Tiago 5

5:1-6 Julgamento sobre opressores ricos
Na maior parte das áreas rurais do Império Romano, incluindo grande parte da Galileia rural, ricos proprietários de terras lucravam com o trabalho de arrendatários (muitas vezes ao lado de escravos) que trabalhavam em suas enormes propriedades. Que o feudalismo, com seus servos trabalhando na propriedade de ricos proprietários de terras, surgiu apenas na época medieval é um equívoco. Esse arranjo é simplesmente menos proeminente na literatura da época romana porque a literatura romana se concentrava nas cidades, embora se estimasse que apenas cerca de dez por cento do império era urbano.

A maior parte da denúncia de Tiago assume a forma de um oráculo de julgamento profético do Antigo Testamento, paralelo também em alguma sabedoria judaica e textos apocalípticos. A diferença entre sua denúncia dos ricos e o discurso violento que ele mesmo condena (1:19, 26; 3:1-12; 4:11) é que ele (como alguns visionários judeus de sua época) apela para o julgamento de Deus em vez de à retribuição humana (4:12; cf. Dt 32:35; Pv 20:22). Sua profecia foi oportuna; alguns anos depois, a aristocracia judaica foi virtualmente aniquilada na revolta contra Roma.

5:1 Exortações para chorar e uivar eram uma forma profética gráfica de dizer: Você terá motivos para chorar e uivar (Joel 1:8; Mq 1:8; cf. Tg 4:9). Sobre “vem”, veja o comentário em 4:13.

5:2 A roupa era um dos principais sinais de riqueza na antiguidade; muitos camponeses tinham apenas uma peça de roupa.

5:3 Alguns outros escritores antigos ridicularizaram a ferrugem da riqueza acumulada e não utilizada. Para “ferrugem” e “traça” (v. 2) juntos, compare talvez Mateus 6:19. Como muitas vezes notaram fontes judaicas, a riqueza seria inútil no dia iminente do julgamento de Deus.

5:4 A lei de Moisés proibia a retenção de salários, mesmo durante a noite; se o trabalhador ferido clamasse a Deus, Deus o vingaria (Dt 24:14-15; cf., por exemplo, Lv 19:13; Pv 11:24; Jr 22:13; Ml 3:5). Que o mal feito ao oprimido clamaria a Deus contra o opressor também era uma imagem do Antigo Testamento (Gn 4:10). Na Palestina do primeiro século, muitos diaristas dependiam de seus salários diários para comprar comida para si e suas famílias; reter dinheiro poderia significar que eles e suas famílias passariam fome.

A renda que os proprietários ausentes recebiam da agricultura era tal que os salários que pagavam aos trabalhadores não podiam nem começar a refletir os lucros que acumularam. Embora os ricos apoiassem projetos de construção pública (em troca de inscrições em homenagem a eles), eles estavam muito menos inclinados a pagar salários suficientes a seus trabalhadores. Pelo menos já no segundo século, os mestres judeus sugeriram que mesmo deixar de deixar respigas para os pobres era roubá-los (baseado em Lv 19:9-10; 23:22; Dt 24:19).

A maioria das safras era colhida no verão ou perto dele, e frequentemente eram contratados trabalhadores extras para a colheita. Muitos textos judaicos da Diáspora (textos literários, amuletos, etc.) chamavam Deus de “Sabaoth” ou “Senhor de Sabaoth”, transliterando a palavra hebraica para “exércitos”: o Deus com vastos exércitos (um epíteto especialmente proeminente na LXX de Isaías).. Se foi uma má ideia ofender um oficial poderoso, foi uma ideia muito pior garantir a inimizade de Deus.

5:5 Os ricos e seus convidados consumiam muita carne em um dia de matança, ou seja, em um banquete (muitas vezes na tosquia de ovelhas ou na colheita; cf. 1 Sm 25:4, 36); uma vez que um animal era abatido, comia-se o máximo possível de uma só vez, porque o restante só poderia ser preservado secando e salgando. A carne geralmente não estava disponível para os pobres, exceto durante os festivais públicos.

A imagem aqui é do rico sendo engordado como gado para o dia de seu próprio abate (cf., por exemplo, Jeremias 12:3; Amós 4:1-3); imagens semelhantes aparecem em partes da primeira obra apocalíptica 1 Enoque (94:7-11; 96:8; 99:6). Como frequentemente no Antigo Testamento (por exemplo, Amós 6:4-7), o pecado no versículo 5 não é a exploração per se (como no v. 4), mas um estilo de vida pródigo enquanto outros passam fome ou passam necessidades.

5:6 A tradição judaica reconhecia que os ímpios tramavam contra os justos (por exemplo, Sabedoria de Salomão 2:19-20), como mostraram os sofrimentos de muitos heróis do Antigo Testamento (como Davi e Jeremias). A opressão judicial dos pobres, repetidamente condenada no Antigo Testamento, foi vista como assassinato em textos judaicos posteriores; tirar a roupa de uma pessoa ou reter o salário de uma pessoa era arriscar a vida dessa pessoa. O próprio Tiago, “o Justo”, foi posteriormente martirizado pelo sumo sacerdote por suas denúncias do comportamento dos ricos.

5:7-12 Persevere até que Deus vindica
Os opressores seriam punidos (5:1-6), mas os oprimidos devem esperar em Deus (cf. 1:4) em vez de fazer justiça com as próprias mãos. Esta exortação não significava que eles não pudessem falar contra a injustiça (5:1-6); apenas proibia a violência e o discurso pessoalmente hostil (5:9) como uma solução apropriada para a injustiça.

5:7-8 A colheita aqui (cf. v. 4) torna-se uma imagem do dia do julgamento, como em outras partes da literatura judaica (especialmente 4 Esdras ; Mt 13). As chuvas de outono na Palestina ocorreram em outubro e novembro, e as chuvas de inverno (cerca de três quartos das chuvas do ano) em dezembro e janeiro. Mas os moradores da Síria-Palestina esperavam ansiosamente as últimas chuvas de março e abril, necessárias para preparar suas colheitas do final da primavera e início do verão. A principal colheita de trigo lá ia de meados de abril até o final de maio; a colheita da cevada era em março. A principal safra de grãos ocorreu em junho na Grécia, em julho na Itália. As famílias dos agricultores dependiam inteiramente das boas colheitas; assim, Tiago fala do fruto “precioso” (ou “valioso” - NVI) da terra.

5:9 Sobre esse tipo de discurso, veja o comentário em 4:11-12.

5:10 A maioria dos profetas do Antigo Testamento enfrentou grande oposição por causa de sua pregação; alguns enfrentaram a morte. A tradição judaica ampliou ainda mais os relatos de seu martírio, portanto ninguém contestaria a afirmação de Tiago. Exemplos virtuosos eram uma parte importante da argumentação antiga (filósofos estóicos frequentemente usavam sábios com ideias semelhantes como modelos de resistência).

5:11 Toda a estrutura do livro de Jó pode ter a intenção de encorajar Israel após o exílio; embora a justiça de Deus parecesse distante e eles fossem escarnecidos pelas nações, Deus finalmente os justificaria e acabaria com seu cativeiro (cf. o hebraico de Jó 42:10). A tradição judaica helenística celebrava ainda mais a resistência de Jó (por exemplo, o Testamento de Jó e Aristeas, o Exegeta). (Vários rabinos posteriores o avaliaram de maneira diferente, alguns positivamente, outros negativamente. O Testamento de Jó inclui linguagem estóica para a virtude da resistência e transfere algumas representações anteriores de Abraão para Jó; essa transferência pode ter sido a fonte da rara conclusão de um rabino posterior de que Jó era maior do que Abraão.)

5:12 Os juramentos eram confirmações verbais garantidas pelo apelo a uma testemunha divina; a violação de um juramento em nome de Deus quebrou o terceiro mandamento (Êx 20:7; Dt 5:11). Como alguns grupos de filósofos gregos, alguns tipos de essênios não fariam nenhum outro juramento depois de terem completado seus juramentos iniciáticos (de acordo com Josefo, Guerra Judaica 2.135, em contraste com os essênios que escreveram os Manuscritos do Mar Morto); os fariseus, porém, permitiam juramentos. Sobre jurar por vários itens como substitutos menores de Deus, veja o comentário em Mateus 5:33-37. Juramentos geralmente invocavam os deuses para testemunhar a veracidade da intenção de alguém e tinham que ser mantidos, ou convidavam uma maldição sobre aquele que havia falado a mentira. Os votos eram uma categoria mais específica de juramentos para assumir algum dever ou abster-se de algo por um determinado período de tempo.

A dificuldade é determinar que tipo de palavrão está em vista no contexto. Alguns estudiosos sugeriram uma advertência contra fazer um juramento do tipo zelote (cf. Atos 23:12); embora isso pudesse se encaixar muito bem no contexto de Tiago, seus leitores podem não ter reconhecido algo tão específico. A ideia pode ser que não se deve jurar impacientemente (5:7-11); ao contrário, deve-se orar (5:13). Deve-se orar em vez de jurar porque a forma mais completa de um juramento incluía uma automaldição, que era como dizer “Que Deus me mate se eu deixar de fazer isso” ou (no idioma pré-adolescente inglês) “Cruze meu coração e espere morrer.”

5:13-20 Depender de Deus
5:13 A não resistência não significava fingir que as coisas não importavam (como faziam os estóicos; veja o comentário em Ef 5:20) ou simplesmente esperar inconsolável até o fim dos tempos (como alguns escritores apocalípticos judeus podem ter feito); significava oração.

5:14 As feridas eram ungidas com óleo (cf. Is 1,6; Lc 10,34), e os que tinham dores de cabeça e os que desejavam evitar algumas doenças eram ungidos com azeite para fins “medicinais” (na perspectiva antiga; cf. Josefo, Antiguidades Judaicas 17.172; Guerra Judaica 1.657). O óleo também era usado para ungir sacerdotes ou governantes, derramando óleo sobre a cabeça como uma consagração a Deus. Os cristãos podem ter combinado um uso medicinal simbólico com um símbolo de entrega ao poder do Espírito de Deus (Mc 6:13).

Uma oração geral por cura era uma das bênçãos regularmente recitadas nas sinagogas; sobre “presbíteros”, veja o comentário em Atos 14:23; sobre “igreja” em um contexto judaico, veja o glossário. Visitar os enfermos era um ato de piedade no judaísmo primitivo que os cristãos provavelmente continuaram (cf. Mt 25:36, 43, para missionários enfermos).

5:15-16 Os profetas do Antigo Testamento frequentemente usavam a cura da doença como uma imagem para a cura do pecado, e a literatura judaica frequentemente associava pecado e doença; por exemplo, a oitava bênção de uma oração diária judaica, para cura (embora a ênfase não seja a cura física), seguia petições de perdão e redenção. Tiago não sugere uma relação causal direta entre toda doença e pecado, assim como Paulo ou o Antigo Testamento (veja o comentário em Fp 2:25-30).

A sabedoria judaica também reconheceu que Deus ouviria os enfermos (Sirach 38:9) e conectou esse ouvir com a renúncia ao pecado (38:10). Mas embora apenas alguns poucos mestres judeus piedosos fossem normalmente considerados capazes de produzir tais resultados garantidos na prática (cf. Tg 5:17-18), Tiago aplica esta possibilidade de orar com fé a todos os crentes.

5:17-18 Embora todos os judeus palestinos rezassem por chuva, poucos milagres eram considerados capazes de garantir tais respostas às orações (especialmente o Onias de Josefo, chamado Honi, o Desenhador Círculo nas muitas tradições rabínicas posteriores sobre ele; Hanina ben Dosa, em textos rabínicos posteriores; em tradições posteriores sobre pietistas anteriores, homens piedosos ocasionais como o neto de Honi, Abba Hilkiah ou Hanan ha-Nehba, Johanan ben Zakkai, Nakdimon ben Gorion, rabino Jonah e ocasionalmente uma pessoa anônima). O milagre de garantir a chuva acabou sendo considerado equivalente a ressuscitar os mortos. A piedade desses milagrosos fazedores de chuva sempre os diferenciou de outros na tradição judaica, mas aqui Tiago afirma que Elias, o maior modelo para tais milagres, era uma pessoa como os ouvintes de Tiago e é um modelo para todos os crentes (1 Reis 17:1 ; 18:41-46; cf. 1 Sam 12:17-18; para a fraqueza de Elias, cf. 1 Reis 19:4).

Os “três anos e meio”, não mencionados em 1 Reis 17, refletem 1 Reis 18:1 e tradição posterior (cf. Lc 4:25 e uma tradição rabínica de três anos), talvez por meio de associações com ideias sobre fomes no fim do tempo, que às vezes eram mantidos para durar este período de tempo.

5:19-20 Na crença judaica, a retidão anterior ­de alguém que se afastou não era mais contada em seu favor (Ezequiel 18:24-25), mas (na maioria das formulações judaicas) o arrependimento do ímpio cancelava sua iniquidade anterior. (Ezequiel 18:21-23), se conjugado com a expiação adequada. Alguns judeus (Manuscritos do Mar Morto, alguns rabinos) consideravam algumas formas de apostasia imperdoáveis, mas Tiago acolhe o pecador de volta. Nesse contexto, ele pode, entre outras coisas, convidar os revolucionários a retornar ao rebanho. “Cobrir uma multidão de pecados” vem de Provérbios 10:12. Nesse texto, provavelmente se refere a não espalhar um relatório ruim (cf. 11:13; 20:19), mas o judaísmo frequentemente usava frases semelhantes para garantir o perdão. Pode-se comparar a ideia judaica de que aquele que converteu outro à prática do judaísmo era como se ele ou ela o tivesse criado.

Notas Adicionais:

5:1–6 Veja o artigo “ Pobreza e Revolta na Judéia. “ James aqui denuncia ricos exploradores do trabalho camponês; ele o faz de uma maneira semelhante às advertências de julgamento dos profetas bíblicos, também ecoadas em outras fontes judaicas antigas. Tiago condena o discurso que incita à violência humana (1:19, 26; 3:1–12; 4:11), mas isso não significa permanecer calado sobre a injustiça. Como alguns visionários judeus de sua época, Tiago apela ao julgamento de Deus em vez da retribuição humana (4:12; cf. Dt 32:35; Pv 20:22). Sua advertência profética foi acertada; alguns anos depois, a aristocracia da Judéia foi praticamente destruída durante a revolta contra Roma.

5:1 chorar e lamentar. Os profetas às vezes convocavam as pessoas para chorar e lamentar como um aviso do que estava por vir (por exemplo, Is 13:6; Joel 1:8).

5:2 roupas. Os camponeses mais pobres podem ter apenas uma única capa. Roupas caras eram sinal e forma de riqueza; uma capa bastante cara pode custar muitas vezes toda a propriedade de muitas pessoas pobres.

5:3 riqueza acumulada. Vários professores de moral da antiguidade zombavam da vaidade da riqueza acumulada. os últimos dias. Não é um momento sábio para pecar: o dia do ajuste de contas de Deus estava chegando (cf. Is 2:2; Mq 4:1).

5:4 Para esta configuração, veja o artigo Pobreza e Revolta na Judéia. salários que você deixou de pagar aos trabalhadores. Proprietários de terras ricos geralmente viviam longe das propriedades onde seus trabalhadores trabalhavam. Os arrendatários normalmente pagavam ao proprietário uma parte das colheitas, mas os proprietários também podiam usar escravos ou, como neste caso, trabalhadores temporários. Diaristas — especialmente procurados durante a colheita — ganhavam salários de subsistência; eles dependiam desses salários diários para alimentar a si mesmos e suas famílias. clamando contra você. Se um empregador retivesse o salário de um trabalhador (em violação de Levítico 19:13; Mal 3:5), o trabalhador clamaria a Deus e Deus o vingaria (Dt 24:14-15). Senhor Todo-Poderoso. Uma frase familiar na tradução grega padrão do AT, onde traduz uma frase sugerindo que Deus tinha vastas hostes, ou exércitos (a frase aqui, incluindo os “ouvidos” de Deus, lembra a versão grega de Isaías 5:9).

5:5 engordaram no dia da matança. Os ricos e seus convidados consumiam muita carne em um dia de matança, ou seja, em uma festa (por exemplo, na tosquia de ovelhas ou na colheita; cf. 1Sm 25:4, 36); uma vez abatido um animal, comia-se o máximo possível de uma só vez, porque só a secagem e a salga podiam conservar o resto. A carne raramente estava disponível para os pobres, exceto durante os festivais públicos.

Aqui, no entanto, a imagem é dos ricos sendo engordados como gado para o dia de seu próprio abate, como em algumas obras apocalípticas judaicas. dia do abate. Recorda Jr 12:3. Deus considerou como pecado não apenas a exploração direta, como no v. 4, mas também viver luxuosamente enquanto outros passam fome (cf., por exemplo, Am 6:4-7).

5:6 assassinou o inocente. O assassinato era cada vez mais comum na terra (ver nota em 2:11). Durante um período temporário entre os governadores romanos, o sumo sacerdote mandou executar o próprio Tiago, junto com algumas outras pessoas inocentes. Tiago era tão respeitado por aqueles que guardavam a lei que seu clamor fez com que esse sumo sacerdote fora da lei fosse deposto.

5:7 o agricultor espera que a terra produza sua valiosa colheita. A colheita aqui (cf. v. 4) torna-se uma imagem do dia do julgamento, como em outras partes da literatura judaica. A principal colheita de trigo da Judéia ia de meados de abril até o final de maio (mais cedo do que na Grécia ou na Itália). A colheita era valiosa; a vida dos agricultores dependia fortemente de boas colheitas. chuvas de outono e primavera. As primeiras chuvas de outono da Judeia caíam em outubro e novembro; as chuvas de inverno (cerca de três quartos das chuvas do ano) caíram de dezembro a fevereiro. Mas as chuvas tardias de março e abril foram particularmente necessárias para as principais safras de grãos.

5:10 como um exemplo... pegue os profetas. Nas Escrituras, os profetas às vezes enfrentavam perseguições; na época de Jesus, a tradição judaica destacava ainda mais esse ponto.

5:11 A perseverança de Jó. Embora os rabinos posteriores tenham debatido o quão fiel Jó era, as tradições judaicas anteriores na Diáspora elogiavam e até amplificavam a resistência de Jó já descrita nas Escrituras.

5:12 não jure. Um juramento invocava o testemunho de uma divindade de que alguém estava dizendo a verdade e, portanto, uma maldição se alguém estivesse mentindo. Um dos Dez Mandamentos proibia jurar falsamente em nome de Deus (Ex 20:7). Alguns sábios radicais e seitas proibiam juramentos, exigindo que a integridade de alguém fosse tão grande que os juramentos eram desnecessários. Para jurar por outras coisas além do nome de Deus, veja as notas em Mt 5:33–35. Tiago claramente evoca aqui o ensinamento de Jesus (Mt 5:33-37).

5:13 Deixe-os cantar canções de louvor. Muitos dos salmos (aqui traduzidos como “cânticos de louvor”) são alegres (por exemplo, Sl 100), embora outros sejam mais úteis para momentos de sofrimento.

5:14 anciãos. Os governantes das aldeias do AT, os anciãos continuaram a desempenhar um papel de liderança respeitado neste período. Geralmente eles funcionavam como um grupo. unte-os com óleo. As pessoas ungiam feridas com óleo (cf. Is 1:6; Lc 10:34) e pensavam que também tinha propriedades medicinais para algumas doenças; tais funções podem contribuir para sua relevância simbólica aqui. No antigo Israel, o óleo era usado para ungir e consagrar sacerdotes ou governantes (por exemplo, Êx 30:30; Jz 9:8). Jesus e seus seguidores podem ter combinado um uso medicinal simbólico com um símbolo de novo poder do Espírito de Deus (Mc 6:13; cf. 1Sm 16:13; Is 61:1).

5:15 a oração feita com fé curará o enfermo. O poder para a oração respondida que a tradição judaica associava apenas ao santíssimo (cf. vv. 17–18) Tiago espera aqui para o povo de Deus mais amplamente (já tendo explicado a fé genuína e o pedido adequado em 1:3–8; 2:22; 4:2–3). eles serão perdoados. Os profetas bíblicos frequentemente usavam a cura da doença como uma imagem para a cura do pecado (por exemplo, Is 6:10), e a literatura judaica frequentemente associava pecado e doença. Alguns rabinos posteriores até associaram aflições específicas com pecados específicos. No entanto, nem o AT nem Tiago associam a doença de cada pessoa com seu pecado (cf., por exemplo, 1Rs 14:4; 2Rs 13:14, 21).

5:17–18 Elias... orou... Novamente ele orou. Judeus e galileus rezavam por chuva, mas apenas homens santos excepcionais eram capazes de garanti-la milagrosamente (e as lendas sobre eles garantirem a chuva às vezes eram contadas séculos depois que eles viveram). Esses homens santos modelaram-se após o profeta Elias, a quem Tiago cita aqui como um modelo para todas as pessoas justas (v. 16; cf. 1 Reis 17:1; 18:41-46).

5:17 um ser humano, assim como nós. Nas Escrituras, Elias aparece como totalmente humano (por exemplo, 1 Reis 17:20; 19:4, 14). Assim, Tiago convida todos os seus ouvintes a usar Elias como modelo de uma pessoa justa, embora frágil, de oração.

5:19–20 Se alguém abandonasse a retidão anterior, ela não contaria mais a seu favor (Ezequiel 18:24–25); no entanto, o arrependimento dos ímpios também cancelou sua antiga maldade (Ezequiel 18:21–23). Alguns judeus consideravam algumas formas de apostasia imperdoáveis, mas Tiago acolhe o pecador de volta.

5:20 cobrir uma multidão de pecados. A linguagem lembra Pv 10:12, onde provavelmente significa manter silêncio sobre os erros de outra pessoa (cf. Pr 17:9). A ideia aqui parece mais próxima do uso judaico de frases semelhantes para garantir o perdão. Rabinos posteriores chegaram a afirmar que, quando uma pessoa converteu outra à fé judaica, era como se a pessoa a tivesse criado. Aqui aquele que faz o outro voltar ao caminho os resgata da morte.