Efésios 6:18-20

18 E orem no Espírito em todas as ocasiões com todos os tipos de orações e pedidos. Com isso em mente, esteja alerta e continue orando sempre por todos os santos. 19 Rogai também por mim, para que, sempre que eu abrir a boca, me sejam dadas palavras para que eu anuncie destemidamente o mistério do evangelho, 20 do qual sou embaixador em prisões. Ore para que eu possa declará-lo sem medo, como devo.

COMENTÁRIO

6:18 Abandonando a metáfora do equipamento do soldado, Paulo agora instrui os crentes a se envolverem em oração “em todas as ocasiões” e “com todo tipo de orações e pedidos”. A formidável natureza da batalha contra os poderes malignos ressalta a necessidade de oração. A oração é uma arma chave na batalha; chama mais atenção no resumo de Paul do que as outras armas. Yoder Neufeld, 305 anos, observa: “A oração é ‘militarizada’ e atraída para a luta com os poderes”. Paulo emprega o verbo comum para oração, proseuchomai (GR 4667), que significa “pedir à divindade”. O tempo do verbo “orar” está presente: os crentes devem continuar orando. “Todos os tipos de orações e pedidos” (os dois termos são praticamente sinônimos) devem acompanhar essa oração contínua. Eles devem orar “em todas as ocasiões” ou em todos os momentos apropriados (kairos, GR 2789); lembre-se do uso de kairos por Paulo na frase “aproveitar ao máximo cada oportunidade “ (5:16). E devem orar “no Espírito”, sugerindo orações que sejam consistentes com os desejos do Espírito e sejam energizadas pelo Espírito. Schnackenburg, 282, coloca bem: “Nossa oração humana só alcança poder e eficácia na força do Espírito divino”.

Além disso, os crentes devem orar de modo continuamente vigilante (“estar alerta”); o estado de alerta deve transformar suas orações em ação. Jesus também conectou essas ideias: “Estejam sempre vigilantes e orem” (Lc 21:36). Quem sabe o que exigirá orações e petições urgentes? O inimigo não vai desistir. Assista e ore! Esta oração alerta deve ser acompanhada, literalmente, por “toda a perseverança” (en pasē proskarterēsei [GR 4675], NIV, “perseverar”). Este substantivo, outro hapax, significa “firme persistência” (BDAG, 881). Não seja desistente; disciplinai-vos na oração.

Finalmente, Paulo acrescenta um objeto para suas orações: “por todos os santos”. Os “santos” compreendem o povo de Deus—aqueles que pertencem a ele (veja o comentário em 1:1 ; 15 ; 2:19 ; cf. 1Co 1:2). Talvez para contrariar a tendência normal de orar principalmente por seus próprios interesses, Paulo lembra a seus leitores que eles precisam se lembrar de todo o corpo de Cristo em suas orações. Ore por outros crentes, especialmente aqueles que estão no meio das batalhas espirituais.

6:19 Ainda sobre o tema da oração pelos santos, Paulo insere um pedido pessoal para que eles o incluam e suas lutas em suas orações, um pedido que ele comumente acrescenta nas conclusões de suas cartas. Pelo que Paulo pede oração? Não, como poderíamos esperar, para a libertação da prisão, mas para que Deus lhe desse as palavras apropriadas para que, quando ele abrisse a boca, pudesse proclamar “o mistério do evangelho” com eficácia. Paulo usou mystērion (“mistério”, GR 3696) para sua proclamação da mensagem de salvação anteriormente (3:3–4, 9). Desvendar esse mistério requer habilidade. E Paulo pede suas orações para que ele possa tornar o evangelho conhecido “sem medo” (parrēsia, GR 4244). Este termo pode denotar um discurso franco, aberto ou simples; ou pode denotar ousadia, destemor e coragem confiante (cf. BDAG, 781). Ambos caberiam aqui; a NIV usa o último sentido - “sem medo”. Pelo que sabemos sobre Paulo, ele não parece sofrer de falta de ousadia. Portanto, a menos que ele esteja experimentando acessos de medo devido ao seu aprisionamento (como bem podemos entender), talvez seja melhor optar pelo sentido anterior desta palavra. Best, 607, sugere combinar as duas ideias: “uma corajosa abertura e clareza”. Paulo odiava pensar que qualquer coisa poderia confundir as questões que cercam o evangelho, ou que por algum motivo ele seria incapaz de esclarecer suas implicações para todos que encontrasse. Assim, ele pede orações por clareza sempre que abre a boca para proclamar a salvação de Cristo.

6:20 Sabemos que Paulo está na prisão quando escreve (lembre-se de 3:1; 4:1). Aqui ele expressa essa condição em termos quase oximorônicos: por causa do evangelho, ele atualmente serve como “um embaixador acorrentado”. Os embaixadores (a palavra denota os legados do imperador) geralmente têm privilégios diplomáticos; embaixador Paulo definha na prisão! Temos um vislumbre de como Paulo via seu próprio ministério neste ponto. Em vez de reclamar de sua situação, ele entende o potencial que ela traz: ele é o “embaixador” de Cristo, embora em prisão domiciliar (relembre 3:1, 13; cf. At 28:16, 20). Da mesma forma, os leitores sabem que Deus os capacitará a cumprir seu chamado, apesar das adversidades que enfrentarem.

O que se segue está longe de ser um grego suave, embora o sentido seja bastante claro. A conjunção hina provavelmente coordena com a hina no v.19 como um segundo componente de seu pedido de oração para si mesmo. Assim, Paulo solicita oração para que “palavras sejam dadas [a ele]” (v.19) e que ele “possa declarar [aquelas palavras] sem medo” - ousadamente, livremente ou talvez com precisão (veja o uso deste verbo, parrēsiazomai, GR 4245, em At 18:26; cf. BDAG, 782). Isso descreve a maneira como ele deveria falar - “como eu deveria”.

NOTAS

v. 18 A NRSV inicia um novo parágrafo neste ponto, preferindo unir este apelo para que os leitores orem com o pedido de Paulo para que orem por ele (vv.19-20). Na maioria das versões, o v.18 conclui a discussão anterior sobre a armadura. Então os vv.19–20 continuam com o que precede (RSV) ou funcionam como um parágrafo separado (NIV, NCV). Todas as opções assumem, com o texto grego UBS (4ª ed.), que o v.17 termina com um ponto final e que, portanto, o particípio inicial no v.18 deve ser tomado independentemente como um imperativo, não como um particípio modificador “ permanecer” do v.14 (como fizeram os particípios anteriores) ou “tomar” do v.17. Com a maioria dos comentaristas, mas contra Fee, God’s Empowering Presence, 730-31, rejeito a sugestão de que a oração “no Espírito” aqui se refere a “orar em línguas”. Yoder Neufeld, 306, sugere que a igreja realmente exerce “o Espírito em oração, liberando o poder de Deus”. A NVI inicia uma nova frase no meio deste versículo: “Com isso em mente...” No grego, porém, a sentença continua até o final do v.20.

v. 19 Paulo pede oração por si mesmo em outros lugares também (por exemplo, Romanos 15:30–32; Colossenses 4:3–4; 1Tessalonicenses 5:25; 2Tessalonicenses 3:1–2). Claro, aqui está outro ponto que se mostra problemático para as teorias do pseudônimo. Por que o verdadeiro autor (se não Paulo) incluiria um pedido tão obviamente ingênuo? Best, 606, diz: “Paulo está morto e por que orar por alguém que está morto? A solicitação deve então ser entendida como parte da estrutura pseudepigráfica”.

Vários manuscritos importantes omitem “do evangelho”, mas, embora preservem a leitura mais curta, a esmagadora preponderância de evidências externas aponta para sua inclusão.

v. 20 Sobre o verbo πρεσβεύω, presbeuō (GR 4563), “ser um embaixador”, veja 2 Coríntios 5:20 para seu outro uso no NT.

REFLEXÕES

Sobreviver às táticas do inimigo para destruir a igreja e os cristãos individuais exigirá a apropriação cuidadosa de todos os recursos espirituais que Deus colocou à disposição de seu povo. Ninguém ousa pensar que as táticas humanas vencerão, pois a batalha não é contra inimigos humanos. Somente os recursos espirituais que Deus fornece podem combater o diabo e os poderes espirituais organizados contra a igreja. O sucesso depende do poder divino, da verdade de Deus, da justiça, do estado de alerta, da fé, da salvação, da Palavra de Deus e da oração.