Tiago 4

4:1-12 Escolha entre Deus e os valores do mundo
A sabedoria de Deus não era a sabedoria populista dos revolucionários (3:13-18); assim, aqueles cuja fé era genuína (2:14-26) não podiam vacilar entre as duas opções. Tiago se dirige aqui a muitos dos pobres, dos oprimidos, que são tentados a tentar derrubar seus opressores e apoderar-se de seus bens.

4:1 A maioria dos filósofos greco-romanos e muitos judeus da diáspora repetidamente condenavam as pessoas que eram governadas por suas paixões e descreviam esses desejos de prazer como “travar uma guerra”. Muitos escritores como Platão, Plutarco e Filo atribuíram todas as guerras literais aos desejos corporais. De maneira um tanto semelhante, o povo judeu falava de um impulso maligno que, segundo rabinos posteriores, dominava todos os 248 membros do corpo.

4:2 A diatribe frequentemente incluía hipérboles, ou exageros gráficos e retóricos para efeito. A maioria dos leitores de Tiago presumivelmente não matou ninguém literalmente, mas eles são expostos a mestres violentos (3:13-18) que consideram o assassinato um meio satisfatório de alcançar justiça e redistribuição de riqueza. Tiago aconselha a oração em vez disso. Mais tarde, porém, ele tem palavras muito mais duras para os opressores; eles eram culpados de explorar seus trabalhadores famintos e de silenciar violentamente aqueles que falavam por justiça (cf. 5:1-6).

4:3 As orações judaicas tipicamente pediam a Deus para suprir necessidades genuínas; veja o comentário em Mateus 6:11. Tiago acredita que tais orações serão respondidas (cf. Pv 10:24), mesmo que os oprimidos sempre estejam em situação pior do que deveriam (cf. Pv 13:23). Mas os pedidos baseados na inveja da riqueza ou status dos outros destinavam-se a satisfazer apenas suas paixões (veja o comentário em 4:1).

4:4 No Antigo Testamento, Israel era frequentemente chamada de adúltera por alegar servir a Deus enquanto perseguia ídolos (por exemplo, Os 1–3). Aqueles que afirmavam ser amigos de Deus (Tiago 2:23), mas na verdade eram clientes morais do mundo (amizade frequentemente aplicada a relacionamentos patrão-cliente) — isto é, compartilhavam os valores do mundo (3:13-18) — eram realmente infiel a Deus.

4:5 Aqui Tiago pode se referir ao impulso maligno que, segundo a tradição judaica, Deus fez habitar nas pessoas; nesta leitura, ele está dizendo: “Este espírito humano anseia com ciúmes”, como em 4:1-3. Menos provavelmente, ele poderia significar que o espírito ou a alma de alguém anseia e deve ansiar - mas por Deus (Sl 42:1-2; 63:1; 84:2).

Uma terceira possibilidade é que ele pode estar citando uma máxima proverbial baseada em textos como Êxodo 20:5, Deuteronômio 32:21 e Joel 2:18, resumindo o sentido da Escritura assim: “Deus tem ciúmes do espírito que nos deu” e não tolerará competição por sua afeição (4:4). (Como os escritores judeus, os autores do Novo Testamento às vezes misturavam vários textos de maneira midrástica.) Essa visão parece se encaixar no contexto um pouco melhor do que outras visões, visto que a Escritura não falou isso “em vão” (4:5), embora o “maior graça” de 4:6 poderia apoiar a primeira visão acima.

4:6 Tiago cita Provérbios 3:34 quase exatamente como aparece na forma comum da Septuaginta. Essa ideia tornou-se comum nos textos de sabedoria judaica. A humildade incluía a submissão apropriada, neste caso ao plano soberano de Deus para a vida de uma pessoa (4:7, 10).

4:7 Antigos textos mágicos falavam da fuga de demônios diante de encantamentos, mas a ideia aqui é moral, não mágica. Deve-se escolher entre os valores de Deus e os do mundo (4:4), entre a sabedoria de Deus e o que é demoníaco (3:15, 17). O ponto é que uma pessoa que vive de acordo com os valores de Deus (neste caso, seu caminho para a paz) não faz parte do reino de Satanás (em contraste com os revolucionários que soam religiosos).

4:8 Os textos do Antigo Testamento exortavam os sacerdotes e as pessoas em geral a “se aproximarem de Deus”. A purificação também era necessária para os sacerdotes (Êx 30:19), mas a imagem aqui não é especificamente sacerdotal; os responsáveis pelo derramamento de sangue, mesmo que apenas como representantes de um grupo corporativo culpado, deveriam lavar as mãos (Dt 21:6; cf. Tg 4:2). “Purificação” muitas vezes passou a ser usada em um sentido interior e moral (por exemplo, Jeremias 4:14).

Usando ideias como “pecadores”, Tiago emprega não apenas a dura retórica diatribe que os escritores greco-romanos usavam contra oponentes imaginários ao demolir suas posições; ele também usa a retórica dos profetas do Antigo Testamento. “Indeciso” novamente alude ao antigo desprezo geral pela hipocrisia: deve-se agir com base na sabedoria pacífica de Deus ou na sabedoria odiosa do diabo (3:13-18; 4:4).

4:9-10 Os textos do Antigo Testamento muitas vezes relacionavam o luto e a auto-humilhação com o arrependimento (Lv 23:29; 26:41), especialmente quando confrontados pelo julgamento divino (2 Reis 22:11; Joel 1:13-14; 2:12-13). A exaltação dos humildes também foi um ensinamento dos profetas; veja o comentário em Mateus 23:12.

4:11 Tiago retorna ao comportamento mundano específico que seus leitores estão seguindo: linguagem áspera e até violenta (3:1-12). (Ele aborda a estratificação social dentro da comunidade cristã ou, mais provavelmente, usa “irmãos” em seu sentido judaico mais comum de “companheiros judeus”. O princípio geral era o Antigo Testamento padrão e a sabedoria judaica se opondo à calúnia, que muitos de seus leitores podem não ter considerado neste contexto. A lei declarava o amor de Deus por Israel e ordenava que seu povo se amasse (2:8); caluniar um companheiro judeu era, portanto, desrespeitar a lei.

4:12 Que somente Deus era o verdadeiro juiz era um ensinamento judaico comum e do Novo Testamento. No ensino judaico, os tribunais terrenos procedem apenas sob sua autoridade, e aqueles que governam neles devem julgar pela lei. As investigações tinham que ser conduzidas minuciosamente, com um mínimo de duas testemunhas; agir como falsa testemunha, difamar alguém em um tribunal sem informações genuínas de primeira mão, era punível de acordo com o julgamento que a pessoa falsamente acusada receberia se fosse condenada.

4:13-17 O Orgulho dos Ricos
Tendo aconselhado os oprimidos, Tiago rapidamente se volta para os opressores, denunciando seu auto-satisfatório esquecimento de Deus. A maior parte da riqueza do Império Romano foi acumulada por um de dois meios: a pequena nobreza, de alta classe social, fez sua riqueza com as receitas da terra, como colheitas cultivadas por arrendatários ou escravos; a classe mercantil acumulou grande riqueza sem o status social correspondente. Tiago se dirige tanto aos mercadores (4:13-17) quanto à aristocracia rural (5:1-6).

4:13 Muitos filósofos (especialmente os estóicos) e sábios judeus gostavam de alertar seus ouvintes de que não tinham controle sobre o futuro. “Vá agora” (5:1) era uma maneira bastante comum de proceder com um argumento (por exemplo, Ateneu), dirigindo-se a um oponente imaginário (por exemplo, Cícero, Epicteto) ou prefaciando palavras ásperas em sátira (Horácio, Juvenal).

Os mercados primários para bens manufaturados eram vilas e cidades; projetar compromissos e lucros também era uma prática comercial normal. Os comerciantes nem sempre foram ricos, mas aqui estão pelo menos em busca de riqueza. O pecado aqui é presunção arrogante - sentir-se seguro o suficiente para deixar Deus fora de seus cálculos (4:16; cf., por exemplo, Jeremias 12:1; Amós 6:1).

4:14 Aqui, Tiago oferece sabedoria judaica e estóica comum à qual poucos leitores objetariam teoricamente, embora muitos, sem dúvida, não estivessem prestando atenção nela.

4:15-17 “Se Deus quiser” era uma expressão grega convencional (por exemplo, Xenofonte, Helénica 2.4.17; 5.1.14), mas se ajustava bem à piedade judaica (cf., por exemplo, Josefo, Antiguidades Judaicas 2.333; 7.373; 20.267); aparece em outras partes do Novo Testamento (por exemplo, Atos 18:21; veja o comentário em 1 Coríntios 16:7).

Notas Adicionais:
4:1 desejos que lutam dentro de vocês. A maioria dos filósofos gentios e muitos pensadores judeus da diáspora condenavam aqueles governados por suas paixões; eles descreveram tais desejos de prazer como uma luta contra a razão. Muitos escritores como Platão, Plutarco e Filo atribuíram todas as guerras literais a tais desejos físicos. Os pensadores da Judéia também falaram de um impulso maligno; rabinos posteriores acreditavam que ela influenciava todos os membros do corpo.

4:2 então você mata. Os professores frequentemente usavam a hipérbole: exagero gráfico e retórico para efeito. Presumivelmente, a maioria dos membros da audiência original de Tiago nunca literalmente matou ninguém, mas eles foram expostos a mestres violentos (3:13-18) que consideravam matar um meio satisfatório de alcançar justiça e redistribuição de riqueza. Ou Tiago pode pensar em ricos proprietários de terras prontos para matar outros para alcançar seus objetivos (cf. 5:6).

4:3 você pergunta com motivos errados. Orações por necessidades básicas eram comuns e diferem da busca condenada aqui (cf. Pv 30:8–9; Mt 6:11).

4:4 amizade com o mundo significa inimizade contra Deus. Quando Israel quebrou a aliança com Deus e perseguiu os ídolos, Deus a acusou de adultério (por exemplo, Is 1:21; Jr 2:20; 3:1–3; Ez 16:15–17; Os 1–3). amigo do mundo... inimigo de Deus. Esperava-se que os amigos fossem amigos dos amigos de seus amigos e inimigos dos inimigos de seus amigos. Aqueles que afirmavam ser amigos de Deus (2:23), mas compartilhavam os valores do mundo (ver nota em 3:13-18) foram infiéis a Deus.

4:5 ele anseia zelosamente pelo espírito que fez habitar em nós. Como nenhum texto bíblico diz exatamente isso, e há mais de uma maneira de traduzir a expressão grega, os estudiosos debatem a fonte exata. Como outros escritores judeus, os autores do Novo Testamento às vezes misturavam vários textos; isso não resolve, no entanto, quais textos Tiago tem em vista. Alguns sugerem que Tiago quis dizer que “este espírito humano anela ciosamente”, como no vv. 1–3, talvez pensando na ideia judaica do impulso do mal. (Alternativamente, mas menos provável, ele poderia significar que o espírito ou a alma de alguém deve ansiar - mas por Deus, como em Salmos 42:1–2; 63:1; 84:2.) Em segundo lugar, o Espírito de Deus dentro de nós pode ser ciumento por nosso afeto (cf. Gn 6:3). Uma terceira possibilidade é que Tiago cita aqui uma máxima que resume alguns textos bíblicos (como Êx 20:5 ou Dt 32:21) com o sentido de que “Deus tem ciúmes do espírito que nos deu” e não tolerará competição por seu afeição (v. 4).

4:6 Deus se opõe aos orgulhosos. Tiago segue de perto a versão grega comum de Pv 3:34 (citada aqui), apenas mudando “o Senhor” para “Deus”. Fontes judaicas frequentemente desenvolveram essa ideia. Nesse contexto, ser humilde inclui submeter-se a Deus (vv. 7, 10).

4:7 ele fugirá de você. Antigos textos mágicos às vezes retratavam demônios fugindo diante de encantamentos, mas a ideia aqui é moral, não mágica. Deve-se escolher entre os valores de Deus e os do mundo (v. 4), entre a sabedoria de Deus e o que é demoníaco (3:15, 17).

4:8 Lave as mãos. Nesse período, o povo judeu lavava as mãos antes da oração; O povo judeu também usava a linguagem da pureza figurativamente, para que as mãos puras pudessem significar não ter cometido pecado com elas (Sl 24:3-4). Os responsáveis pelo derramamento de sangue (Mt 27:24), mesmo que apenas como representantes de um grupo corporativo culpado (cf. v. 2; Dt 21:6), deveriam lavar as mãos. de mente dupla. As pessoas desrespeitavam os indecisos, ou seja, os hipócritas (cf. v. 4).

4:9–10 Lamentar, lamentar e lamentar... humilhem-se. As escrituras muitas vezes relacionavam o luto e a humilhação com o arrependimento (Levítico 23:27–29; 26:41), especialmente quando confrontado com o julgamento divino (2Rs 22:11; Joel 1:13–14; 2:12–13). Os profetas bíblicos também anunciaram a exaltação dos humildes (ver nota em Mt 23:12).

4:11 não caluniem uns aos outros. A questão aqui (como em 1:19–20, 3:9–10; 5:9) é um discurso hostil aos outros—adequado ao cenário da carta (veja Introdução: Cenário; veja também nota em 3:13–18). Parte do ensino da lei sobre amar o próximo era evitar a calúnia (Lv 19:16-18).

4:12 apenas um Legislador e Juiz. Os professores judeus e cristãos muitas vezes reconheciam que Deus era o único juiz legítimo.

4:13–17 No Império Romano, as pessoas adquiriam riquezas especialmente de duas maneiras: proprietários de terras, com alto status social, lucravam com colheitas feitas por arrendatários ou escravos; os comerciantes, ao contrário, geralmente acumulavam riqueza sem o status social correspondente. Tiago se dirige tanto aos mercadores (vv. 13-17) quanto à aristocracia rural (5:1-6).

4:13 Agora escute. Os oradores costumavam usar expressões como essa, inclusive ao argumentar ou falar de forma áspera. Hoje ou amanhã. Muitos pensadores exortaram seu público a lembrar que não se pode controlar o próprio futuro (cf. Pv 27:1). esta ou aquela cidade. Vilas e cidades ofereciam os mercados primários para produtos manufaturados, onde alguns comerciantes podiam adquirir riqueza. A projeção provisória de compromissos e lucros era prudente. O pecado aqui não é seu pensamento futuro (cf. Pv 6:8; 20:18; 22:3; 24:27; 27:12; 30:25), mas sua presunção arrogante—agindo como se suas vidas estivessem em seu próprio mãos em vez de Deus (v. 16; cf., por exemplo, Am 4:1; 6:1).

4:14 Você é uma névoa. Para a vida como um sopro fugaz, veja, por exemplo, Jó 7:7; Sl 39:5; para o caráter transitório da névoa, veja, por exemplo, Pv 21:6; Os 6:4; 13:3. 4:15 Se for da vontade do Senhor. Tanto judeus quanto gentios frequentemente qualificavam os planos com “Se Deus quiser” ou expressões semelhantes.