Gênesis 2

2:1–3 Esses versículos concluem a seção inicial de Gênesis enfatizando que Deus completou o processo de ordenar a criação. O comentário repetido de que Deus descansou não implica que ele estivesse cansado do trabalho. A facilidade sem esforço com que tudo é feito no cap. 1 sugere o contrário. Em vez disso, o motivo do descanso de Deus sugere o propósito da criação. Conforme refletido em vários relatos antigos do Oriente Próximo, o descanso divino está associado à construção de templos. O propósito de Deus para a terra é que ela se torne sua morada; não é simplesmente feito para abrigar suas criaturas. As “atividades” de Deus neste dia (ele terminou, “descansou”, “abençoou”, “ santificou”) todas se encaixam nesse padrão encantador. O conceito da terra como um santuário divino, que é desenvolvido em 2:4-25, percorre toda a Bíblia, chegando ao clímax na realidade futura que o apóstolo João vê em sua visão de um “novo céu e nova terra” em Apocalipse 21:1–22:5. Deus abençoou o sétimo dia e o santificou (Gn 2:3). Essas palavras fornecem a base para a obrigação que Deus colocou sobre os israelitas de descansar de seu trabalho normal no dia de sábado (ver Êxodo 20:8–11). Não há refrão de tarde seguida de manhã para este dia, levando muitos a concluir que o sétimo dia ainda continua (o que parece fundamentar João 5:17; Hebreus 4:3-11).

2:4–4:26 Os Primeiros Povos da Terra. Centrados inicialmente no jardim do Éden, os episódios que compõem esta parte do Gênesis contam como a criação ordenada de Deus é lançada no caos pela desobediência do casal humano. A história subsequente de Caim e Abel e depois Lameque (cap. 4) mostra o mundo em espiral descendente em violência, que precipitou o dilúvio (6:11, 13). Esses eventos são muito significativos para a compreensão não apenas de todo o Gênesis, mas de toda a Bíblia.

2:4–25 O Homem e a Mulher no Santuário do Éden. A vista panorâmica da criação no cap. 1 é imediatamente seguido por um relato complementar do sexto dia que amplia a criação do casal humano, que é colocado no jardim do Éden. Em estilo e conteúdo, esta seção difere significativamente da anterior; não contradiz nada no cap. 1, mas como um flashback literário fornece mais detalhes sobre o que foi registrado em 1:27. A imagem de uma divindade soberana e transcendente é complementada pela de um Deus que é tanto imanente quanto pessoal. Os dois retratos de Deus se equilibram, juntos fornecendo uma descrição mais verdadeira e rica de sua natureza do que qualquer um por si só. De maneira semelhante, enquanto o cap. 1 enfatiza o caráter régio dos seres humanos, cap. 2 destaca seu status sacerdotal.

2:4 Estas são as gerações de. Este é o primeiro de 11 títulos que dão estrutura ao livro de Gênesis (cf. 5:1, que varia ligeiramente; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19 ; 36:1; 36:9; 37:2; veja Introdução: Arranjo do Livro). Cada título concentra-se no que sai do objeto ou pessoa nomeada. Os primeiros tradutores de Gênesis para o grego (na Septuaginta) usaram a palavra gênese para traduzir a palavra hebraica para “gerações” (hb. toledot); disto é derivado o título “Gênesis”. O resto do verso é artisticamente organizado em forma de espelho (ou quiástico), as partes das duas linhas poéticas correspondendo uma à outra em ordem inversa: céus (A), terra (B), quando foram criados (C), no dia em que o Senhor Deus fez (C’), a terra (B’), os céus (A’). Esta forma unifica as duas partes do quiasmo, convidando o leitor a harmonizar 2:5–25 com 1:1–2:3. Senhor Deus. Ao longo de 1:1–2:3, a palavra genérica “Deus” foi usada para denotar a divindade como o Criador transcendente. O leitor é agora apresentado ao nome pessoal de Deus, “Yahweh” (traduzido como “SENHOR” por causa da antiga tradição judaica de substituir em o termo hebraico que significa “Senhor” [‘Adonay] por “Yahweh” ao ler o texto bíblico). O uso de “Yahweh” em toda esta passagem sublinha a natureza pessoal e relacional de Deus. O precedente para traduzir isso como “SENHOR” e não “Yahweh” em inglês é encontrado na tradução habitual da Septuaginta (grego Kyrios, “Senhor”). Essa tradução foi então citada muitas vezes pelos autores do NT, que também usaram o termo grego Kyrios, “Senhor”, em vez de “Yahweh” para o nome de Deus. (Para mais informações sobre o nome “Yahweh”, veja notas em Êxodo 3:14; 3:15.)

2:5–7 Esses versículos concentram-se na criação de Deus de um homem humano, amplificando 1:26–31 em particular. A ação principal aqui é a “formação” do homem por Deus (2:7); vv. 5–6 descrevem as condições em que a ação ocorreu. O termo terra (hb. ‘erets) pode referir-se a toda a terra (cf. ESV nota de rodapé), à terra seca (cf. 1:10), ou a uma região específica (cf. 2:11-13). Para mostrar a continuidade com o cap. 1 (veja nota em 2:4), e tendo em vista a menção da chuva, a tradução esv (“terra”) é a melhor. A localização desta terra é algum lugar sem nome, justamente quando a estação chuvosa estava prestes a começar, e assim quando o solo ainda estava seco, e sem nenhum arbusto do campo. Essas condições prevaleciam antes da criação do homem, sugerindo que a falta de crescimento estava relacionada à ausência de um homem para irrigar a terra (o que seria a forma normal em condições secas de produzir crescimento). então o Senhor Deus formou o homem do pó da terra (v. 7). O verbo “formado” (hb. yatsar) transmite a imagem de um oleiro moldando a argila em uma forma particular. A estreita relação entre o homem e o solo é refletida nas palavras hebraicas usadas para denotá-los, ‘adam e ‘adamah, respectivamente. soprou em suas narinas o fôlego da vida (v. 7). Aqui Deus sopra vida – física, mental e espiritual – naquele que foi criado para levar sua imagem. criatura viva. O mesmo termo em hebraico é usado em 1:20, 24 para denotar criaturas marinhas e terrestres. Enquanto os seres humanos têm muito em comum com outros seres vivos, Deus dá apenas aos humanos um status real e sacerdotal e os faz sozinhos “à sua própria imagem” (1:27). (Veja a citação de Paulo desta passagem em 1 Coríntios 15:45.)

2:8-9 Deus fornece um ambiente adequado para o homem plantando um jardim no Éden, no leste. O nome “Éden”, que teria transmitido o sentido de “luxo, prazer”, provavelmente denota uma região muito maior do que o próprio jardim. Deus formou o homem na “terra” (ver vv. 5-7), e depois o colocou no jardim (cf. v. 15). A tradução mais antiga para o grego (a Septuaginta) usava a palavra paradeisos (de onde vem o termo inglês “paraíso”; cf. nota em Lucas 23:39-43) para traduzir o termo hebraico para “jardim”, no entendimento de que parecia um parque real. A abundância do jardim é transmitida pela observação de que ele continha todas as árvores agradáveis à vista e boas para alimento (Gn 2:9), que é um prenúncio irônico de 3:6 (veja nota lá). Duas árvores, no entanto, são escolhidas para menção especial: a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal (2:9). Uma vez que relativamente pouco é dito sobre essas árvores, qualquer compreensão delas deve ser derivada do papel que elas desempenham no relato de Gênesis 2-3, especialmente cap. 3. Sobre “árvore da vida”, ver nota em 3:22–24; sobre “árvore do conhecimento”, veja nota em 2:17.

2:10-14 A descrição geral do rio que saía do Éden dividindo-se em quatro rios (v. 10) implica que o Éden tinha uma localização central. Apesar dos detalhes muito específicos fornecidos, no entanto, a localização do Éden permanece um mistério. Embora os nomes Tigre e Eufrates (v. 14) estejam associados aos dois rios que circundam a Mesopotâmia, os rios Pisom e Giom, bem como as regiões de Havilá e Cuxe (vv. 11, 13), não foram satisfatoriamente identificados (ver mapa). A referência ao ouro e ao ônix (vv. 11, 12) sugere que a terra é rica em recursos; esses materiais são posteriormente associados à confecção do tabernáculo e do templo.

2:15–16 O quadro geral do Éden apresentado nos versículos anteriores sugere que o jardim semelhante a um parque é parte de um santuário divino. O homem é colocado no jardim para lavrá-lo e mantê-lo. O termo “trabalho” (hb. ‘abad; cf. v. 5; 3:23; 4:2, 12; Prov. 12:11; 28:19) denota preparar e cuidar, e “guardar” (hb. shamar) complementa essa ideia. Visto que esta ordem vem antes de Adão pecar, o trabalho não veio como resultado do pecado, nem é algo a ser evitado. O trabalho produtivo é parte do bom propósito de Deus para o homem na criação. Mais tarde, os mesmos dois verbos são usados juntos do trabalho realizado pelos sacerdotes e levitas no tabernáculo (“ministrar” ou “servir” [hb. ‘abad] e “guardar” [hb. shamar]; por exemplo, Num. 3 :7–8; 18:7). O papel do homem é ser não apenas um jardineiro, mas também um guardião. Como sacerdote, ele deve manter a santidade do jardim como parte de um complexo de templos. E o Senhor Deus ordenou ao homem. O fato de que a ordem foi dada a Adão implica que Deus deu “ao homem” um papel de liderança, incluindo a responsabilidade de guardar e cuidar (“guardar”) toda a criação (Gn 2:15) – um papel que também é relacionado com a responsabilidade de liderança de Adão por Eva como sua esposa (cf. v. 18, “uma auxiliadora idônea para ele”). (Sobre o entendimento do NT sobre o relacionamento entre marido e mulher, veja Efésios 5:22-33.)

2:17 Enquanto Deus generosamente permitiu ao homem comer de toda árvore do jardim, Deus o proibiu de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (v. 17). O fruto desta árvore tem sido entendido como dando (1) consciência sexual, (2) discriminação moral, (3) responsabilidade moral e (4) experiência moral. Dessas possibilidades, a última é a mais provável: por sua obediência ou desobediência, o casal humano conhecerá o bem e o mal por experiência. A experiência adquirida por “temer ao Senhor” (Prov. 1:7) é sabedoria, enquanto a adquirida pela desobediência a Deus é escravidão. No dia implica certeza fixa em vez de imediatismo absoluto (por exemplo, 1 Reis 2:42). Veja nota em Gênesis 3:4–5. certamente morrerás (2:17). Que tipo de “morte” isso ameaça: física, espiritual ou alguma combinação? A palavra hebraica pode ser usada para qualquer uma dessas ideias, e a única maneira de descobrir é lendo para ver o que acontece à medida que a história se desenrola. (Veja nota em 3:4–5.)

Os teólogos têm discutido se as instruções em 2:16-17, juntamente com as instruções em 1:28-30, devem ser chamadas de “aliança” de Deus com Adão. Alguns negaram, observando que a palavra hebraica para “aliança” (berit) não é usada até 6:18; outros acrescentaram a isso a insistência de que as alianças têm a ver com redenção. Em resposta, pode-se apontar que a própria coisa pode estar presente, mesmo que a palavra comum que a identifica não seja: 2 Sam. 7:4-17 não diz nada sobre uma aliança, mas Sal. 89:3, 28, 34, 39 todos usam o termo para descrever a promessa de Deus a Davi. O mesmo acontece com Hos. 6:7, que se refere a uma aliança com Adão (veja nota lá). Além disso, Gênesis 9:1-17 descreve Noé em termos que claramente ecoam 1:28-30, usando explicitamente a palavra “aliança”: Noé é uma espécie de novo Adão, ou seja, um representante da aliança. Finalmente, não há evidência de que as alianças bíblicas sejam limitadas à esfera da redenção: o termo simplesmente descreve a união formal de duas partes em um relacionamento, com base no compromisso pessoal mútuo, com consequências para manter ou quebrar o compromisso. O homem (Adão) recebe esta aliança em nome do resto da humanidade: você é singular em 2:16-17, que fornece a base para o uso de Adão por Paulo como um representante da raça humana, paralelo a Cristo, em 1 Cor. 15:22; cf. Rom. 5:12-19. A palavra “você” está no plural em Gênesis 3:1-5, onde a declaração da mulher mostra que ela se apropriou do comando para si mesma. Além disso, em virtude da desobediência de Adão, sua descendência recebe a penalidade: eles não podem retornar ao jardim mais do que ele, e eles descem ao pecado e à miséria (cap. 4).

2:18–25 Esses versículos descrevem como Deus provê uma companheira adequada para o homem.

2:18 Não é bom é um contraste chocante com 1:31; claramente, a situação aqui ainda não chegou a “muito boa”. Eu o farei também pode ser traduzido como “farei para ele”, o que explica a declaração de Paulo em 1 Coríntios. 11:9. A fim de encontrar para o homem uma ajudadora adequada para ele, Deus lhe traz todos os animais domésticos, aves e animais do campo. Nenhum destes, no entanto, prova ser “adequado” para o homem. “Ajudador” (hb. ‘ezer) é aquele que fornece força na área que está faltando nos “ajudados”. O termo não implica que o ajudante seja mais forte ou mais fraco do que o ajudado. “Apto para ele” ou “combinar com ele” (cf. nota de rodapé ESV) não é o mesmo que “como ele”: uma esposa não é o clone de seu marido, mas o complementa.

2:20 O homem deu nomes. Ao nomear os animais, o homem demonstra sua autoridade sobre todas as outras criaturas. Adão. Veja nota em 5:1–2.

2:23-24 Quando nenhum companheiro adequado é encontrado entre todos os seres vivos, Deus molda uma mulher da própria carne do homem. O texto destaca o sentido de unidade que existe entre o homem e a mulher. Adão alegremente proclama: “Esta afinal é osso dos meus ossos e carne da minha carne”. Esta terminologia é usada em outros lugares de parentes de sangue (29:14). Essa frase e a história da criação de Eva enfatizam que o casamento cria o mais próximo de todos os relacionamentos humanos. Também é importante observar que Deus cria apenas uma Eva para Adão, não várias Evas ou outro Adão. Isso aponta para a monogamia heterossexual como o padrão divino para o casamento que Deus estabeleceu na criação. Além disso, o parentesco entre marido e mulher cria obrigações que superam até mesmo o dever para com os pais (portanto, um homem deve deixar seu pai e sua mãe e se apegar à sua esposa, 2:24). No antigo Israel, os filhos não se mudavam quando se casavam, mas moravam perto dos pais e herdavam a terra deles. Eles “deixaram” seus pais no sentido de colocar o bem-estar de sua esposa antes do bem-estar de seus pais. O termo “segurar” é usado em outros lugares para praticar a fidelidade à aliança (por exemplo, Dt 10:20; veja como Paulo reúne esses textos em 1Co 6:16-17); assim, outros textos bíblicos podem chamar o casamento de “aliança” (por exemplo, Prov. 2:17; Mal. 2:14). O ensino de Paulo sobre o casamento em Ef. 5:25-32 é fundamentado neste texto. A sensação de serem feitos um para o outro se reflete ainda em um jogo de palavras envolvendo os termos “homem” e “mulher”; em hebraico são, respectivamente, ‘ish e ‘ishshah. Como resultado dessa filiação especial, Gn 2:24 observa que quando um homem deixa seus pais e se casa, eles se tornarão uma só carne, ou seja, uma unidade (uma união de homem e mulher, consumada na relação sexual). Jesus apela para este versículo e 1:27 ao expor sua visão do casamento (Mt 19:4-5).

2:25 nua e... não envergonhada. Esta descrição final nos vv. 18-25 oferece uma imagem de deleite inocente e antecipa novos desenvolvimentos na história. O assunto da nudez do casal é retomado em 3:7-11, e um jogo com os sons semelhantes das palavras “nu” (hb. ‘arummim) e “astuto” (3:1, hb. ‘arum) liga o final deste episódio com o início do próximo.