Filipenses 1:12-14

Paulo deseja assegurar aos filipenses que, apesar de sua prisão, o Evangelho está avançando. Esta seção é iniciada por uma inclusão com a repetição da palavra “avançar” (prokopēn, GR 4620) nos v. 12 e v. 25 (“progresso”). Nesta seção, Paulo não menciona nada de sua situação pessoal - as condições de sua prisão; o que ele sofreu; o que ele pode precisar, além de suas orações - o que é compreensível se ele ditou esta carta na presença de funcionários da prisão e informantes em potencial. Ele desvia a atenção de si mesmo para se concentrar inteiramente nas implicações religiosas de sua prisão e como isso afetou o progresso do evangelho - uma questão levantada nos vv. 5, 7. Seu ponto é que não foi o revés que alguns poderiam temer mas resultou no progresso do evangelho no próprio coração do império.


Holloway, pp. 103–107, identifica cinco topoi do consolo contemporâneo que Paulo utiliza nos vv.12–18a. (1) Paulo faz uma distinção entre as coisas que importam e as coisas que não importam (v. 10). A importância do avanço do evangelho supera em muito a dificuldade de sua própria situação - suas correntes e a malevolência de rivais que pregam, esperando criar problemas para ele. (2) Os infortúnios geralmente promovem a causa das coisas que realmente importam, em vez de impedi-las. (3) A dificuldade pode aumentar a reputação de alguém, e não prejudicou a posição de Paulo ou a posição do evangelho até mesmo entre os guardas do palácio (v. 13). (4) Suportar dificuldades permite que alguém se torne um exemplo para os outros. Outros cristãos, mas não todos, foram inspirados pelo sofrimento de Paulo e encorajados a pregar o evangelho com mais ousadia. (5) Quem sabe o que realmente importa é capaz de sentir alegria em meio à crise, e Paulo exala alegria em meio a essa crise e deseja que outros compartilhem sua alegria.

COMENTÁRIO

1:12 “O que me aconteceu” (lit., “as coisas a meu respeito” [ta kat ‘eme]) refere-se à situação de encarceramento de Paulo (cf. At 24:22; 25:14; Ef 6:21; Col 4:7). O mallon grego (GR 3437) é melhor traduzido como “bastante” em vez de “realmente”. Gnilka, pp. 55–56, observa que sinaliza o inesperado. Combinado com a frase introdutória, “Quero que você saiba”, isso implica que os filipenses esperavam o pior e ficaram apreensivos e talvez desanimados. A ansiedade por Paulo os levou a despachar Epafrodito com o presente. Eles poderiam estar preocupados com as condições de sua prisão (ver Rapske, Paul in Roman Custody; Wansink, pp. 27–95) e o resultado de seu julgamento. Eles podem ter esperado, compreensivelmente, que seu encarceramento colocaria em risco sua missão e a expansão do evangelho. Paulo discerne o que Deus está fazendo em sua situação e garante a eles que sua situação não impediu o evangelho, mas forneceu uma ocasião para avançá-lo.

Paulo não diz que estar acorrentado é bom; ele não sente prazer masoquista em seu sofrimento, mas também não o lamenta. Ele confessa que sua situação tem valor salvador e oferece três garantias: (1) Sua prisão não impediu sua missão, mas forneceu uma oportunidade para ele proclamar o evangelho a seus captores. Além disso, encorajou outros crentes a pregar (vv.12-18a). (2) Sua morte, caso venha, não é algo que ele teme, pois seria um ganho (vv.18b-23). (3) Ele espera plenamente ser liberto para poder continuar em sua missão (v. 22) e contribuir para o progresso dos crentes na fé (vv. 24–26). Consequentemente, eles não devem se preocupar com isso, mas devem se alegrar (cf. Holloway, p. 101).

1:13 A declaração (lit.) “minhas prisões se tornaram manifestas em Cristo” (NVI, “tornou-se claro... que estou preso por causa de Cristo”) pode significar que o aprisionamento de Paulo agora é visto sob uma luz diferente por seus captores. Duas acusações surgem contra Paulo em Atos. Ele é acusado de ser (1) um judeu apóstata que é ímpio e profanador do templo (At 18:13; 21:21, 28) e (2) um agitador que pretende causar agitação social em todo o mundo como um inimigo da lei e da ordem romana (At 16.20; 17.7; 18.12-17). Aqueles que tiveram contato com ele durante sua prisão ficaram sabendo por meio de sua pregação e canto de hinos (At 16:19–25; 28:17–31; Flm 10) que ele estava nessa situação inteiramente por causa de sua devoção a Cristo e não porque ele era uma espécie de provocador sedicioso. A prisão pode ser um lugar maravilhoso para o evangelismo cristão – tem-se uma audiência cativa e muito tempo para pregar e ensinar. As correntes que prendem o corpo de Paulo não restringem o evangelho, mas proclamam que ele é escravo de Cristo (cf. 2 Timóteo 2:9–10). Paulo não menciona nenhuma conversão. Aparentemente, basta saber que ele está na prisão como servo de Cristo. O Espírito Santo é então liberado para trabalhar em suas mentes. Em outro nível, Paulo também pode querer dizer que suas correntes são um sinal de sua participação nos sofrimentos de Cristo (Bruce, 17; Silva, 68; cf. 3:10).

Lightfoot, pp. 99–104, reúne evidências que mostram que em Roma “o pretoriano” (praitōrion, GR 4550; NIV, “guarda do palácio”) se referiria à unidade militar de elite estacionada ali como guarda-costas do imperador, e não a um prédio. Visto que “todo o pretoriano” está combinado com “todos os demais”, Paulo deve ter pessoas em mente. Os prisioneiros enviados a Roma das províncias em casos de apelação foram confiados aos cuidados do prefeito da guarda pretoriana (Tácito, Ann. 3.14; 13.15; Plínio, Cartas 10.57). Uma série de moedas descobertas em Filipos retrata a deusa Vitória com a legenda VIC(toria) AVG(usta) no anverso e uma imagem de três estandartes militares romanos com a legenda COHOR(s) PRAE(toria) e PHP abaixo dos estandartes em o reverso (cf. Edgar Krentz, “Paul, Games, and the Military,” em Paul in the Greco-Roman World: A Handbook, ed. J. Paul Sampley [Harrisburg, Pa.: Trinity Press, 2003], p. 360). Essas moedas sugerem que Filipos foi colonizado por uma coorte de pretorianos, e os filipenses podem notar sua menção e ficar impressionados com o fato de o evangelho ter chegado tão longe. O principal papel da guarda pretoriana neste período era proteger o imperador e a família imperial e reprimir quaisquer rebeliões em potencial, e eles eram a única força militar permitida na capital (cf. J. B. Campbell, “Praetorians”, no The Oxford Classical Dictionary, ed. S. Hornblower e A. Spawforth [3ª ed.; Oxford: Oxford Univ. Press, 1996], p. 1241). O evangelho se infiltrou até mesmo no guarda-costas de elite do imperador. O “todos os outros” poderia se referir àqueles com experiência legal que estavam trabalhando no caso ou ao lobby judeu que apresentou as acusações contra Paulo, talvez vindo de Cesareia (cf. Winter, 9).

1:14 Paulo exulta porque a maioria de seus companheiros cristãos não se intimida com sua situação, mas se atreve ainda mais a falar a palavra, o que implica um contexto de perigo e que falar com ousadia requer coragem. O texto diz literalmente “a maioria dos irmãos no Senhor tendo confiança...” Uma vez que “irmãos no Senhor” é tautológico e nunca ocorre em outro lugar em Paulo (cf. 1Co 4:17; Colossenses 4:7; Flm 16), isso deve ser lido como “ter confiança no Senhor” (ver 2:24). “No Senhor” é colocado antes do verbo para dar ênfase e dá a base e a fonte de sua recém-adquirida confiança. A prisão de Paulo está em Cristo, e a confiança está em Cristo. Os crentes “extraíram coragem do exemplo de Paulo e deixaram seus medos de lado” (Kent, pp. 110–11), mas Paulo deixa claro que eles não depositam sua confiança no sistema de justiça romano ou na força e fidelidade de Paulo. Eles o colocam em Cristo.