APÓSTOLO

O termo “apóstolo” (apostolos) é usado nos Evangelhos para designar os doze discípulos chamados e enviados por Jesus para pregar o Evangelho (ver Evangelho [Boas Novas]) do reino (ver Reino de Deus) e demonstrar sua presença por realizando sinais e maravilhas (ver Mirades). O termo não é aplicado ao próprio Jesus nos Evangelhos, mas há boas razões para acreditar que ele se considerava o apóstolo de Deus, enviado ao mundo para proclamar e inaugurar o reino de Deus. Também há boas razões para acreditar que a origem do apostolado cristão remonta a Jesus, em particular ao envio dos Doze em sua missão na Galileia (ver Galileia), e que a noção de apostolado revela certas afinidades com o Instituição judaica do šăliah (“enviado”). Isso, por sua vez, nos permite compreender melhor a natureza do apostolado cristão.

1. Terminologia
2. A Origem da Ideia de Apostolado
3. Jesus, Apóstolo de Deus
4. O Apostolado dos Discípulos de Jesus
5. Nuances na compreensão do apostolado pelos evangelistas

1. Terminologia.

Além da palavra apostolos, dois outros termos são significativos para nossa compreensão do apostolado nos Evangelhos. Primeiro, há o verbo cognato apostellō (“enviar”), que é usado em todos os quatro Evangelhos. O segundo é o verbo pempō (“enviar”), usado como sinônimo no Evangelho de João. O uso desses termos em fontes não bíblicas tem sido documentado frequentemente (ver, por exemplo, Rengstorf) e só precisa ser observado aqui no esboço mais amplo.

1.1. Apostolos. No grego clássico apostolos era usado de forma impessoal, por exemplo, em referência ao envio de uma frota (ou exército) e depois em referência à própria frota (ou exército). Existem alguns lugares isolados onde apostolos é usado pessoalmente; entretanto, vale ressaltar que nesses casos a ideia de ser um agente autorizado é bastante secundária; é simplesmente a qualidade de ter sido enviado que é primordial. Apostolos é encontrado apenas uma vez na LXX (3 Reis 14:6 par. 1 Reis 14:6 ET), o que é bastante surpreendente porque o AT contém muitas referências a mensageiros enviados por Deus. Nos papiros, o termo é usado de forma impessoal (por exemplo, para designar uma fatura que acompanha um carregamento de milho). Josefo usa apostolos duas vezes e, em um desses casos, refere-se a emissários judeus que vieram a Roma para pedir a César a liberdade de viver de acordo com suas próprias leis. Isso se aproxima do uso de apostolos nos Evangelhos, mas claramente ainda fica um pouco aquém disso. O uso de apostolos nos Evangelhos, e de fato seu uso primário em todo o NT para designar alguém que é enviado (por Cristo) para transmitir uma mensagem de Deus, é virtualmente único na literatura antiga.

1.2. Apostellō e Pempō. No grego secular, os verbos apostellō e pempō são usados para o envio de pessoas e coisas. Há, entretanto, uma diferença perceptível no uso dos dois termos. Pempô é usado quando o mero envio está envolvido, enquanto apostellō é usado para denotar o envio de pessoas com uma comissão e, em alguns casos, para denotar um envio e autorização divina.

Na LXX, o verbo apostellō é usado mais de 709 vezes, e quase sempre como uma tradução equivalente ao verbo hebraico šālah (“enviar”). A palavra šālah denota na maior parte a ideia de ser enviado com uma comissão, seja por outro agente humano ou por Deus. Pempô é usado muito menos e apenas cinco vezes para traduzir Šālah. Josefo usa ambos os termos, às vezes como sinônimos (onde está envolvido um mero envio), mas ele escolhe apostellō quando quer transmitir a ideia de ser enviado com uma comissão.

No NT (com exceção do Evangelho de João), pode-se dizer que Pempō é usado onde a simples ideia de enviar é transmitida, e apostellō quando algo como uma comissão está envolvido. No Evangelho de João, no entanto, os dois termos são usados de forma intercambiável.

2. A Origem da Ideia de Apostolado.

O termo apóstolos ocorre com pouca frequência fora do NT, e isso contrasta com a frequência de seu uso dentro do NT. Ela é encontrada, por exemplo, apenas uma vez na LXX, ao passo que ocorre setenta e nove vezes no NT. Como podemos explicar isso? De onde se originou esse uso cristão de apostolos ?

2.1. A Visão Tradicional. Tanto Marcos 3:14 quanto Lucas 6:13 afirmam que Jesus escolheu doze discípulos “a quem também chamou de apóstolos”, traçando assim a nomeação dos Doze como apóstolos até o próprio Jesus. Isso pode parecer resolver o problema para muitos. Aqueles que traçam a ideia do apostolado cristão até Jesus reconhecem, é claro, que o próprio Jesus provavelmente não usou o termo grego apostolos. Ele teria usado, muito provavelmente, o equivalente aramaico (Šelîhā‘) ou hebraico (Šāliah), uma ideia com a qual Jesus devia estar bem familiarizado e aplicado à sua compreensão de seu relacionamento com seus discípulos.

A instituição do Šāliah está bem documentada em escritos rabínicos (cf. por exemplo, m. Ber. 5:5; veja Tradições e Escritos Rabínicos) onde se refere a alguém que foi autorizado a realizar certas funções em nome de outro. O ditado “o enviado de um homem é como ele mesmo” ocorre frequentemente na literatura rabínica e sublinha tanto o caráter representativo do Šāliah quanto o fato de ele carregar a autoridade total de seu principal. Sugere-se, então, que foi em termos dessa instituição que Jesus entendeu sua relação com seus discípulos e que é o uso dessa ideia que está por trás do uso de apostolos nos Evangelhos.

2.2. Dificuldades com a Visão Tradicional. A visão tradicional não é tão forte quanto parece à primeira vista, por duas razões. Primeiro, manuscritos melhores omitem as palavras “aos quais também chamou de apóstolos” de Marcos 3:14. Isso deixa Lucas 6:13 como o único testemunho da nomeação dos Doze como apóstolos por Jesus. O texto de Lucas pode ser baseado em uma variante fracamente atestada de Marcos, e a inclusão desta cláusula em Marcos em alguns manuscritos pode ser devido a uma glosa do escriba.

Se colocarmos Marcos 3:14 e Lucas 6:13 de lado, então tudo o que resta nos Evangelhos são: (1) uma série de textos onde os Doze são mencionados pelos Evangelistas como apóstolos (Mt 10:2; Mc 6:30; Lc 9:10; 17:5; 22:14; 24:10); (2) um dito de Jesus em Lucas 11:49 (“ Portanto também a Sabedoria de Deus disse: ‘Eu lhes enviarei profetas e apóstolos, e eles matarão e perseguirão alguns deles’“) que inclui uma referência a apóstolos, mas isso é omitido no dito paralelo de jesus em Mateus 23:34; e (3) um ditado joanino de Jesus (“Em verdade, em verdade vos digo, um servo não é maior do que seu mestre; nem é um enviado [apostolos] maior do que aquele que o enviou” [13:16 ]), o que claramente não é uma afirmação relacionada principalmente ao apostolado cristão.

Em segundo lugar, embora a instituição do Šāliah (“enviado”) esteja bem documentada na literatura rabínica, sua documentação não pode ser datada antes do século II dC. Não há uso conhecido da forma nominal Šāliah antes dessa época. O resultado disso é que é muito difícil sustentar a opinião de que o uso da palavra apostolos nos Evangelhos demonstra ou que a origem do apostolado cristão pode ser rastreada até Jesus, ou que Jesus o entendeu em termos da religião judaica. instituição do Šāliah. Isso levou alguns estudiosos a buscar maneiras alternativas de explicar a origem do apostolado cristão.

2.3. Visões Alternativas. Um fator que parece apontar para uma possível explicação alternativa para a origem do apostolado é a distribuição bastante desigual da palavra apostolos no NT como um todo. Das setenta e nove ocorrências no NT, sessenta e oito são encontradas em Lucas-Atos e no corpus paulino - documentos que estão particularmente relacionados à missão cristã primitiva. Isso levou vários estudiosos (por exemplo, W. Schmithals) a argumentar que a ideia do apostolado cristão se originou, não na época da missão de Jesus, mas no período inicial da missão pós-Páscoa da Igreja.

Essa visão precisa ser levada a sério. As principais cartas paulinas estão entre os primeiros documentos do NT e quase certamente foram escritas antes de qualquer um dos Evangelhos. Portanto, o surgimento da ideia cristã de apóstolo, pelo menos no nível literário, deve ser atribuído a eles. É, portanto, teoricamente possível que a ideia do apostolado cristão tenha se originado no período inicial da missão cristã, depois tenha encontrado expressão literária nas principais cartas paulinas e, mais tarde, tenha sido usada pelos evangelistas quando escreveram seus relatos sobre a vida de Jesus. chamado e comissionamento de seus discípulos.

Outra visão é que o conceito se originou em um gnosticismo judeu ou judeu-cristão nativo da Síria. Como Antioquia (na Síria) é considerada a pátria da missão da igreja, argumenta-se que o conceito poderia ter sido facilmente emprestado e apropriado ao pensamento da missão cristã primitiva ali. No entanto, esta última sugestão geralmente não é recomendada pelos estudiosos, até porque os documentos aos quais se apela para apoiar a existência do gnosticismo pré-cristão não datam do período pré-cristão. Muitos estudiosos, portanto, favorecem a visão de que o conceito de apostolado surgiu dentro da própria experiência missionária da Igreja.

2.4. Retorne à visualização tradicional (modificada). Em tempos mais recentes, um número crescente de estudiosos deseja traçar a origem do apostolado cristão até o período de Jesus. No entanto, aqueles que o fazem relutam em vinculá-lo muito intimamente à instituição de Šālîah (“enviado”) documentada nos escritos rabínicos, como fizeram os primeiros proponentes dessa visão. Em vez disso, a atenção está focada na terminologia de envio “sälah/apostellō” que ocorre tanto no AT quanto no NT.

A abordagem mais recente começa apropriadamente com as primeiras referências literárias ao apostolado cristão, isto é, aquelas nas cartas de Paulo. Nessas cartas, Paulo fala frequentemente de si mesmo como um apóstolo (1apostolos) de Jesus Cristo, e de Cristo tê-lo enviado (! apostiló) com a missão de proclamar o evangelho aos (» entiles. Apostolos / apostellō nas cartas de Paulo, então, tem o mesmo significado básico da terminologia sālah / apostellō no AT, de uma pessoa sendo enviada com uma comissão.

Voltando aos Evangelhos, descobrimos que enquanto o uso do substantivo apostolos é bastante escasso, o do verbo apostellō (e no caso do Evangelho de João, o uso do verbo Pempō também) é bastante substancial. Cada um dos quatro Evangelhos usa apostellō muitas vezes, incluindo o que poderíamos chamar de usos técnicos nos quais está envolvida a ideia de ser enviado com uma comissão. Em cada um dos Evangelhos, esses usos técnicos ocorrem tanto nas declarações narrativas feitas pelo evangelista quanto nas palavras de Jesus que o evangelista inclui em sua narrativa. Esses usos técnicos, como os encontrados nas cartas paulinas, correspondem ao uso da terminologia de envio sälah / apostellō no AT para denotar o envio de uma pessoa com uma comissão (ver 1.2. acima). Assim, parece claro que a noção cristã do apostolado tem vínculos definidos com a noção do VT de enviar com uma comissão (e isso, por sua vez, corresponde ao papel do ‘ Šālîah judeu, conforme documentado na literatura rabínica).

No entanto, a questão permanece: podemos traçar a origem desse vínculo até Jesus e, portanto, foi ele quem forneceu à igreja sua compreensão do apostolado? Teoricamente, é claro, esse vínculo poderia ter sido forjado no período da missão cristã primitiva e, uma vez forjado, a noção resultante do apostolado poderia ter sido usada anacronicamente pelos evangelistas em seus relatos evangélicos sobre o ministério de Jesus. Existe alguma maneira de chegar a uma decisão responsável sobre qual dessas alternativas deve ser preferida?

2.5. Jesus e o Apostolado Cristão. O caso para traçar a ideia do apostolado cristão até o próprio Jesus ganharia força se pudesse ser demonstrado que existem declarações autênticas de jesus nos Evangelhos (especialmente nos Sinópticos) nas quais o uso técnico de apostellō mencionado acima pode ser encontrado. Na verdade, há uma série de tais ditos cuja autenticidade pode ser argumentada fortemente em bases críticas. Eles incluem tanto os ditos em que Jesus fala de ter sido enviado pelo Pai, quanto os ditos em que ele fala sobre seu próprio envio dos Doze/Setenta.

Exemplos de ditos relacionados ao próprio Jesus são Mateus 15:24, no qual ele diz à mulher cananeia: “Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”, e Lucas 4:18, onde Jesus cita Isaías 61: 1 dizendo: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o Evangelho aos pobres. Ele me enviou para proclamar libertação aos cativos. “

Um exemplo dos ditos que se relacionam com os discípulos de Jesus que foram enviados por ele é Lucas 22:35, onde Jesus lhes pergunta: “Quando vos enviei sem bolsa, nem sacola, nem sandálias, vos faltou alguma coisa?” Além disso, há uma série de frases nas quais Jesus comenta que quem recebe seus discípulos o recebe e quem o recebe recebe Aquele que o enviou (Mt 10,40/Lc 10,16; Mc 9,37/Lc 9 :48/Mt 18:5).

Pode-se argumentar fortemente em bases críticas que todos esses ditos se baseiam na autêntica tradição de Jesus. Por exemplo, a retenção de Mateus de 15:24 com sua nota exdus-ivista (“somente às ovelhas perdidas da casa de Israel”), apesar do constrangimento que pode ter causado em uma igreja já envolvida na missão gentia no período pré-paulino. era (cf. Atos 10:1-48; 11:20-24), apóia fortemente seu caráter dominical. A confiabilidade da tradição por trás de Lucas 4:18, com sua citação de Isaías 61:1, é sublinhada pelo fato de que é feita alusão a Isaías 61:1 em outras palavras de Jesus (Lc 6:20/Mt 5:3- 6 e Mt 11:2-6/Lc 7:18-23) que trazem as marcas de autenticidade. No caso de Lucas 22:35, pode-se argumentar que toda a perícope em que se encontra (Lc 22:35-38), com seu conselho de empunhar a espada, não é o tipo de declaração que a igreja gostaria de colocar nos lábios de jesus e ao mesmo tempo tentar manter a lembrança dele livre de qualquer associação com os zelotes (ver Movimentos Revolucionários). (Para uma discussão mais completa sobre a autenticidade da tradição subjacente a esses ditos e outros mencionados acima, consulte Kruse 13-29.)

Porque há fortes argumentos a favor da autenticidade dessas palavras, também há um forte argumento para afirmar que a ideia do apostolado cristão se originou com Jesus e que ele a entendeu de maneira semelhante à refletida no uso de terminologia sälah / apostellō no AT. Isso, por sua vez, significa que a compreensão de Jesus sobre o apostolado tem estreitas afinidades com a função do Šālîah refletida nos escritos rabínicos.

Podemos agora desviar a nossa atenção dos argumentos de que a ideia do apostolado cristão se originou com Jesus e procurar compreender o que, segundo os Evangelhos, esse apostolado implicava. Começamos com uma discussão sobre a própria consciência apostólica de Jesus.

3. Jesus, Apóstolo de Deus.

O termo apóstolos é aplicado apenas uma vez a Jesus no NT (Hb 3:1), não sendo usado em nenhum lugar dele nos Evangelhos. No entanto, há uma série de palavras de Jesus nos Evangelhos Sinópticos em que ele trai a consciência de ter sido enviado por Deus (Mt 15,24; Lc 4,18; Mt 10,40; Mc 9,37; Lc 9: 48; 10:16). O Evangelho de João atribui a Jesus cerca de trinta e nove declarações no sentido de que ele foi enviado por Deus, incluindo declarações usando tanto aposteüō quanto pempō (cf. por exemplo, 5:30, 36,38; 6:29, 57; 7 :16,29; 8:16,42; 10:36).

3.1. A Fonte da Consciência Apostólica de Jesus. Depreende-se dos Evangelhos que o aspecto primário da consciência de Jesus era o de sua relação filial com o Pai (cf. por exemplo, a resposta do menino Jesus a seus pais em Lc 2,49: “Vocês não sabiam que eu deveria ser na casa de meu Pai?”), e que foi enviado pelo Pai para cumprir a sua missão (cf. Lc 4,43: “Devo anunciar o reino de Deus também às outras cidades, porque fui enviado para este fim”). Esta consciência de ter sido enviado por Deus é fortemente enfatizada pelo Quarto Evangelista. Um aspecto secundário da consciência apostólica de Jesus é o de ter sido dotado do Espírito (ver Espírito Santo) para cumprir a comissão que o Pai lhe deu. Cada um dos Evangelhos conta como Jesus foi dotado do Espírito em seu batismo. Em várias ocasiões, Jesus apela para essa investidura como evidência de que ele é o enviado de Deus para trazer o tempo de cumprimento mencionado no AT. Por exemplo, em Lucas 4:16-21 Jesus cita a profecia de Isaías 61:1-2 afirmando que esta profecia já foi cumprida. Em Mateus 12:28, ele responde àqueles que afirmam que ele exorciza pelo poder de Belzebu, dizendo: “Se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, então é chegado a vós o reino de Deus”.

Parece, então, que a própria consciência apostólica de Jesus estava enraizada em seu senso de relacionamento filial único com o Pai (ver Abba; Filho de Deus) e de ter sido comissionado por ele para inaugurar o tempo de cumprimento. A atividade do Espírito em seu ministério foi algo para o qual ele chamou a atenção de outros, para que reconhecessem que ele foi enviado por Deus, em vez de ser a evidência pela qual ele mesmo foi convencido de seu chamado.

3.2. O Alcance do Apostolado de Jesus. Uma característica do próprio apostolado de Jesus que é bastante notável é seu escopo limitado. De acordo com Mateus 15:24 (“Fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel”), Jesus entendia que sua missão se limitava ao povo judeu, e isso se reflete no fato de que os Evangelhos Sinópticos nunca o descrevem deliberadamente para evangelizar os não-judeus. Ele foi enviado para anunciar a vinda do reino de Deus entre as cidades judaicas da Galileia e da Judeia (Mc 1:35-39/Lc 4:42-43). Mesmo o notável ministério em Samaria (ver Samaritano), relatado em João 4, não é apresentado como algo que Jesus se propôs deliberadamente a realizar (como foi o caso do ministério nas cidades judaicas).

3.3. Um apostolado profético e cumpridor de profecias. A missão de Jesus foi profética na medida em que ele, como outros grandes profetas (ver Profeta, Profecia) antes dele, proclamou a vinda do reino de Deus (Mc 1:14-15/Mt 4:17). No entanto, foi além de tudo o que os profetas fizeram, pois ele foi enviado não apenas para proclamar o reino, mas também para inaugurá-lo. Assim, Lucas nos diz que Jesus entendeu a grande profecia de Isaías 61:1-2 como sendo cumprida em sua missão (Lc 4:16-21; cf. Lc 6:20/Mt 5:3-6; Mt 11:2 -6/Lc 7:18-23).

3.4. O Apostolado de Jesus e o Reino. O que significou na prática para Jesus inaugurar o reino? A declaração de Jesus “o reino de Deus está próximo” realmente significa que o próprio Deus está próximo. E o que Deus fez quando se aproximou na pessoa e na missão de Jesus ? Ele começou seu trabalho de trazer uma nova era. Ele chamou uma nação ao arrependimento, sentou-se à mesa (ver Mesa Comunhão) com cobradores de impostos (ver Impostos), pecadores, fariseus e outros; ele tirou o pesado fardo da tradição religiosa dos ombros do povo da terra e libertou aqueles que sofriam de doenças e opressão demoníaca. Mas, acima de tudo, ele se aproximou para perdoar os pecados (ver Perdão dos Pecados) de todos os que atenderam ao chamado ao arrependimento e para estabelecer um relacionamento restaurado com eles.

Mas também havia um lado sombrio e misterioso no que Deus estava fazendo quando se aproximou na pessoa e na missão de Jesus. O reino não tinha apenas que ser proclamado e inaugurado. Tinha que ser aberto um caminho pelo qual homens e mulheres pecadores pudessem participar dela. A parte crucial da missão de Jesus foi dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10,45; ver Ditado do Resgate); o derramamento de seu sangue para a remissão dos pecados (Mt 26:28; Mc 14:23-24; Lc 22:20). Foi para isso, sobretudo, que Jesus foi enviado como apóstolo de Deus.

4. O Apostolado dos Discípulos de Jesus.

Cada um dos Evangelhos Sinópticos relata como Jesus chamou os Doze e os enviou em uma missão na Galileia. Algumas dúvidas foram levantadas sobre a historicidade de tal missão, mas há razões convincentes para rejeitar tais objeções. Não menos importante é a existência de uma referência a essa missão na palavra de Jesus em Lc 22,35: “Quando vos enviei sem bolsa, nem alforje, nem alparcas, faltou-vos alguma coisa?” (cf. 2.5. acima). Deixando de lado, então, a questão da historicidade, podemos explorar as tradições missionárias dos Evangelhos para descobrir o que elas revelam sobre a natureza do apostolado dos Doze.

4.1. A Missão dos Doze. Marcos 3:13-14 diz: “E ele subiu ao monte e chamou a si os que quis; e eles vieram a ele. E designou doze, aos quais também chamou apóstolos, para que estivessem com ele, e para que os enviasse a pregar”. Marcos enfatiza que a missão e o apostolado dos Doze têm origem no chamado de Jesus. O propósito para o qual eles foram chamados é claramente explicado: “para que (hina) eles possam estar com ele, e para que (hina) ele os envie para pregar”. A chamada tem duas partes e a segunda estava intimamente relacionada com a primeira

A primeira parte (estar com ele) envolvia viajar com ele para cima e para baixo no país, compartilhar comida e acomodação com ele, experimentar a mesma aceitação e rejeição que ele encontrou, e observar e às vezes participar do ministério que ele realizava. a segunda parte (ser enviado para pregar) dependia da primeira (estar com ele), pois, como veremos, o ministério de pregação deles era essencialmente uma extensão do dele. Marcos 6:7-13; Mateus 10:1-42; e Lucas 9:1-6 apresenta o encargo de Jesus aos Doze.

Há uma série de pontos significativos de comparação entre a missão deles e a missão do próprio Jesus. Primeiro Jesus, que disse não ter sido enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15,24), insistiu que as mesmas limitações se aplicam à missão dos Doze: “Não entrem no caminho do gentios, e não entreis em cidade samaritana, mas ide às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 10,5-6). Em segundo lugar, o objetivo de sua missão era ser o mesmo. Eles deveriam proclamar que o reino dos céus estava próximo, e sua presença seria demonstrada por obras poderosas (Mt 10:7-8). Terceiro, e possivelmente o mais importante de tudo, Jesus sustentou que a recepção que seus discípulos recebiam do povo seria considerada como a recepção que o povo desejava conceder a si mesmo e ao Pai que o havia enviado (Mt 10:40).

Tudo isso tem um significado importante para nossa compreensão da missão dos Doze e da própria natureza do apostolado. O fato de que as limitações aplicáveis à missão deles, seu impulso essencial e o significado da resposta do povo a ela se assemelham intimamente às características essenciais da própria missão de Jesus sugere fortemente que a missão deles era de fato uma extensão da dele. Isso, por sua vez, sugere que a terminologia de envio de apostellō que, como vimos, é usada por Jesus nos Evangelhos Sinópticos (e João), reflete uma compreensão da relação existente entre ele e seus discípulos em termos da instituição do Šālîah. Seus discípulos foram comissionados a agir como seus representantes, sob sua autoridade, proclamando sua mensagem e exercendo seu poder. No caso dos discípulos de Jesus, portanto, aplicam-se verdadeiramente as palavras do adágio rabínico “o enviado de um homem é como ele mesmo”.

4.2. A Missão dos Setenta. Cada um dos Evangelhos Sinópticos narra uma missão galileia dos Doze, mas apenas Lucas narra uma missão dos Setenta. Existem problemas em torno deste último. Primeiro, há a questão de saber se o texto de Lucas 10:1 (e 10:17) deve ser lido como “setenta” ou “setenta e dois”. Ambas as leituras são encontradas nos manuscritos e as testemunhas parecem divididas igualmente. Outras considerações, como o simbolismo dos Setenta (-dois), não produziram nenhum consenso acadêmico sobre a leitura original.

Em segundo lugar, o material encontrado nas acusações de Marcos (6:7-13) e Mateus (10:1-42) aos Doze aparece em parte na acusação de Lucas aos Doze (9:1-6) e em parte na acusação de Lucas aos Doze. encargo aos Setenta (10:1-16). Assumindo, como a maioria dos estudiosos ainda fazem, que Marcos foi escrito primeiro e que Mateus e Lucas fizeram uso de alguma forma de Marcos, bem como uma fonte de ditos (Q) na composição de seus Evangelhos, parece que Mateus usou seu material de Marcos mais os ditos da missão Q ao redigir seu encargo para os Doze, enquanto Lucas usou as mesmas fontes para compor dois encargos - aquele para os Doze e aquele para os Setenta (veja o Problema Sinóptico).

Terceiro, quando Lucas descreve Jesus referindo-se à missão dos Doze (22:35), é feita referência ao material incluído no encargo dos Setenta. A partir disso, pode-se inferir que Lucas não estava tentando reproduzir textualmente diferentes acusações para pessoas diferentes, mas sim fornecer um relato do tipo de coisa que Jesus teria dito a dois grupos diferentes.

À luz de tudo isso, questiona-se se a missão dos Setenta tem alguma base na história ou se deve ser considerada simplesmente uma criação literária do Evangelista. Sugeriu-se, por exemplo, que Lucas inventou a história para prefigurar a missão mais ampla da igreja para os gentios. Assim, insta-se, assim como a missão dos Doze fala de uma missão às tribos de Israel, assim a missão dos Setenta fala da missão aos nadões do mundo. (Gen 10 contém uma lista de nadons compreendendo setenta nomes no MT e setenta e dois na LXX.) Outra sugestão é que Lucas inventou a missão dos Setenta para lidar com a tensão entre a tradição da igreja a respeito da missão de os Doze e seu reconhecimento da missão de um grupo muito mais amplo de testemunhas.

No entanto, existem outras maneiras de explicar os fenômenos. Em primeiro lugar, é teoricamente possível que Lucas considerasse a existência de material missionário em suas duas fontes (Marcos e Q) como evidência para duas missões diferentes, e ele usou essas fontes para compor duas missões missionárias. Em segundo lugar, e mais provavelmente, Lucas recebeu uma tradição confiável sobre as duas missões históricas e, ao compor seu Evangelho, ele usou o material missionário de suas duas fontes para fornecer um relato do tipo de coisa que Jesus teria dito ao enviar a missão. dois grupos.

4.3. Missão Pós-Páscoa dos Discípulos de Jesus. Embora os relatos de missão dos Evangelhos Sinópticos (não há nenhum em João) se relacionem com a atividade no período pré-pascal, parece haver alusões nas acusações a uma missão posterior e mais ampla dos discípulos no período pós-pascal. Por exemplo, o ditado “Eis que vos envio como ovelhas/cordeiros no meio de lobos” (Mt 10:16/Lc 10:3) não se encaixa bem com a experiência real da missão galileia dos discípulos (cf. por exemplo, Lc 10:17-20). Eles parecem ter sido dias tranquilos. Isso levou alguns a sugerir que esse ditado (e outros que prenunciam grandes dificuldades e perseguições para o bando missionário) é uma tradição que emana do período pós-Páscoa, quando a igreja estava realmente sofrendo perseguição. No entanto, não é necessário tirar essa conclusão. Jesus teria estado bem ciente da crescente tensão criada por sua missão e teria sido capaz de prever a oposição que ele experimentaria cada vez mais e que culminaria em sua morte em Jerusalém. Não seria necessário grande discernimento ou presciência profética da parte de Jesus para ver que seus seguidores sofreriam perseguição semelhante posteriormente.

Tudo isso sugere que o material agora encontrado nas acusações da missão pode incluir não apenas os ditos diretamente relacionados à missão galileia pré-Páscoa, mas também ditos de Jesus prenunciando a missão pós-Páscoa de seus seguidores. Então eles enfrentariam a mesma oposição hostil que ele próprio encontrou no final de seu ministério. Isso, por sua vez, dá suporte à visão de que o papel apostólico dos Doze no período pós-pascal foi pelo menos antecipado pelo Jesus histórico.

Tal missão pós-Páscoa é, é claro, assumida nos ditos da comissão pós-ressurreição que são encontrados de uma forma ou de outra em cada um dos quatro Evangelhos (mas em Marcos apenas no final mais longo) e Atos. Tanto em Mateus quanto em Lucas, Jesus (re)comissiona os Doze (menos Judas Iscariotes), desta vez para fazer discípulos de todas as nações (Mt 28:18-20) e proclamar arrependimento e remissão de pecados em seu nome a todas as nações (Lc 24,44-49). Isso reflete a crença dos evangelistas de que Jesus, que chamou e comissionou os Doze para a missão limitada da Galileia, comissionou novamente os mesmos homens (menos Judas) para serem apóstolos da missão mundial. Também mostra que a igreja primitiva entendeu que as restrições aplicáveis à missão de Jesus, e que também foram aplicadas por ele à missão galileia dos Doze, foram agora deliberadamente levantadas, e uma missão para samaritanos e gentios, bem como Judeus, foi realmente intimado.

5. Nuances na compreensão do apostolado pelos evangelistas.

Cada um dos quatro Evangelistas retrata o apostolado à sua maneira. Algumas coisas são comuns a todos ou à maioria dos evangelistas, mas outras recebem ênfase distinta em um ou outro dos evangelistas sozinho.

5.1. Elementos comuns. Comum a todas as listas evangélicas é a firme convicção de que a pertença ao apostolado é uma questão de escolha da parte de Cristo; não há voluntários. Cada um dos Evangelhos Sinópticos deixa isso claro, mostrando como Jesus tomou a iniciativa de chamar especificamente certas pessoas para segui-lo (Mt 4:18-22; 9:9; Mc 1:16-20; 2:14; Lc 5:1-11, 27-28). E quando chegou a hora da nomeação dos Doze, Jesus chamou novamente aqueles que ele desejava (Mt 10:1-4; Mc 3:13-19; Lc 6:12-16). Embora o Evangelho de João não inclua um relato da nomeação dos Doze, refere-se a eles como tal várias vezes (6:67, 70-71; 20:24) e também enfatiza que a adesão ao apostolado é uma questão de A escolha de Cristo (6:70; 13:18; 15:16,19).

Todos os Evangelistas Sinópticos indicam que a nomeação dos Doze foi (pelo menos inicialmente) para uma missão galileia na qual eles exerceriam em nome de Jesus o mesmo tipo de atividade em que ele próprio estava envolvido (Mt 10,6-8; Mc 6,7-13; Lc 9,1-6).

5.2. Elementos Diferentes. Embora todos os quatro Evangelhos (e Atos) contenham uma comissão pós-ressurreição de Cristo, eles revelam diferentes aspectos e/ou entendimentos do apostolado.

5.2.1. Mateus. Em Mateus, Jesus diz aos onze: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide, portanto, fazei discípulos de todos as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado; e eis que estou convosco todos os dias (aceso todos os dias), até o fim dos tempos” (28:18-20). O uso quádruplo da palavra “todos” é nossa pista para a ênfase de Mateus na natureza da tarefa apostólica: Ela repousa na autoridade do Cristo ressurreto (“toda a autoridade... me foi dada. Ide, portanto... “), seu escopo é abranger “todas as nações”, seu conteúdo é ensinar “tudo o que eu te ordenei” e sua promessa é “Eis que estou sempre com você, até o fim dos tempos”.

5.2.2. Marca. Em Marcos, o ditado da comissão é encontrado apenas no final mais longo, e há uma dúvida considerável se isso deve ser considerado uma parte autêntica do Evangelho (ver Marcos, Evangelho de). Diz o ditado: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criação. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado” (16:15-16). A ênfase aqui é na natureza universal da comissão apostólica e nas sérias implicações da resposta das pessoas à mensagem apostólica.

5.2.3. Lucas. No Evangelho de Lucas, o ditado da comissão reza: “Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia, e que em seu nome se pregasse o arrependimento e a remissão dos pecados a todas as nações, começando por Jerusalém.. Vocês são testemunhas dessas coisas. E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai; mas ficai na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder” (24:46-49). Mais uma vez, o escopo universal da comissão apostólica é enfatizado (“a todos as nações”). Além disso, Lucas enfatiza que o papel do apostolado é testemunhar a morte e ressurreição de Jesus Cristo e chamar ao arrependimento e oferecer perdão em seu nome.

Esta noção da tarefa apostólica como testemunha é desenvolvida mais adiante em Atos, onde os apóstolos são informados de que deveriam ser “testemunhas de Cristo em Jerusalém e em toda a Judeia e Samaria e até os confins da terra” (1:8). O que esse testemunho envolve é explicado no relato da nomeação de Matias para suceder Judas Iscariotes: “Então, um dos homens que nos tem acompanhado todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós, começando desde o batismo de João até no dia em que dentre nós foi arrebatado, um destes homens deve tornar-se conosco uma testemunha de sua ressurreição” (1:21-22).

Finalmente, há no dito da comissão de Lucas uma ênfase na capacitação (pelo Espírito) que os apóstolos deveriam receber para realizar sua tarefa (isso também é desenvolvido em Atos).

5.2.4. João. No Evangelho de João, Jesus aparece aos seus discípulos após a ressurreição e diz-lhes: “A paz esteja convosco. Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio” (20:21). A redação da comissão aqui implica que a tarefa apostólica envolveu uma extensão do ministério do próprio Jesus. Nos versículos que seguem (22-23), Jesus soprou sobre seus discípulos e disse: “Recebei o Espírito Santo. Se perdoardes os pecados de alguns, eles são perdoados; se você retiver os pecados de alguns, eles serão retidos”. Isso elucida como a missão deles pode ser considerada uma extensão da dele (por causa do Espírito Santo concedido) e algo do que isso significa (o perdão e a retenção de pecados - presumivelmente pregando o Evangelho e informando as pessoas sobre as consequências de receber ou rejeitá-lo, assim como Jesus havia feito).

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