17-18). Ao reunir os exércitos celestiais (ver 4.1 abaixo), no entanto, diz-se que Deus os chama a todos pelo nome (Is 40:26), e os nomes de alguns dos guerreiros sobrenaturais de Deus são preservados: “Pestilência” e “Peste” (hebraico deber e rešep em Hab 3:5 [o último amplamente atestado como uma divindade em culturas politeístas]; cf. “Fúria, Raiva e Devastação” no Salmo 78:49, identificados como “um bando de anjos do mal” [ASV ]), nomes associados a seus meios particulares de devastação (se as representações aqui foram concebidas como metáfora poética ou como uma representação de seres sobrenaturais é discutível; é certo que muitos israelitas pré-exílicos subscreveram o último, é possível que muitos reconhecessem o primeiro, e para muitos a distinção teria sido irrelevante). É apenas nos últimos cinco capítulos do livro de Daniel que as figuras de mensageiros sobrenaturais são explicitamente fornecidas com nomes individuais quando interagem cordialmente com humanos no AT. Nesses capítulos, Gabriel funciona como revelador e intérprete (Dn 8:16; 9:21), enquanto Miguel é um dos principais príncipes angélicos, com um papel mais militante (Dan 10:13, 21; 12:1).

4.1. As estrelas. Os corpos astrais – sol, lua, estrelas – são explicitamente identificados como as “exércitos” celestiais de Deus (Jr 8:2; cf. Dt 17:3; 2 Reis 23:5), algo que os humanos são perfeitamente capazes de ver (Is 40:26). A conexão dos corpos astrais com as hostes angelicais de Deus é explícita na Bíblia (Is 14:12-13; cf. Js 5:13-15; Jz 5:20; Jó 38:7; Sl 148:2-3), levando considerável especulação posterior quanto à realidade física precisa envolvida (Halpern; Scott) e encorajando a conexão entre as inúmeras estrelas e os inúmeros anjos (Jr 33:22; Dn 7:10; cf. Jó 25:3). O termo hebraico ṣābāʾ, traduzido como “hoste”, significa simplesmente “exército”, com sua contraparte verbal significando “travar guerra” (por exemplo, Is 29:7, 8; Zc 14:12), uma conexão que Isaías torna explícita: “O SENHOR dos Exércitos [ṣĕbāʾôt] está reunindo um exército [ṣĕbāʾ] para a batalha” (Is 13:4).

Assim, o epíteto divino “SENHOR dos Exércitos” é um retrato de Deus em uma postura militante ao liderar seus exércitos angélicos contra as forças do mal, sejam elas humanas ou divinas. Este epíteto é uma característica distintiva de Isaías e Jeremias, bem como dos três livros pós-exílicos Ageu, Zacarias e Malaquias. Esses exércitos/estrelas/seres sobrenaturais que acompanham Deus na batalha quando ele confronta o mal (por exemplo, Jz 5:20; Ap 12:3-7; 19:14, 19), que fornecem parte do pano de fundo para os fenômenos astrais em elaborações da marcha do guerreiro divino para a batalha na tempestade (por exemplo, Is 13:10-13; Joel 3:11-16; Hab 3:11; cf. Josué 10:11-13), dizem empregar carros, cavalos e espadas (Josué 5:13-15; 2 Reis 6:15-17; 1 Crônicas 21:16) assim como Deus faz (Hab 3:8-11). Esses exércitos angélicos, consequentemente, estão confortavelmente associados a carros e cavalos sobrenaturais (Zacarias 1:8-11; 6:1-8) e eram uma tentação constante para os israelitas adorarem (Jeremias 19:13; Sofonias 1:5).

4.2. Classes de Seres Sobrenaturais. Categorias discretas de criaturas sobrenaturais são identificadas nos profetas e em nenhum outro lugar da Bíblia. Os “Vigilantes” (Aram ʿîr; GR egrēgoros [“o vigilante, o vigilante”] em Aquila e Symmachus) são mencionados apenas no sonho de Nabucodonosor em Daniel 4 (Dan 4:13, 17, 23) na Bíblia, embora sejam abundantemente atestados na literatura do Segundo Templo. Essas criaturas da Bíblia fazem decretos sobre a história humana, descem do céu e dão ordens para cumprir esses decretos.

Os serafins também são explicitamente nomeados como criaturas sobrenaturais a serviço de Deus apenas no livro de Isaías (Is 6:2, 6), portando um nome que, se for um padrão nominal Qattāl, poderia refletir o significado “um queimador, um que incendeia.” É provável que a visão de Isaías assuma uma figura serpentina, pois em outros lugares a mesma palavra se refere a cobras venenosas que habitam o deserto (Dt 8:15; Is 30:6), que morderam fatalmente os israelitas (Nm 21:6), e como um remédio para o qual Moisés fez um modelo de bronze (Nm 21:8). Uma vez que há referências à capacidade de voar dessas criaturas que habitam o deserto (Is 14:29; 30:6), somos encorajados a pensar no uraeus alado que aparece nos selos hebraicos pré-exílicos (CWSSS, nos. 11, 104, 127, 194, 206, 284, 381) em imitação da iconografia real egípcia, onde tais criaturas sobrenaturais poderiam ser representadas com asas, mãos e pernas (Juntas).

Os querubins são uma característica de apenas um livro profético, Ezequiel, onde se encontra um terço de todas as ocorrências bíblicas do termo. A única outra menção de querubins no corpus profético ocorre na oração de Ezequias que provavelmente foi incorporada ao livro de Isaías do livro de 2 Reis (Is 37:16 // 2 Reis 19:15). Este foco peculiar em Ezequiel é provavelmente uma função da conexão íntima de Ezequiel com o templo, que foi elaboradamente decorado com representações de querubins (Ezequiel 41:18-20, 25; cf. 1 Reis 6:23-32; 7:29, 36; 8:6-7). De fato, a extensa descrição verbal dessas criaturas compostas ocupa grande parte da impressionante introdução do livro: quatro asas, quatro faces (humana, leão, touro, águia), cascos de bezerro, mãos humanas e radiantes como o bronze (Ezequiel 1: 5-12). Essas quatro criaturas servem aqui, e muitas vezes no livro de Ezequiel, como portadores do trono portátil de Deus (Ezequiel 1:26; 10:1) com suas rodas acompanhantes (Ezequiel 1:15-21; cf. Ezequiel 9:3; 10:1-22; 11:22; 43:2-3). Esta tarefa de sustentar ou transportar Deus é especificada em outro lugar como uma função distintiva dos querubins (2 Sm 6:2; Sl 18:10; 80:1; 99:1; Is 37:16), refletida no desenho da arca, onde as duas figuras de querubins com suas asas estendidas foram entendidas como uma plataforma sobre a qual Deus se manifestou (Êx 25:22; Nm 7:89). A ênfase nesta atividade para os querubins no livro de Ezequiel resulta do novo relacionamento do profeta com o conselho divino, pois ao contrário de seus predecessores que participaram das deliberações do conselho, Ezequiel faz com que o conselho venha a ele, por assim dizer, com uma decisão que já foi ratificado (Meier 2009, 21-24).

Normalmente, os querubins são retratados em Ezequiel como um grupo sem maiores especificações de identidade individual. No entanto, Deus destaca um querubim excepcional, explicitamente identificado duas vezes (Ezequiel 28:14, 16) em um oráculo contra o rei de Tiro que é rico em imagens associadas à montanha sagrada de Deus (Ezequiel 28:12-19). A história que se desenrola é contada alusivamente apenas em esboços simples, contando o status privilegiado e os dons desta criatura a quem Deus confiou seu acesso mais íntimo. No entanto, o querubim traiu esses privilégios e foi expulso, consumido pelo fogo.

5. Aparência Física.

As descrições estendidas dessas classes de criaturas sobrenaturais a serviço de Deus contrastam com as descrições de mensageiros sobrenaturais (malʾākîm) que são enviados aos humanos com mensagens de Deus. Estes últimos geralmente não são descritos fisicamente, sugerindo que não havia nada de notável em sua aparência. De fato, o termo “homem” comumente aparece como uma forma de descrever mensageiros sobrenaturais de Deus: “o homem Gabriel” voa até Daniel com informações (Dan 9:21), aquele que tem “aparência de homem” é divinamente comissionado para interpretar uma visão (Dan 8:15) ou para fortalecer Daniel (Dan 10:18), enquanto alguém “segundo a semelhança dos filhos dos homens” abre a boca de Daniel para que ele possa dialogar com o enviado de Deus (Dan 10:16) (cf. Gn 18:2-22; Jz 13:3-8; Tob 5:4-6, onde os termos malʾāk / angelos e “homem” aparecem juntos para se referir às mesmas criaturas sobrenaturais). Como resultado, não é difícil para Oseias identificar o antigo parceiro de luta de Jacó como um malʾāk (Os 12:4), embora o narrador de Gênesis 32:24 tenha chamado essa figura de “homem” e os atores o chamassem de ʾĕlōhîm (Gên. 32:28, 30). A identificação “homem” para enviados sobre-humanos enviados por Deus com suas tarefas características pode continuar nos profetas (Ez 9:2-3; 40:3-5; 47:3; Dn 10:5; 12:6-7).

A aparência humana normal de tais mensageiros sobrenaturais é presumida em livros anteriores da Bíblia, onde não são descritos, pois não há nada fora do comum. O caráter indefinido dos mensageiros sobrenaturais muda nos livros posteriores da Bíblia, em conjunto com o surgimento da literatura apocalíptica. A descrição física torna-se muito importante na literatura apocalíptica, pois a aparência extraordinária até mesmo dos anjos mensageiros é enfatizada: embora eles possam ter mãos, pernas e olhos humanos (Ez 40:3, 5; 47:3; Dn 10:5-6; 12:7), são descritos como “em pé” (heb. ʿmd [Ezequiel 40:3; 43:6; Dan 8:15; 10:16; 12:5]), vestindo roupas de linho (Ez 10:6-7; Dn 10:5; 12:6, 7) e cingidos com ouro (Dan 10:5), eles claramente não são humanos, com um brilho luminoso (Dan 10:6) comparável a pedras preciosas (Dan 10:6) e bronze (Ez 40:3; Dn 10:6), enquanto sua fala pode ser descrita como um rugido (Dan 10:6). A resposta humana aos mensageiros sobrenaturais nesses contextos posteriores é geralmente um colapso físico completo (Dan 8:17-18; 10:7-12, 15-19), ao contrário da maioria dos textos bíblicos anteriores (por exemplo, Gen 16:7-13; 18:1-8; Js 5:13-15; Jz 13:9-16; 1 Reis 19:5-8). Em tais retratos de mensageiros sobrenaturais, as asas estão notavelmente ausentes. Em vez disso, as asas são associadas apenas às criaturas mais bizarras a serviço de Deus que têm outras tarefas além de transmitir mensagens aos humanos, como serafins (Is 6:2), querubins (Ezequiel 1:6-25; 3:13; 10: 5 -21; 11:22; cf. Ex 25:20) e outros (Zacarias 5:9).

A semelhança aberta de mensageiros sobrenaturais com humanos em tantos níveis procede de uma consciência no antigo Israel de que as criaturas angélicas eram consideradas feitas à imagem de Deus não menos que os humanos, e evidentemente mais. Deus se dirige ao conselho divino na criação com a coortativa “Façamos o homem à nossa imagem” (Gn 1:26; cf. Is 6:8), uma imagem que já foi de alguma forma mais congruente entre Deus e seu séquito divino em a luz de Gênesis 3:22 (“o homem se tornou como um de nós”). O epíteto “filho(s) de Deus” (Dn 3:25, 28; cf. Jó 1:6) é uma maneira de se referir a seres angélicos que refletem a imagem divina em tais criaturas (cf. Gn 5:3), um epíteto que aparece em outras culturas antigas do Oriente Próximo para afirmar uma continuidade genética, mas cuja mecânica Israel negava. Da mesma forma, até mesmo a própria palavra ʾĕlōhîm, normalmente traduzida como “Deus”, pode ser usada para identificar a classe de seres sobrenaturais que inclui tanto Deus quanto as criaturas subordinadas a Deus (“deuses” [Sl 82:1, 6 KJV ]; cf. a tradução LXX de ʾĕlōhîm em Sl 8:5 como angeloi, e Heb 2:7, que por sua vez enfatiza o status subordinado dos humanos a todos esses). O fato de que tanto Deus quanto as criaturas angélicas podem ser agrupados sob um substantivo comum (ʾĕlōhîm) que não pode ser aplicado aos humanos ressalta a maior continuidade entre os anjos e Deus. Um atributo comunicável específico que é mais característico das criaturas sobrenaturais do que dos humanos está ligado à identidade de Deus como “o Santo” (2 Reis 19:22; Jó 6:10; Is 5:24), pois ele frequentemente compartilha esse título com os anjos que são chamados de “santos” (Dn 4:13, 17, 23; 8:13; Zc 14:5; cf. Jó 15:15; Sl 89:5-7). Ambos os epítetos são aplicados indiscriminadamente ao gênero das criaturas sobrenaturais, ao contrário de sua aplicabilidade restrita aos humanos no AT, para quem essa qualidade é contingente e não natural: o único humano que pode ser identificado como “filho de Deus” é o rei da Judeia (2 Sm 7:14; Sl 2:7), e o único humano que carrega o epíteto “santo” é um sacerdote (Sl 106:16), em marcante contraste com o NT, onde toda a humanidade redimida é distintamente identificados como “filhos de Deus” (por exemplo, Rm 8:14; 1 Jo 3:2) e pelo substantivo “santo(s)” (por exemplo, Ef 1:1; Fp 4:21).

6. Resumo

Para a maioria dos livros proféticos da Bíblia, o cosmos supramundano das criaturas vivas é uma arena que atrai pouca atenção. É Deus quem está trabalhando em todos os lugares com uma interação imediata com os humanos acompanhada de referências esporádicas para mediar causas que estão amplamente confinadas ao reino humano (por exemplo, Is 10:5-7; Jr 25:9). Alguns contextos visionários posteriores na Bíblia, no entanto, expandem gradualmente essa percepção para incluir um interesse crescente nas criaturas sobrenaturais que cumprem as ordens de Deus em um momento em que Deus se distancia de seu povo durante o exílio (Ezequiel 8:6; 10: 18- 19; 11:23; cf. Dan 9:12-19; Zc 1:12). Uma burocracia celestial em proliferação se desenvolve gradualmente (cf. Dan 10:10-21) que exibe um Deus cada vez mais transcendente trabalhando por meio de miríades de criaturas sobrenaturais.

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S. A. Méier