O livro de Daniel é como uma série de instantâneos individuais, organizados de modo que intrigantes conexões entre as fotografias se unem para produzir um quadro maior. Portanto, esta discussão da estrutura literária de Daniel explorará a estrutura do livro em três níveis. Primeiro, abordaremos a divisão do livro em suas unidades discretas, que segue amplamente as divisões dos capítulos nas traduções para o inglês. Em segundo lugar, investigaremos as relações estruturais entre esses capítulos/unidades distintos. Em terceiro lugar, com base nas relações estruturais entre as unidades do livro, faremos uma visão geral da estrutura literária do livro como um todo. [1]

Os livros modernos são normalmente divididos em capítulos com títulos e subtítulos claros, tamanhos de fonte variados e espaçamento estratégico para mostrar as divisões no texto. Os editores modernos da Bíblia imprimem números de capítulos e versículos, e às vezes subtítulos, que não foram colocados ali pelos autores bíblicos, mas por estudiosos posteriores dos textos.

Autores antigos, como aqueles que escreveram os livros que hoje fazem parte da Bíblia, empregaram outras formas mais intratextuais de demarcar seções em seus escritos. Esses métodos de marcação de divisões ou mudanças no pensamento variam de mudanças no tópico a repetições de palavras-chave que podem servir para formar uma inclusão. em torno de uma unidade de texto ou estabelecer uma estrutura quiástica. David Dorsey identifica ‘simetria, paralelismo e repetição estruturada’ como dispositivos de estruturação chave empregados pelos autores bíblicos (1999:16). Como essas considerações se aplicam ao livro de Daniel?

Unidades discretas de Daniel

As unidades discretas no livro de Daniel são marcadas de duas maneiras principais. Primeiro, as unidades são introduzidas por declarações de abertura semelhantes que normalmente declaram o nome do rei reinante, o ano de seu reinado e algo sobre o cenário (listado abaixo). Em segundo lugar, essas unidades são em grande parte relatos independentes de algo que aconteceu com Daniel ou seus amigos, ou relatos independentes de visões ou sonhos que foram revelados a Daniel. [2]

Não há uma correspondência exata entre as unidades discretas no livro de Daniel e as divisões dos capítulos nos textos impressos do livro, nem todos os textos impressos dividem os capítulos nos mesmos lugares. Os relatos contidos no livro, no entanto, são claramente discerníveis, mesmo que não seja imediatamente claro se algumas palavras na transição dos capítulos 3 para 4 e de 5 para 6 devem ser agrupadas com o que vem antes ou o que vem depois..

Em termos de conteúdo, as unidades independentes do livro de Daniel são as seguintes:

1. Daniel 1: O relato de Daniel e seus amigos sendo levados para o exílio na Babilônia, os quatro jovens recusando-se a se contaminar com o que comem, e Deus dando-lhes sabedoria.

2. Daniel 2: O relato do sonho de Nabucodonosor, que os mágicos não podem revelar nem explicar, mas Daniel fazendo as duas coisas como Deus revela o sonho e sua interpretação para ele; em resposta, Nabucodonosor confessa a grandeza de Deus e exalta Daniel e seus amigos.

3. Daniel 3: O relato da imagem de ouro de Nabucodonosor, ao redor da qual os oficiais se reúnem e se curvam, enquanto os três amigos de Daniel se recusam a se curvar; Deus livra os três judeus que se recusaram a se curvar; então os oficiais se reúnem em torno da imagem de Deus; Nabucodonosor confessa a grandeza de Deus e exalta os três amigos de Daniel.

4. Daniel 4: O relato do sonho de Nabucodonosor, novamente interpretado por Daniel: Deus humilhando Nabucodonosor por sete períodos de tempo, após os quais Nabucodonosor é restaurado à sanidade e recupera seu reino.

5. Daniel 5: O relato da festa de Belsazar, Deus humilhando Belsazar ao enviar a mensagem através da escrita na parede, que Daniel interpreta.

6. Daniel 6: O relato do decreto de Dario proibindo a oração exceto a Dario sob ameaça da cova dos leões, Deus libertando Daniel da cova dos leões depois que Daniel continua a orar desafiando o decreto.

7. Daniel 7: O relato da visão do sonho de Daniel sobre as quatro bestas do mar, o trono do Ancião de Dias e o filho do homem que recebe o reino, com um membro da corte celestial interpretando a visão para Daniel.

8. Daniel 8: O relato da visão de Daniel do carneiro e do bode, que Gabriel explica a ele.

9. Daniel 9: O relato de Daniel estudando Jeremias, percebendo que os setenta anos profetizados quase se passaram e respondendo com uma oração de arrependimento saturada das Escrituras, buscando que Deus agisse por si mesmo, seguido pela vinda de Gabriel e revelando a ele as setenta semanas designadas.

10. Daniel 10–12: O relato de Daniel encontrando vários seres celestiais e a revelação do que está inscrito no livro da verdade, culminando na ressurreição de alguns para a vida e outros para o desprezo eterno.

Embora existam doze capítulos nos textos impressos de Daniel, vemos apenas dez unidades distintas porque todos os capítulos de Daniel 10 a 12 tratam de um episódio. [3] Essas unidades são introduzidas pelas seguintes declarações de abertura com palavras semelhantes (meu tr.):

1:1, םלשורי... הדוהי־ךלמ םקיוהי תוכלמל שולש תנשב
bišnat šālôš lĕmalkût yĕhôyāqîm melek-yĕhûdâ... yĕrûšālaim
1:1 ‘No ano três do reino de Jeoiaquim, rei de Judá... Jerusalém’

2:1, רצנדכבנ תוכלמל םיתש תנשבו
ûbišnat šĕtayim lĕmalkût nĕbukadne ṣṣar
2:1, ‘E no ano dois do reino de Nabucodonosor’

3:1, דבע אכלמ רצנדכובנ
nĕbûkadne ṣṣar _ malkā ‘ ‘ ăbad
3:1, ‘Nabucodonosor, o rei fez...’

Mt 3:31, אכלמ רצנדכובנ
nĕbûkadne ṣṣar _ malkā‘
ET 4:1, ‘Nabucodonosor, o rei’

Mt 4:1, רצנדכובנ הנא
‘ănâ nĕbûkadne ṣṣar
ET 4:4, ‘Eu, Nabucodonosor’

5:1, דבע אכלמ רצאשלב
bēlša’ṣṣar _ _ malkā ‘ ‘ ăbad
5:1, ‘Belsazar, o rei fez...’

Mt 6:1, אתוכלמ לבק אידמ שוירדו
wĕdāryāweš mādāy’a qabēl malkûtā ‘
ET 5:31, ‘E Dario, o Medo, recebeu o reino’

Mt 6:2, אתוכלמ־לע םיקהו שוירד םדק רפש
šĕpar qodām dāryaweš wahăqîm ‘al- malkûtā ‘
ET 6:1, ‘Pareceu bem a Dario, e ele estabeleceu o reino...’

7:1, לבב ךלמ רצשאלבל הדח תנשב
bišnat ḥ ădâ lĕbēl’ša ṣṣ ar melek babel
7:1, ‘No primeiro ano de Belsazar, rei de Babel [Babilônia]’

8:1, ךלמה רצשאלב תוכלמל שולש תנשב
bišnat šālôš lĕmalkût bēl’ša ṣṣar hammelek
8:1, ‘No ano três do reino de Belsazar, o rei’

9:1, םידשכ תוכלמ לע ךלמה רשא ידמ ערזמ שורושחא־ןב שוירדל תחא תנשב
bišnat ‘ a ḥ em lĕdāryaweš ben-’ ă ḥ ašwērôš mizzera ‘ mādāy ‘ ăšer homlak ‘al malkût kaśdîm
9:1, ‘ No ano um de Dario, filho de Assuero, da semente dos medos, que foi feito rei sobre o reino dos caldeus’

10:1, סרפ ךלמ שרוכל שולש תנשב
bišnat šālôš lĕkôreš melek paras
10:1, ‘No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia’

11:1, ידמע ידמה שוירדל תחא תנשב ינאו
wă’anî bišnat ‘aḥem lĕdāryāweš hammādî ‘omdî
11:1 ‘ E eu, no primeiro ano de Dario, o Medo, permaneci’

12:1, לודגה רשה לאכימ דמעי איהה תעבו
ûbā’ēt hahî ‘ ya’ămōd mîkā’ēl haśśar hagādôl
12:1, ‘E naquele tempo ele permanecerá, Miguel, o grande príncipe...’

Esta revisão das aberturas dos capítulos mostra que os capítulos 1 e 2 começam da mesma maneira; então, após as aberturas aramaicas dos capítulos 3–7, o retorno ao hebraico no capítulo 8 começa com uma abertura que corresponde aos capítulos 1–2. Os elementos dessas aberturas ( caps. 1, 2, 8) são os seguintes:

no ano → número → do reino → para [nome do rei] → rei de [lugar]

Os capítulos 9 e 10 correspondem a esta fórmula quase exatamente, faltando apenas ‘do reino’ ( תוכלמל, lĕmalkût).

Na seção aramaica de Daniel (2:4 – 7:28), apenas o capítulo 7 começa com uma fórmula como as que abrem Daniel 1, 2, 8, 9 e 10. A fórmula de Daniel 7 é mais parecida com a dos capítulos 9 e 10, faltando ‘do reino’. [4]

Na seção aramaica, as aberturas dos capítulos 3 e 5 correspondem precisamente, mas não há uma correspondência exata na transição dos capítulos 3 para 4 ou de 5 para 6. As coisas mais próximas de correspondências nessas transições são as declarações que começam com o nome do respectivo rei onde as versões em inglês começam no capítulo 4 (ET Dan. 4:1; MT 3:31), e onde as impressões do Antigo Testamento em hebraico/aramaico começam no capítulo 6 ( MT Dan. 6:1; ET 5 :31). Por causa disso, conforme refletido na lista de aberturas de capítulos acima, penso que as traduções em inglês estão corretas em sua designação de Daniel 4:1, enquanto a enumeração dos versículos seguida nos textos hebraico/aramaico é incorreta para enumerar esse versículo como 3:31, enumerando o que é marcado como 4:4 nas traduções inglesas como 4:1. O mesmo padrão que me convenceu de que as traduções em inglês designam corretamente a abertura do capítulo 4 me convenceu de que os textos hebraico/aramaico designam corretamente a abertura do capítulo 6, enquanto as traduções em inglês enumeram 6:1 (MT) como 5:31.

Quanto aos capítulos 11 e 12, suas aberturas são semelhantes entre si, com indícios de que um ser angelical se levantou para ajudar alguém, mas esses dois capítulos continuam o que foi introduzido no início do capítulo 10. As aberturas dos capítulos 11 e 12 não correspondem às aberturas das outras unidades discretas em Daniel, e o conteúdo relacionado em Daniel 11 e 12 continua o que foi introduzido no capítulo 10.

O livro de Daniel pode ser dividido nesses dez episódios, mas palavras, frases e conceitos semelhantes se repetem de um episódio para o outro. Além disso, uma consistência de tema é executada por toda parte. Esses recursos indicam que as partes do livro estão contribuindo para um todo maior. O que podemos dizer sobre as relações entre essas dez unidades distintas do livro de Daniel?

Relações entre as unidades discretas de Daniel

Como acabamos de observar, enquanto o livro de Daniel contém dez episódios discretos, esses episódios são unidos por uma densa repetição de palavras, frases e conceitos, forjando uma semelhança material entre os episódios discretos, como se toda a estrutura fosse construída do mesmo metal.. Para demonstrar esse elemento unificador do livro de Daniel e ganhar influência sobre a estrutura do livro, consideremos as palavras, frases e conceitos repetidos que aparecem nas partes e em todo o livro.

Um aspecto da unidade do livro já foi exposto acima: a consistência das declarações de abertura dos episódios discretos. Embora não seja uniforme, há uma semelhança esmagadora em todas as declarações, com cada declaração seguindo uma das duas fórmulas (veja acima, a única exceção sendo a declaração de abertura em Dan. 5:31 [MT 6:1]). Outra característica da unidade do livro é a referência consistente ao tempo.

Referências de tempo em Daniel

O livro de Daniel se refere tanto a tempos históricos que devem ser tomados literalmente quanto a formas simbólicas de considerar o fim da história, o fim dos tempos. Os marcadores de tempo históricos podem ser vistos nas declarações de abertura das unidades discretas detalhadas acima. Outras referências ao tempo literal dentro da história no livro de Daniel incluem o seguinte:

· ‘por três anos’ (1:5; cf. ‘no fim dos tempos’, 1:18)

· ‘Ao fim de dez dias’ (1:15; cf. 1:12)

· ‘até o primeiro ano de Ciro’ (1:21)

· ‘Ele muda os tempos e as estações’ (2:21; cf. 2:9, ‘até que os tempos mudem’; cf. 7:25)

· ‘deixe passar sete períodos de tempo sobre ele’ (4:16)

· ‘até que sete períodos de tempo passem sobre ele’ (4:23)

· ‘sete períodos de tempo passarão sobre você, até que você saiba’ (4:25, 32)

· ‘a partir do momento em que você sabe que o Céu governa’ (4:26)

· ‘Ao fim de doze meses’ (4:29)

· ‘No final dos dias’ (4:34)

· ‘Ao mesmo tempo minha razão voltou para mim’ (4:36)

· ‘ até ele sabia’ (5:21)

· ‘ Isso muito noite’ (5:30)

· ‘ para trinta dias’ (6:7)

· ‘o número de anos que... deve passar..., ou seja, setenta anos’ (9:2)

· ‘ para três semanas’ (10:2)

· ‘ vinte e um dias’ (10:13)

Além dessas referências literais ao tempo histórico, há também o que parecem ser referências simbólicas ao tempo que apontam para a consumação de todas as coisas. Essas referências simbólicas em pontos constroem e desenvolvem referências ao tempo histórico literal:

· ‘o que acontecerá nos últimos dias’ (2:28)

· ‘o que seria depois disso’ (2:29)

· ‘ o que é para ser’ (2:29)

· ‘nos dias daqueles reis’ (2:44)

· ‘o que será depois disso’ (2:45)

· ‘por uma temporada e um tempo’ (7:12)

· ‘até que veio o ancião’ (7:22)

· ‘veio o tempo em que os santos possuiram o reino’ (7:22)

· ‘pensa em mudar os tempos e a lei’ (7:25; cf. 2:21)

· ‘Por quanto tempo... Por 2.300 noites e manhãs. Então...’ (8:13–14)

· ‘a visão é para o tempo do fim’ (8:17)

· ‘no final da indignação, pois se refere ao tempo designado do fim’ (8:19)

· ‘no final de seu reino’ (8:23)

· ‘refere-se a muitos dias a partir de agora’ (8:26)

· ‘ Setenta semanas são decretadas’ (9:24)

· ‘ haverá sete semanas. Então por sessenta e duas semanas’ (9:25)

· ‘depois das sessenta e duas semanas’ (9:26)

· ‘ para um semana’ (9:27)

· ‘pela metade da semana’ (9:27; cf. 7:25; 8:14; 12:7, 11–12)

· ‘Nos últimos dias. Pois a visão é para os dias que ainda virão’ (10:14)

· ‘o fim ainda está para chegar no tempo designado’ (11:27)

· ‘No tempo designado ‘ (11:29)

· ‘até o tempo do fim, pois ainda aguarda o tempo determinado’ (11:35)

· ‘até que se cumpra a indignação’ (11:36)

· ‘No tempo do fim’ (11:40)

· ‘Naquela hora... um tempo de angústia... Mas no naquele tempo’ (12:1)

· ‘até o tempo do fim’ (12:4)

· ‘Quanto tempo levará até o fim dessas maravilhas?’ (12:6)

· ‘quando a destruição do poder do povo santo chegasse ao fim, todas essas coisas estariam consumadas’ (12:7)

· ‘até o tempo do fim’ (12:9)

· ‘Bem-aventurado aquele que espera e chega aos 1.335 dias’ (12:12)

· ‘até o fim... no fim dos dias’ (12:13)

Algumas dessas referências escatológicas simbólicas podem ser tomadas literalmente, como a referência em Daniel 2:44 aos ‘dias daqueles reis’. Esses reis parecem seguir Nabucodonosor, que é identificado em 2:38 como a cabeça de ouro; então disse em 2:39–40 que os vários reis o seguem. A referência em 2:28 aos ‘últimos dias’, no entanto, adiciona uma camada simbólica de significado aos dias desses reis históricos (cf. Gladd 2008: 31–32).

Uma dinâmica semelhante parece estar em ação nos ‘sete períodos de tempo’ que passam sobre Nabucodonosor em Daniel 4 (Dan. 4:16, 23, 25, 32). A declaração em Daniel 4:34, ‘No final dos dias eu, Nabucodonosor, levantei meus olhos ao céu’, é semelhante a outras referências ao ‘fim dos dias’ em Daniel (por exemplo, 12:13, e veja outras referências até o ‘fim’ dos períodos de tempo indicados acima). Quando reconhecemos que estamos lidando com o fim de um período ‘septuplo’ de tempo em Daniel 4, começamos a nos perguntar se a história histórica da insanidade e restauração de Nabucodonosor pode apontar para algo além de si mesmo - algo como a restauração de Israel após sua próprio período sétuplo de insanidade errante (cf. Dan. 9:1–2, 24–27).

O mesmo tipo de coisa também pode estar acontecendo na referência ao ‘fim dos tempos’ em Daniel 1:18. Há um padrão repetido nas narrativas históricas que envolve judeus sendo afligidos e depois exaltados:

· Daniel e seus amigos são exilados (1:6); depois exaltado (1:17-20).

· Eles enfrentam a morte com os outros sábios da Babilônia (2:14, 18), são libertados e recebem autoridade (2:46–49).

· Os amigos de Daniel são lançados na fornalha ardente (3:21); então promovido (3:30).

· Nabucodonosor (4:8–9) e Belsazar (5:13–16; cf. 5:11–12) reconhecem a sabedoria única de Daniel e sua capacidade de interpretação, porque ‘o espírito dos deuses está em você’ (4:9; 5:14; cf. 4:8; 5:11, 29).

· Daniel é lançado na cova dos leões (6:16), mas prospera (6:28).

Essas libertações históricas correspondem às indicações apocalípticas de que o povo de Deus sofrerá e então será vindicado e receberá o reino (cf. Dan. 7:25–27; 8:25; 9:27; 12:7). Tais considerações indicam que o ‘fim dos tempos’ (1:18) em que Daniel sofre antes de sua exaltação (1:17-20) é uma espécie de parábola encenada tipificando o ‘fim dos tempos’ em que o povo de Deus sofrerá antes de receber o reino. [5] Como pode ser visto no padrão de sofrimento seguido de exaltação, há fortes conexões temáticas entre as narrativas históricas em Daniel 1–6 e as visões apocalípticas em Daniel 7–12.6

A terminologia vista em Daniel 2:9 sobre os mágicos protelando ‘até que os tempos mudem’ e nas palavras de Daniel sobre o Senhor em 2:21, ‘Ele muda os tempos e as estações’, se repete em 7:25, ‘Ele... pensará em mudar os tempos’. A reutilização desta terminologia de Daniel 2 em Daniel 7 funciona da mesma forma que a referência ao ‘fim dos dias’ em Daniel 4:34, sugerindo que a narrativa histórica de Daniel 2 pode apresentar um padrão de significado escatológico. Daniel 2:21 afirma que o Deus do céu ‘muda os tempos e as estações’, então quando o chifre pequeno (Dan. 7:8) da quarta besta (7:23), que simboliza um rei (7:17) da quarto reino, tenta ‘mudar os tempos’ (7:25), as referências trabalham juntas para sugerir que este rei está tentando fazer o que só Deus pode fazer. Daniel confessou que somente Deus pode mudar os tempos (Dan. 2:21), e assim como Deus marcou os dias do reino de Nabucodonosor, ele também marcou os dias do chifre pequeno do quarto animal, por mais que tente mudar o vezes.

Outro exemplo de tempos literais fornecendo a base para o significado simbólico pode ser visto na forma como os ‘setenta anos’ profetizados por Jeremias (Dan. 9:2) se modulam nas ‘setenta semanas’ reveladas a Daniel por Gabriel (9:24).. A referência a ‘metade da [septuagésima] semana’ em Daniel 9:27 informa várias outras referências a períodos de três anos e meio em Daniel: ‘um tempo, tempos e metade de um tempo’ (7:25), ‘2.300 tardes e manhãs’ (8:14), ‘um tempo, tempos e meio tempo’ (12:7), ‘1.290 dias’ (12:11) e ‘1.335 dias’ (12:12). O fato de a metade da septuagésima semana informar esses outros períodos de três anos e meio indica, novamente, que essas visões devem ser mutuamente interpretativas.

períodos de tempo de três anos e meio ? Como visto no capítulo 2 acima, se assumirmos trinta dias em um mês, então multiplique esse número, 30, por três anos e meio de meses, 42, o total é 1.260 (42 × 30 = 1.260), um número que aparece várias vezes no livro de Apocalipse, aparentemente como a interpretação de João da metade da septuagésima semana de Daniel (cf. Apoc. 11:2–3; 12:6, 14). [7] As ‘2.300 tardes e manhãs’ provavelmente se referem a 1.150 dias de sacrifícios vespertinos e matutinos (ver Steinmann 2008: 405–406), um período de tempo de apenas três meses e vinte dias antes de 1.260 dias, ou seja, pouco menos de três anos e meio (três anos, dois meses, vinte dias). O ‘tempo, tempos e meio tempo’ de Daniel 7:25 aparece novamente em 12:7, e ali é seguido de perto por uma referência a 1.290 dias, indicando que o ‘tempo, tempos e meio tempo’ se refere a um período de três anos e meio. A mesma fórmula é interpretada como três anos e meio por João em Apocalipse 12:6 e 14. Em Apocalipse 12:6, João faz referência a 1.260 dias; então em 12:14 ele chama o mesmo período de tempo de ‘tempo, tempos e meio tempo’.

Os 1.290 dias de Daniel 12:11 são um mês a mais do que três anos e seis meses. Da mesma forma, os 1.335 dias de 12:12 é um período de dois meses e quinze dias maior que três anos e seis meses. Dado que estamos considerando aqui a maneira como a reutilização de frases e conceitos informa nossa compreensão da estrutura do livro de Daniel, não devemos deixar de observar que todas essas referências à metade de um período de sete anos ocorrem em Daniel 7–12.[8]

Antes de reunir essas observações sobre o tempo em Daniel, deixe-me também observar que há várias referências ao tempo em todos os capítulos de Daniel, exceto nos capítulos 3 e 6. Essa falta de foco no tempo aponta para uma conexão entre as narrativas de Daniel 3 e 6. As coisas mais próximas das referências de tempo em Daniel 3 são as observações sobre a resposta imediata de adoração que Nabucodonosor exige quando a música toca, a consequência imediata que se seguirá se eles não obedecerem (Dan. 3:5, 6, 15) e a observação que ‘naquele tempo’ os judeus foram acusados (3:8). Ao contrário de outros capítulos do livro, Daniel 3 carece de qualquer designação de um determinado ano ou de um determinado período de tempo. Daniel 6 é semelhante, sem qualquer designação de um ano específico quando os eventos do capítulo ocorreram, e as únicas referências de tempo observadas são os ‘trinta dias’ em que a oração pode ser feita apenas a Dario em 6:7 e 12, o observação de que Daniel ora três vezes ao dia em 6:10 e 13, e as declarações de que o rei trabalhou ‘até o pôr do sol’ em 6:14, passou a noite jejuando em 6:18 e voltou ao amanhecer em 6:19. Comparado com as referências de tempo dos outros capítulos nos pontos acima, Daniel 3 e 6 se destacam. Esses capítulos não têm nada a dizer sobre os anos em que seus eventos ocorreram, nada sobre um determinado período de tempo (seja um período de três anos como em 1:5, um período sétuplo como em 4:16 [cf. 5 :21] ou um período de três semanas como em 10:2, 13), e nada no caminho de uma referência escatológica (como em por exemplo 2:28–29; 7:25; 8:14, 17, 23; 9 :24–27; 10:14; 11:27; 12:9).

Essas observações sobre as referências de tempo em Daniel apontam para uma relação significativa entre as narrativas históricas e as visões apocalípticas: os períodos de tempo e os padrões de eventos vistos nas narrativas históricas estabelecem a base para os períodos de tempo e os padrões de eventos vistos nas revelações apocalípticas. Conclusões semelhantes podem ser tiradas sobre a repetição da ideia de que Deus é soberano sobre os reis humanos ao longo do livro de Daniel.

A soberania de Deus sobre os reis humanos

O livro de Daniel começa em 1:2 com uma declaração sobre a soberania de Deus sobre os governantes humanos, ‘o Senhor entregou Jeoaquim, rei de Judá, nas mãos [de Nabucodonosor]’. Essa ideia é reiterada no hino de louvor de Daniel depois que Deus revelou o sonho de Nabucodonosor a ele em 2:21, ‘ele remove reis e estabelece reis’, que é então ilustrado na revelação dos reinos sucessivos em 2:36-40. Assim como Daniel 3 e 6 carecem de referências de tempo, Daniel 3 e 6 também carecem de declarações apontando para a soberania de Deus sobre os reis. Assim como Daniel 4 e 5 se referem ao espírito dos deuses santos estando em Daniel, Daniel 4 e 5 afirmam que ‘o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens e o dá a quem quer e estabelece sobre ele o mais humilde dos homens. ‘ (Dan. 4:17, 25, 32; 5:21).

Assim como vimos indicadores de tempo históricos apontarem além de si mesmos para padrões apocalípticos, também as declarações nas narrativas históricas sobre a soberania de Deus sobre os reis humanos apontam além de si mesmas para a demonstração da mesma realidade nas visões apocalípticas. A ideia não é declarada abertamente nas visões, mas repetidamente reis são removidos, repetidamente o rei final é derrubado de maneira inesperada, e os reinos do mundo dão lugar a um reino que não será destruído. Há uma sequência de quatro reinos seguida pelo reino de Deus em Daniel 2 e 7, enquanto Daniel 8 e Daniel 10-12 se concentram mais diretamente no segundo e terceiro reinos.

Como as visões apocalípticas de Daniel descrevem a morte dos orgulhosos reis humanos? O chifre pequeno do quarto reino é morto e queimado em 7:11, o chifre pequeno do terceiro reino é quebrado ‘por mão humana’ em 8:25, ‘o fim decretado é derramado sobre o desolador’ em 9: 27, e o rei do norte ‘chegará ao seu fim, sem ninguém para ajudá-lo’ em 11:45.

As ações desses reis proclamam seu orgulho: o chifre pequeno do quarto reino estava ‘falando grandes coisas’ em 7:8, ‘grandes palavras’ em 7:11, ‘contra o Altíssimo’ em 7:25. O chifre pequeno do terceiro reino tornou-se ‘tão grande quanto o príncipe do exército’ em 8:11 e ‘se levantará contra o príncipe dos príncipes’ em 8:25. O povo do ‘príncipe que há de vir’ destrói a cidade e o santuário em 9:26, e então ele põe ‘um fim ao sacrifício e à oferta’ em 9:27. E o rei do norte ‘se exaltará e se engrandecerá acima de todo deus, e falará coisas espantosas contra o Deus dos deuses’ em 11:36. Esse orgulho é uma reminiscência do arrogante fracasso de Nabucodonosor em honrar a Deus (Dan. 4:28–32) e do orgulhoso uso indevido de Belsazar dos vasos do templo de Jerusalém (5:2–4).

O ataque histórico ao templo e a pilhagem de seus vasos em Daniel 1:1–2 também fornecem o padrão histórico para os ataques apocalípticos ao templo perpetrados por orgulhosos reis pagãos em Daniel 7–12. Esses ataques ameaçam o templo e colocam um fim do sacrifício:

· ‘uma hóstia será dada a ele junto com a oferta queimada regular... o holocausto regular... e a entrega do santuário e do exército para serem pisoteados’ (8:12-13)

· ‘o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário.... na metade da semana porá fim ao sacrifício e à oferta’ (9:26-27)

· ‘Forças dele aparecerão e profanarão o templo..., e tirará o holocausto regular’ (11:31)

· e ‘a partir do momento em que o holocausto regular é retirado’ (12:11)

Os reis da terra se exaltam contra o Senhor, atacam seu templo, procuram acabar com o sacrifício a ele e estabelecem a abominação da desolação:

· ‘a transgressão que desola’ (8:13)

· ‘na asa das abominações virá aquele que desola’ (9:27)

· ‘E eles estabelecerão a abominação desoladora’ (11:31)

· ‘e a abominação desoladora é estabelecida’ (12:11)

Tão certo como Deus humilhou Nabucodonosor e Belsazar, tão certo como os reinos da Babilônia, Medo -Pérsia e Grécia caíram diante da mão do Soberano, assim o quarto animal encontrará seu fim e aquele semelhante a um filho do homem receberá o domínio eterno (Dan. 7:13–14). As referências ao reino que não terá fim são outra característica de Daniel que une o livro.

Reino sem Fim

Deus é soberano sobre os reis da terra, então no tempo determinado ele estabelecerá seu reino. Essa ideia é declarada e reafirmada no livro de Daniel; e à medida que as declarações se repetem, as frases relevantes são introduzidas, separadas e reunidas de maneiras que variam estilisticamente, mas não alteram o significado: aquele como o filho do homem reinará para sempre e seu povo desfrutará de seu reino com ele.

Daniel 2:44
E nos dias daqueles reis o Deus do céu levantará um reino
que nunca será destruído,
nem o reino passará a outro povo.
Quebrará todos esses reinos e os porá fim,
e permanecerá PARA SEMPRE...

Daniel 4:3
Quão grandes são os seus sinais,
quão poderosas são as suas maravilhas!
Seu reino é um reino ETERNO,
E seu DOMÍNIO PERMANECE DE GERAÇÃO EM GERAÇÃO.

Daniel 4:34
pois seu DOMÍNIO é um DOMÍNIO ETERNO,
e seu reino PERMANECE DE GERAÇÃO EM GERAÇÃO

Daniel 6:26–27
porque ele é o Deus vivo,
duradouro PARA SEMPRE ;
dele reino nunca será destruído,
e seu DOMÍNIO será até o fim.
Ele livra e resgata ;
ele opera sinais e maravilhas...

Daniel 7:14
seu DOMÍNIO é um DOMÍNIO ETERNO,
que não passará,
e seu reino um que não será destruído.

Daniel 7:18
possua o reino PARA SEMPRE, para todo o sempre.

Daniel 7:27
deles reino será um reino ETERNO,
e todos os domínios os servirão e obedecerão.

Para contribuir com esses temas da soberania de Deus sobre os reis humanos e sua capacidade de estabelecer um reino eterno, as confissões da grandeza de Deus dos reis pagãos (Dan. 2:47; 4:2–3; 34–35) juntam-se aos decretos de os reis pagãos que o deus dos judeus deveria ser honrado (3:29; 6:26-27).

Resumo das relações entre as unidades

Pelo que vimos podemos dizer que existem fortes conexões entre Daniel 3 e 6:

· Ambos envolvem uma ameaça de morte para aqueles que não cumprirem um decreto pagão (Dan. 3:6; 6:7).

· Ambos mostram judeus fiéis recusando-se a cumprir o decreto pagão, reconhecendo que é melhor morrer nobremente do que viver indignamente[9] (3:12, 16–18; 6:10).

· Ambos apresentam o rei pagão questionando a capacidade de Deus de libertar seu povo (3:15; 6:20).

· Ambos mencionam o anjo de Deus ajudando os servos de Deus (3:28; 6:22).

· Ambos mostram os fiéis de Deus sendo preservados sobrenaturalmente enquanto os ímpios que se opõem a eles morrem (3:22, 27; 6:22, 24).

· Ambos os relatos afirmam explicitamente que os servos de Deus confiaram nele (3:28; 6:23).

· Ambos apresentam o rei pagão respondendo a Deus libertando seus servos louvando a Deus e decretando que ele deveria ser respeitado (3:28–29; 6:26–27).

· Ambos os relatos terminam com uma declaração de como os judeus fiéis foram promovidos ou prosperaram (3:30; 6:28).

Essas correspondências entre Daniel 3 e 6 indicam que Daniel incluiu intencionalmente esses detalhes e moldou esses relatos para chamar a atenção para sua semelhança. Podemos dizer coisas semelhantes sobre como Daniel conectou outros capítulos, como 4 e 5:

· Ambos se referem a uma revelação feita ao rei (Dan. 4:5; 5:5).

· Ao contrário de Daniel 2, nem em Daniel 4 nem em 5 o rei esconde o que foi revelado daqueles que ele espera que interpretem a revelação (2:5–11; 4:7–8; 5:8).

· Tanto em Daniel 4 quanto em 5, o rei chama os sábios, encantadores, caldeus e astrólogos, na esperança de que eles sejam capazes de interpretar a revelação (4:6–7; 5:7–8).

· Em ambos os casos, depois que os charlatães falharam, Daniel é trazido para interpretar a revelação (4:8; 5:10-13).

· Em ambos os relatos, Daniel é descrito como um homem ‘em quem está o espírito dos deuses santos’ (4:8–9, 18; 5:11, 14).

· Ambos os relatos tratam de reis sabendo que ‘o Deus Altíssimo governa o reino da humanidade e estabelece sobre ele quem quer’ (4:17 [meu tr.], 25–26, 32; 5:21).

· Ambos os relatos tratam da humilhação de reis orgulhosos (4:30; 5:22).

· Ambos os relatos mostram a interpretação de Daniel se cumprindo (4:28; 5:30).

Além das fortes conexões entre os capítulos 4 e 5, 3 e 6, há correspondências óbvias entre os capítulos 2 e 7:

· Tanto Daniel 2 quanto Daniel 7 tratam de sonhos e suas interpretações (Dan. 2:1–7, 24–26, 36; 7:1, 16).

· Ambos apresentam sonhos que simbolizam uma sucessão de quatro reinos seguidos pelo reino de Deus (2:36–45; 7:11–14, 17, 23–27).

· Ambos os relatos falam da mudança dos tempos (2:9, 21; 7:25).

· Ambos os relatos tratam do fim dos tempos (2:28-29; 7:22).

· Ambos os relatos ligam o reino de Deus a Davi – a pedra cortada por nenhuma mão humana que derruba a estátua (2:45; cf. a pedra de Davi que matou Golias 10 e a pedra colocada em Sião em Isaías 28:16 e Sal. 118:22), e o ‘alguém como um filho do homem’ (Dan. 7:13) é uma reminiscência do ‘filho do homem’ davídico em Sl. 8:4.

· Ambos os relatos dizem que o reino de Deus ‘jamais será destruído’ (Dan. 2:44; 7:14).

Ainda estamos considerando como os capítulos 1, 8, 9 e 10–12 podem se relacionar com outras unidades do livro. Como eles encaixam? Daniel 2 e 7 tratam de uma revelação esquemática do que acontecerá entre os dias de Daniel e a vinda do reino de Deus. O mesmo pode ser dito sobre Daniel 8 e 9: esses dois capítulos tratam do que acontecerá entre os dias de Daniel e a vinda do reino de Deus. Por esse motivo, sugiro que os capítulos 7 a 9 sejam pensados como uma unidade que equilibra o capítulo 2.

Isso nos deixa com os capítulos 1 e 10–12. Assim como os capítulos 2 e 7–9, Daniel 10–12 revela o que acontecerá entre os dias de Daniel e a vinda do reino de Deus. Há uma série de indicações, no entanto, de que o autor pretendia forjar conexões entre os capítulos 1 e 10-12:

· Somente em Daniel 1:21 e 10:1 lemos sobre um ‘ano’ de Ciro.

· Em ambos unidades:

· O ‘sábio’ (1:4, 17, 20; 11:33, 35; 12:3, 10);

· Aguentar por ‘três anos’ (1:5; 12:7, 11–12);

· E porque eles ‘entendem’ (1:17; 11:33; 12:10);

· Eles ‘estarão de pé’ (1:4-5, 19; 12:13) diante do rei/Rei.

Além desses pontos de contato evidentes, também há mais conexões temáticas entre Daniel 1 e 10-12. Daniel 1 descreve o ponto culminante das maldições da aliança quando o povo de Javé e os instrumentos de adoração no templo são exilados para Sinar (Dan. 1:1–4). Daniel 10–12 descreve a salvação prometida que virá através e após as previsões do Pentateuco sobre a maldição da aliança (ver Lev. 26; Deut. 4:25–31; Deut. 28–32). Tanto Ezequiel 37 quanto Oséias 5:14–15 tratam o exílio da terra, a saída do reino da vida, como morte. Ezequiel 37 e Oséias 6:1–3 também apontam para o retorno do exílio levando à ressurreição dos mortos. Assim é em Daniel. Com a ressurreição em Daniel 12:2–3, encontramos a resposta para a partida da terra da vida em Daniel 1. A morte em Daniel 1 é respondida pela ressurreição em Daniel 12:2–3.

A estrutura literária do livro de Daniel

As observações acima sobre as unidades discretas do livro de Daniel e a interconexão dessas unidades discretas nos colocam em posição de avaliar as propostas que foram feitas com relação à estrutura de Daniel. As unidades distintas de Daniel não estão organizadas em ordem cronológica: Daniel 5:30 relata a morte de Belsazar, e então Daniel 8:1 apresenta uma visão que Daniel teve no terceiro ano do reinado de Belsazar. O reconhecimento de que a cronologia não é o princípio organizador do livro nos convida a considerar quais projetos literários orientaram o arranjo das unidades discretas do livro.

Talvez as duas formas mais básicas de agrupar as unidades discretas em Daniel sejam de acordo com (1) linguagem e (2) gênero. O livro de Daniel abre em hebraico, 1:1 – 2:4; então, na metade de Daniel 2:4, há uma mudança para o aramaico, e o livro permanece em aramaico até o final do capítulo 7, voltando para o hebraico nos capítulos 8–12. Joyce Baldwin observou que ‘a mudança de idioma do hebraico para o aramaico e de volta para o hebraico é deliberada por parte do autor’, criando ‘um padrão ABA na estrutura geral’ (1978: 59).

Com a observação de Baldwin, eu acrescentaria que a mudança de e de volta para o hebraico também corresponde ao padrão do exílio da terra e ao prometido retorno do exílio. A entrada na terra, o exílio e a restauração dela são profetizados na Torá, narrados e proclamados nos Profetas e entrelaçados nas canções e ditos dos salmistas e sábios nos Escritos.[11] As línguas de Daniel representam a grande história do Antigo Testamento.

O conteúdo de Daniel também costuma ser descrito como narrativa histórica nos capítulos 1–6, seguido de visões apocalípticas nos capítulos 7–12 (ver, por exemplo, Gentry 2003: 60; Steinmann 2008: 20–21). Como vimos acima, as narrativas históricas são alusões paradigmáticas na história do que as revelações apocalípticas declaram que acontecerá no futuro.

As considerações de linguagem e gênero devem ser consideradas os fatores decisivos na estrutura do livro? Embora importantes, não são decisivos. Há material visionário tanto em aramaico (por exemplo, Dan. 7) quanto em hebraico (por exemplo, Dan. 8), e há narrativa histórica tanto em hebraico (por exemplo, Dan. 1) quanto em aramaico (por exemplo, Dan. 2–6). linguagem e gênero não devem ser vistos como determinantes para a estruturação do livro.

Andrew Steinmann (2008:21–25), no entanto, propôs uma estrutura para o livro de Daniel que dá conta das duas línguas e dos dois gêneros do livro. Ele argumenta (24) que Daniel 1-7 é um quiasma aramaico com uma introdução em hebraico, sendo o capítulo 1 em hebraico, os capítulos 2-7 em aramaico. Ele também observa que enquanto os capítulos 1–6 são narrativas históricas e o capítulo 7 é uma visão, o material visionário serve como uma dobradiça, conectando as duas partes do livro, destacando Daniel 7 ‘como o capítulo central de todo o livro’ (23). Steinmann (25) então apresenta Daniel 7–12 como um quiasma hebraico com uma introdução em aramaico, o capítulo 7 sendo em aramaico e os capítulos 8–12 em hebraico. Todos os capítulos 7–12 são visionários.

Steinmann refere-se a isso como uma ‘Estrutura Quiástica Intertravada’ (2008:22) que pode ser visualizada da seguinte forma:

1. Prólogo

2. Nabucodonosor sonha com quatro reinos e o reino de Deus

3. Nabucodonosor vê os servos de Deus serem resgatados

4. Nabucodonosor é julgado

5. Belsazar é julgado

6. Dario vê Daniel ser resgatado

7. Introdução 2: Daniel tem uma visão de quatro reinos e do reino de Deus

8. Detalhes sobre os reinos pós-babilônicos 9 Jerusalém restaurada

10–12. Mais detalhes sobre os reinos pós-babilônicos

Essa abordagem é atraente porque dá conta de questões de gênero e linguagem e vê corretamente as correspondências entre os capítulos 2 e 7, 3 e 6 e 4 e 5 – retomando o quiasma na seção aramaica aparentemente vista pela primeira vez por Lenglet (1972). O quiasma convincente de Lenglet combina com o que Steinman e outros veem em Daniel 2–7. fim do capítulo 9. À medida que consideramos outras propostas, vou compará-las com esta e oferecer minhas avaliações.

Em vários lugares, Peter Gentry (2003: 65; 2010: 27; Gentry e Wellum 2012: 533) adaptou a estrutura proposta por David Gooding (1981: 52). 

Por causa dos fortes paralelos entre os capítulos 2 e 7 e 3 e 6, concordo com Goldingay: ‘O rastreamento de Gooding de uma estrutura equilibrando os caps. 1–5 e 6–12... é menos convincente’ (1989: 325). A proposta de Gooding superestima a mudança do capítulo 5 para o 6; pareceria mais natural fazer uma divisão desse tipo entre os capítulos 6 e 7.

O componente narrativo de Daniel 1-6 é fortemente perceptível, com diálogo entre vários personagens humanos e descrições das ações dos homens. As visões dos capítulos 7–12, em contraste, têm apenas comentários narrativos mínimos sobre tempo e cenário, as ações descritas ocorrem em visões, e o único diálogo ocorre entre Daniel e seres celestiais – sem conversas entre humanos, como ocorre nos capítulos 1–6.

O quiasma de Lenglet para os capítulos 2–7 é muito convincente, e a proposta de Steinmann acima é mais atraente do que a de Gooding porque vê uma nova partida no capítulo 7 em vez do capítulo 6. Propostas que capturam os fortes paralelos entre as libertações da fornalha ardente e a cova dos leões nos capítulos 3 e 6 será mais convincente do que sugere Gooding.

Gentry também adapta a estrutura quiástica do livro apresentada por Daniel I. Block (Gentry 2010: 27; Gentry e Wellum 2012: 532–533):

1 prólogo

2 Imagem de quatro metais: triunfo do reino de Deus

3 Perseguição dos amigos de Daniel

4 Humilhação de Nabucodonosor diante de Deus

5 Humilhação de Belsazar diante de Deus

6 Perseguição de Daniel

7 Visão de quatro bestas: triunfo do reino de Deus

8 Visão da história futura

9 A oração de Daniel e a resposta de Deus

10 A dor de Daniel e a resposta de Deus

11:1 – 12:4 Visão da história futura

12 :5–13 Epílogo

O que Gentry propõe aqui para Daniel 2–7 corresponde ao que Lenglet, Steinmann e outros reconhecem sobre esses capítulos, enquanto a proposta para os capítulos 8–12 difere ligeiramente da proposta de Steinmann. Essa proposta de Block-Gentry tem a vantagem de observar a maneira como o capítulo 12 traz o livro à sua resolução, embora a ressurreição descrita em Daniel 12:1–3 pertença a essa resolução. Não há uma nova partida em Daniel 12:5, mas uma continuação do que começou em 10:1, nem é convincente separar o capítulo 10 dos capítulos 11-12. 12 Embora Daniel 11:1 mencione o nome e o ano de um rei, a declaração é feita na continuação do que foi iniciado no capítulo 10, em vez de servir como introdução a um novo relato. Daniel 12:1 continua a narrativa iniciada em Daniel 11, que por sua vez foi iniciada em Daniel 10. Essas considerações tornam a estrutura quiástica para Daniel 8-12 apresentada por Steinmann preferível a esta proposta por Block–Gentry.

Observei acima que as considerações de gênero e linguagem são significativas, mas não determinantes. Embora os capítulos 1–6 claramente tenham uma sensação narrativa que falta nos capítulos 7–12, também vale a pena observar que os capítulos 2 e 4 estão amplamente preocupados com visões que apontam para o fim de todas as coisas, ambas dadas a Nabucodonosor, com Daniel interpretando essas visões. visões.

Curiosamente, nos capítulos 2 e 4, o rei pagão Nabucodonosor tem sonhos interpretados por Daniel, enquanto nos capítulos 7–12 Daniel tem sonhos interpretados por seres celestiais. O capítulo 5 é semelhante aos capítulos 2 e 4, pois Daniel interpreta a misteriosa escrita na parede. Isso significa que, embora existam diferenças entre os capítulos 1–6 e 7–12 (por exemplo, a presença ou ausência de recursos narrativos observados acima), a quebra entre esses capítulos não deve ser vista como um ponto de partida radicalmente novo.

Embora o livro de Daniel se apresente como dez relatos distintos, esses relatos estão interligados uns com os outros e atingem um nível profundo de conexão inter-relacionada. O autor conseguiu isso por meio da reutilização da terminologia e da semelhança na estrutura dos episódios individuais que foram observados ao longo desta discussão.

Antes de apresentar minha proposta de compreensão da estrutura literária de todo o livro de Daniel, consideremos brevemente uma proposta sugerida por John Goldingay (1989: 325):

1 Exile e as questões que suscita: história

2 Uma visão de quatro impérios

3 Uma prova de fidelidade e uma libertação maravilhosa

4 Um presságio interpretado e um rei desafiado e castigado

5 Um presságio interpretado e um rei desafiado e castigado

6 Uma prova de fidelidade e uma libertação maravilhosa

7 Uma visão de quatro impérios

8 Aspectos dessa visão desenvolvidos

9 O exílio e as questões que ele suscita: visão

10 – 12 Aspectos desta visão desenvolvidos

Aqueles que leram a discussão anterior poderão prever minhas objeções a esse arranjo: ele falha em capturar os pontos de contato entre os capítulos 2 e 7, 3 e 6 e 4 e 5. Podemos apreciar a maneira como Goldingay justapõe os as unidades de abertura e fechamento do livro, mas seu resumo dos capítulos 10–12, ‘Aspectos desta visão desenvolvidos’, não articula as melhores razões para ligar os capítulos 1 e 10–12.

Das propostas analisadas aqui, a de Steinmann é a que mais a elogia. Os pontos fortes de sua proposta incluem a maneira como explica as mudanças na linguagem e no gênero: ver os capítulos 1–6 como um quiasma aramaico de narrativa histórica com uma introdução hebraica, seguido pelos capítulos 7–12 como um quiasma hebraico de visões apocalípticas com uma Introdução aramaica. O papel central do capítulo 7 e a colocação do capítulo 9 no centro do segundo quiasma do livro também são atraentes.

Daniel poderia ter pretendido múltiplas estruturas quiasmáticas – uma cobrindo todo o livro e outra em que o livro se parte ao meio com um quiasma de cada lado? Embora possível, também pode ser muito complexo para ser convincente. A estrutura proposta por Steinmann pode ser a pretendida por Daniel. Em última análise, não estou convencido disso, porque, conforme indicado acima, há maneiras importantes pelas quais o final do livro de Daniel coincide com seu início.

Daniel 1 relata o início do exílio, e Daniel 10-12 apresenta uma representação visionária do fim do exílio. O exílio em Daniel 1 é uma saída do reino da vida para o reino impuro dos mortos, e Daniel 12 descreve a ressurreição dos mortos. Ambos os capítulos mostram como os fiéis recebem sabedoria e entendimento.

Com essas considerações, se existe uma maneira de explicar todo o livro em um quiasma que seja mais simples, fácil de lembrar e que explique mais diretamente os detalhes e a mensagem, tal quiasma nos levaria mais perto do que Daniel pretendia na estrutura de seu material. Eu propus um quiasma que estou convencido de que possui essas virtudes, e pode ser apresentado da seguinte forma:

1. Exílio para o reino impuro dos mortos

2. Quatro reinos seguidos pelo reino de Deus

3. Libertação dos confiantes da fornalha ardente

4. Humilhação do orgulhoso rei Nabucodonosor

5. Humilhação do orgulhoso rei Belsazar

6. Libertação dos que confiam na cova dos leões

7-9. Quatro reinos seguidos pelo reino de Deus

10–12. Retorno do exílio e ressurreição dos mortos

Essa estrutura quiástica nos permite colocar a mensagem de Daniel em uma frase: ‘Daniel encoraja os fiéis, mostrando-lhes que, embora Israel tenha sido exilado da terra prometida, eles serão restaurados ao reino da vida na ressurreição dos mortos, quando os quatro reinos são seguidos pelo reino de Deus, então o povo de Deus pode confiar nele e perseverar através da perseguição até que Deus humilhe os orgulhosos reis humanos, dê domínio eterno ao filho do homem e os santos reinem com ele.’

No centro do quiasma, Daniel 4 e 5 asseguram ao perseguido povo de Deus que, por mais poderosos que pareçam governantes humanos, Deus é soberano sobre quem reina por quanto tempo e é capaz de humilhar aqueles que andam com orgulho. As duas narrativas dos reis humilhados em Daniel 4 e 5 são agrupadas pelas duas narrativas de libertação – da fornalha ardente e da cova dos leões. Deus humilhará os orgulhosos e livrará os fiéis.

Além da maneira como a capacidade de Deus de humilhar os orgulhosos e libertar seu povo encoraja os perseguidos a serem fiéis, as revelações esquemáticas em Daniel 2 e 7-9 garantem ao povo de Deus que ele tem um plano, que é ele quem ‘muda tempos e estações; ele remove reis e estabelece reis; ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos entendidos’ (Dan. 2:21).

Deus humilha os orgulhosos. Deus salva seu povo. Deus tem um plano.

Daniel 1 e 10-12 vinculam o livro ao enredo bíblico mais amplo. A referência inicial a Sinar (Dan. 1:2) denomina um cenário bíblico para o drama daniélico, e a ressurreição dos mortos (12:2) articula uma esperança implícita desde a maldição da morte e a promessa de uma bênção que venceria a maldição (cf. Gn 2:17; 3:15; 5:21). Passamos agora a um exame mais detalhado do tratamento de Daniel do esquema de quatro reinos.

Notas:

1. Desejo agradecer a David 'Gunner' Gundersen por suas excelentes sugestões que melhoraram este parágrafo.

2. Wesselius fala de “uma quase completa ausência de continuidade entre os vários episódios” (2001: 291). Mais tarde, ele escreve: 'Em vista dessas descontinuidades, é surpreendente que, como observado acima, existam sinais inequívocos de continuidade e homogeneidade lingüística e estilística dentro dos capítulos do livro, tanto na parte hebraica quanto na parte aramaica' (2001: 295).

3. Gooding afirma: “Todos concordam que há dez elementos principais no livro, correspondendo aproximadamente às divisões de capítulos tradicionais em cada caso, exceto que os capítulos 10–12 registram uma única visão e não três” (1981: 52).

4. Talvez Esdras tenha modelado conscientemente a declaração de abertura de seu livro na fórmula daniélica, pois Esdras 1:1 segue o mesmo padrão visto nas palavras iniciais de Dan. 7, 9 e 10 (contra Wesselius 2001:300, que sugere que ‘Daniel é dependente de Esdras ao invés do contrário’). Em combinação com numerosos outros paralelos literários entre Daniel e Esdras (sobre os quais ver Wesselius 2005), com Esdras seguindo Daniel na ordem hebraica dos livros, Esdras assume a sensação de uma continuação do livro de Daniel.

5. Apoiando esta ideia está o fato de que em Rev. 2:10 João faz alusão ao teste de dez dias em Dan. 1:12. Este teste de dez dias que a igreja em Esmirna enfrenta é uma referência simbólica ao período de tempo que eles sofrerão antes que aqueles que vencerem sejam recompensados (cf. Apoc. 2:11). João parece se inspirar na maneira como os períodos históricos são transpostos para períodos simbólicos em Daniel.

6. Portanto, é impreciso e enganoso sugerir que as diferenças de linguagem e gênero justificam uma conclusão como a seguinte: 'A natureza disjuntiva desta e de outras evidências internas sugere que MT Daniel é uma obra composta, resultado de um complicado processo de composição e redação que incorporou o que para seu autor/redator eram materiais contemporâneos e mais antigos' (DiTommaso 2005: 3). Pelo contrário, a semelhança entre o que as narrativas históricas descrevem e as visões apocalípticas predizem aponta para um autor que está mostrando e contando o que deseja que seu público aprenda.

7. Para uma discussão mais aprofundada, veja o capítulo 10 abaixo e meu trabalho sobre o Apocalipse (Hamilton 2012b, especialmente a tabela 21.2).

8. Uma possível base histórica para isso é o período de três anos de treinamento de Daniel e seus amigos em Dan. 1.

9. Devo esta frase ao meu amigo Ray Van Neste, que a usou em seu blog Oversight of Souls, em um post intitulado 'Once to Every Man and Nation', 13 de maio de 2013 , acessado em 30 de janeiro de 2014.

10. Devo esse insight a Dempster (2003: 214).

11. Veja, por exemplo, meu resumo da maneira como o saltério canta essa história (2010b: 275–290).

12. Gentry observa que Alfred Kuen propôs uma estrutura A, B, A para os capítulos 8–12 que corresponderia à proposta de Steinmann, com o capítulo 9 no meio (Gentry e Wellum 2012: 533, n. 4).