Efésios 4:7-12

7 Mas a graça foi dada a cada um de nós, conforme a repartição de Cristo. 8 Por isso diz:

“Quando ele subiu ao alto,
ele levou cativos em seu trem
e deu dons aos homens”.

9 (O que significa “ele ascendeu” senão que ele também desceu às regiões terrestres mais baixas? 10 Aquele que desceu é o mesmo que subiu mais alto do que todos os céus, a fim de encher todo o universo.) 11 Foi ele. o qual concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 a fim de preparar o povo de Deus para a obra do ministério, a fim de que o corpo de Cristo seja edificado

COMENTÁRIO

4:7 Na verdade, os vv.7-16 compreendem uma unidade que dividi em duas seções para destacar (1) as provisões de Deus para a unidade e (2) os resultados que Paulo vislumbra para um corpo de crentes funcionando corretamente que emprega esses dons. Aqui Paulo explica o que Deus providenciou para permitir o “andar digno” que ele exortou em 4:1. Agora ele muda dos usos anteriores da segunda pessoa “você” para a primeira pessoa “nós” e “nos” à medida que se identifica mais de perto com seus leitores. A seção começa com um “mas” (de) levemente adverso. A unidade precisa ser qualificada para corrigir possíveis equívocos. Unidade não significa uniformidade - que a igreja consiste em um grupo de clones. Deus construiu a diversidade no corpo ao dotar de forma variada todo o seu povo para servir em diferentes capacidades para promover seu crescimento e maturidade. Assim, Paulo afirma que a graça foi dada a cada um de nós, membros da igreja. “Graça” (charis, GR 5921) aqui não se refere à graça que traz salvação (2:8), mas, como mostra o contexto aqui, graça para servir. Paulo usou charis em 3:2, 7–8 (veja acima), fundamentando o dom de seu ministério apostólico na graciosa designação de Deus. Deus agraciou Paulo, que se tornou um mordomo da graça, para capacitá-lo a servir. Embora no v.11 Paulo se concentre em líderes talentosos, aqui ele afirma que Cristo deu “graça”, isto é, dons a todos os membros da igreja. Assim, charis significa charismata (“dons espirituais”, GR 5922), o termo que ocorre em outras listas (Rm 12:6–8; 1Co 12:4–11). O verbo edothē (“foi dado”) é provavelmente um aoristo gnômico que enfatiza a instituição de tal dádiva na igreja e a permite como uma experiência contínua.

A graça chegou a todos os cristãos, mas não na mesma medida ou concedendo as mesmas capacidades. Paulo afirma que a graça vem a cada um “como Cristo a repartiu” (lit., “segundo a medida do dom [dōreas, GR 1562 ] de Cristo”). Em 1 Coríntios 12:11, Paulo também fala de Cristo como medindo ou distribuindo dons (cf. Romanos 12:3). Do reservatório de sua graça, o próprio Senhor Cristo distribui graça de acordo com seu dom (cf. Romanos 12:6). Esse “dom” é o Espírito Santo (1Co 12:7), que então distribui os dons como quer (1Co 12:11), ou é o próprio Cristo o dom (genitivo de aposição)? Uma decisão não é possível.

Paulo insiste que Cristo concede dons ao seu povo quando eles entram na igreja. A igreja funciona bem por causa de seus dons graciosos, não como resultado dos talentos e habilidades naturais de seus membros - um ponto que vale a pena lembrar. A partir disso, aprendemos que Cristo dotou todos os crentes; Paulo continuará identificando dons de liderança específicos dados a pessoas específicas.

4:8 Como confirmação deste ponto, Paulo insere: “É por isso que [isto é, a Escritura, ou ele, isto é, Deus] diz”, aparentemente citando o Salmo 68:18 com autoridade divina. Primeiro, observamos que a versão de Paulo não corresponde a nenhuma versão bíblica existente deste texto - nem o texto hebraico nem o LXX. O texto massorético hebraico (Sl 68:19, MT) diz: “Quando subiste ao alto, levaste cativo [ou cativos]; você recebeu [ou recebeu] presentes da humanidade, até mesmo dos rebeldes”. Seguindo de perto o hebraico, a LXX diz: “Quando você subiu às alturas e levou cativos os prisioneiros, você tomou [ou recebeu] presentes entre os homens, mesmo aqueles que desobedeceram” (67:19, LXX). O salmo descreve a ascensão triunfal de Javé ao Monte Sião, liderando uma comitiva de seus inimigos derrotados e recebendo tributo deles. Em nenhuma versão conhecida as palavras dizem: “Ele deu dons aos homens”.

Como podemos explicar isso? Uma possibilidade é que Paulo tenha citado uma versão de um texto hebraico ou grego do Salmo 68:18, agora desconhecido para nós, e que enfatizou o ponto que ele queria enfatizar. Esta opção não pode ser provada.

Em segundo lugar, Paulo citou não o AT, mas um Targum (uma paráfrase judaica aramaica atual) no Salmo 68 que mudou o verbo de “receber” para “dar” e que pode refletir uma interpretação rabínica anterior ou tradição textual, embora claramente diverge de tanto o hebraico quanto o LXX (cf. Bruce, 342, que cita outros exemplos de escritores do NT usando interpretações targúmicas [por exemplo, Ro 12:19, de Dt 32:35; Mc 4:12, de Isa 6:10; Jo 12: 41, de Is 6:1]). Esta opção tem algum mérito. Os leitores de Paulo na Ásia Menor dificilmente reconheceriam o Targum como autoritário, embora isso não seja uma falha fatal. Mas Paulo concederia tal autoridade ao Targum?

Terceiro, Paulo cita algum texto não bíblico não identificado derivado do Salmo 68:18. Talvez já fosse “um hino cristão primitivo que reutilizou e adaptou o Salmo 68” (Muddiman, 189), possivelmente até informado pelo Targum judeu. Isso evita ter que postular que Paulo mexeu com o AT ou que ele pensou que um Targum possuía autoridade divina, mas, além de mais evidências, isso não pode ser aceito com confiança.

Uma quarta opção argumenta que o Salmo 68:18 poderia ser interpretado com mais ou menos a nuance que Paulo lhe deu. Uma visão de longa data afirma que quando o salmo diz que Deus “recebeu” presentes, isso implica que ele, por sua vez, os daria. Despojos de guerra foram divididos e compartilhados (por exemplo, Gn 14; Jdg 5:30; 1Sm 30:26-31). Dificuldades formidáveis desafiam essa visão (ver O’Brien, 291-92). Tomando uma abordagem diferente, GV Smith (“Paul’s Use of Psalm 68:18 in Ephesians 4:8,” JETS 18 [1975]: 187), observando que os levitas eram referidos como “dons” em Números 8:19, diz, “Os levitas foram levados ou recebidos dentre os filhos de Israel como cativos para seu serviço.” Assim, opina Smith, o Salmo 68 informado por Números 8 e 18 fornece a Paulo uma analogia para pessoas talentosas do NT - agora não levitas, mas apóstolos e outros. Tanto os levitas quanto os líderes da igreja preenchem a lacuna entre Deus e seu povo e funcionam, portanto, como presentes de Deus para eles. Duvido que Smith tenha demonstrado um caso confiável de intertextualidade em apoio a esta proposta; ele não demonstrou que Números 8 e 18 realmente informam o uso que Paulo faz do Salmo 68. Mas ele pode estar indo na direção certa. Ele apresenta uma corajosa tentativa de explicar a próxima opção — que Paulo adaptou o salmo para seu uso aqui — e nós simplesmente não sabemos os pensamentos e as conexões que governaram o que ele fez.

Quinto e mais provável, eu suspeito, Paulo ofereceu seu próprio midrash (ou midrash pesher) do texto do AT. Nesse caso, Paulo adaptou o Salmo 68:18 para atender a seus propósitos, sabendo que seus leitores, talvez cientes do significado original, reconheceriam a distorção que ele estava dando e entenderiam seu ponto. Nunca poderemos saber se o Targum (ou as passagens de Números) influenciou seu pensamento nessa direção. Alguns observam a conexão do Salmo 68:18 com a recepção da Lei por Moisés no Sinai e a associação do salmo com a festa judaica de Pentecostes que celebrava o evento do Sinai. Que Cristo é maior do que Moisés pode ser a base dos movimentos de Paulo aqui. “Dar” e “receber” aparecem de maneira importante na experiência cristã subsequente no Pentecostes (At 2:33). O midrash de Paulo do Salmo 68 não foi aleatório ou sem antecedentes.

Não importa como Paulo chegou a sua versão, seu ponto emerge claramente. Embora Cristo (não Javé, como no Salmo 68) mereça ricamente receber presentes e homenagens dos humanos - até mesmo os despojos apropriados como o vencedor sobre seus inimigos e a própria morte - depois de ascender ao céu, ele assumiu o papel do doador gracioso que esbanja presentes em seu povo.

Temos alguma dica se “cativos” tem significado na aplicação atual do salmo por Paulo? Uma resposta deve estar ligada ao que ele diz nos vv.9–10, que se estendem sobre a ascensão e descida de Cristo. Se ele desceu ao Hades (o que eu argumentarei que não é provável), então talvez ele “capturou” os crentes e os levou para o céu. Se sua descendência é sua encarnação, então talvez ele tenha capturado e desarmado os poderes (cf. 1:21-22; Colossenses 2:15). Se sua descendência se refere a dar presentes no Pentecostes, os cativos podem se referir aos líderes talentosos a quem ele deu presentes. Isso é paralelo à noção de Smith de que os “cativos” correspondem aos levitas.

4:9–10 Paulo aplica vários elementos da citação do salmo antes de retomar seu ponto principal no v.11. Ao fazer isso, ele nos apresenta outro enigma interpretativo. Ele diz que não se pode entender a ascensão de Cristo sem perceber que Cristo também desceu. A ideia da ascensão de Cristo é bastante comum no NT (ver sobre 1:20), mas a que descendência Paulo se refere? Paulo diz que Cristo desceu “às partes inferiores da terra “ (NRSV; NIV, “regiões inferiores da terra”). Novamente encontramos várias opções. Alguns acreditam que isso se refere ao descensus, ou seja, a alegada descida de Cristo ao reino dos mortos (ou Hades) entre sua crucificação e ressurreição, uma tradição que posteriormente se fixou em alguns credos (ver versões posteriores do Credo dos Apóstolos). Alguns pais da igreja primitiva e comentaristas mais recentes concordam com essa visão. Para eles, “da terra” representa uma construção genitiva partitiva – um lugar “abaixo” da terra. Mas não há suporte contextual para tal ideia aqui. Paulo contrasta o céu e a terra - a descida e a ascensão vão de um para o outro, não da terra para “abaixo da terra”. A descida a algumas regiões inferiores ou ao reino dos mortos não desempenha nenhum papel aqui e não contribuiria em nada para o caso de Paulo. A alegação de Arnold, 58, de que isso enfatiza a ascendência de Cristo sobre as divindades do submundo pode fazer sentido para certos gregos, mas não faz parte da cosmologia ou teologia de Paulo. Os “poderes” estão nos reinos celestiais, não debaixo da terra. O objetivo do salmo e de Paulo surge da justaposição do céu e da terra - receber ou dar presentes. A maioria dos estudiosos recentes agora rejeitam essa alternativa.

Mais provavelmente, “da terra” representa uma construção genitiva epexegética ou aposicional. Em outras palavras, Cristo desceu às partes inferiores, ou seja, à terra, ou, como alguns preferem, “a terra aqui embaixo”, para dar presentes. Mas quando ocorreu essa descida do céu à terra? Temos duas opções. A primeira é dizer que Cristo desceu em sua encarnação quando veio nascer em Belém; então, após sua ressurreição, ele ascendeu a Deus. Neste caso, Cristo deu os dons enquanto homem nesta terra antes de sua partida, ou seu presente é a própria encarnação. Essa interpretação preserva a ordem de “descida, depois subida” no salmo, onde Javé desceu, venceu a batalha e depois ascendeu ao céu. Ele preserva a ordem de “humilhação à exaltação” que Paulo usa em Filipenses 2:6–11 (cf. O’Brien, 295; Hoehner, 533). Mas a encarnação de Cristo nunca é referida em outro lugar como uma “descida” (katabainō, GR 2849). Além disso, qual poderia ser o ponto de Paulo ao se referir à encarnação aqui? Se a ascensão da terra implica uma descida anterior do céu (como afirma o v.9), então Enoque, Moisés e Elias, que ascenderam, desceram anteriormente do céu (cf. Muddiman, 194)? Esta visão nega aos vv.9-10 qualquer papel crucial no contexto. Finalmente, as sequências que Paulo menciona nesses versículos parecem sugerir que a ordem de Cristo era “subir, depois descer”. Embora essa visão tenha muito a elogiá-la, ela traz consigo consideráveis dificuldades.

Resta outra opção: a descida de Cristo pode se referir a sua prodigalidade de dons sobre seu povo por meio do Espírito Santo no Pentecostes (registrado em At 2, esp. vv.4, 32–33, 38), após sua ascensão (At 1:9). Essa interpretação explica melhor a presença desses dois versículos no contexto. Mas esta opção também sofre de algumas desvantagens. Primeiro, o evento de Pentecostes envolve o Espírito Santo e não é tipicamente visto como uma descida de Cristo. De acordo com Atos, Cristo descerá mais tarde (At 1:11) — certamente uma referência à parusia. No entanto, Lucas conecta a exaltação de Cristo com a concessão dos dons do Espírito (At 2:33, 38). Em Efésios, Paulo muitas vezes troca as obras de Cristo com as do Espírito (por exemplo, 1:13, cf. 4:30; 3:16, cf. 3:17; 1:23, cf. 5:18). Um segundo problema: Cristo designou apóstolos durante seu ministério terreno, não no Pentecostes. Este não é um obstáculo significativo, já que tecnicamente a igreja não existia até Pentecostes. Assim, embora Cristo designasse os Doze (incluindo Judas) antes do Pentecostes, eles (agora menos Judas) não perceberam suas verdadeiras vocações como fundadores da igreja (e igrejas) até aquela ocasião. E não até o Pentecostes Cristo deu os dons espirituais remanescentes necessários para a operação desta nova entidade - a igreja. Um terceiro problema potencial para essa visão é que o Salmo 68:18 parece vincular a doação de presentes à ascensão, não à descida. Essa objeção também desaparece quando vemos que os “cativos” são os líderes talentosos e que os eventos mencionados no salmo – capturar cativos e dar presentes – são um e o mesmo. Além disso, como mencionado acima, a tradição judaica aplicou o Salmo 68 à ascensão de Moisés para receber a Lei e sua subsequente descida para entregá-la a Israel — preservando a ordem adotada pelo texto. Paulo adaptou a citação de várias maneiras, inclusive invertendo-a para visualizar o Cristo agora ascendido como dando os dons por meio da descida do Espírito Santo, seu “ajudador” e substituto.

O resultado: embora pareça claro que Jesus desceu a esta terra (não ao Hades), é menos claro se Paulo quis dizer que ele desceu em sua encarnação ou em Pentecostes na pessoa do Espírito para dar dons à igreja. No geral, acredito que o Pentecostes tem mais a seu favor do que a encarnação. Relaciona melhor os vv.9–10 com o contexto de dar dons à igreja. Claro, a encarnação é o grande presente de Cristo para nós. Como Lincoln, 247, coloca: “Aquele que por seu Espírito é ativo em dar dons à Igreja e equipá-la para seu papel é o mesmo que, em virtude de sua ascensão, tornou-se Senhor cósmico”. Em ambos os casos, aquele que ascendeu “mais alto do que todos os céus” não é mais limitado de forma alguma.

4:10 Paulo explica o propósito (cláusula hina) da descida e ascensão de Cristo. Aquele mesmo que (enfáticos autos) desceu é aquele que ascendeu para que pudesse preencher “todas as coisas” (NASB; melhor do que “todo o universo” da NVI), uma ideia semelhante ao que Paulo expressou em 1:23. Sua ascensão o levou a um lugar acima de todos os céus. Não há reino que não esteja sujeito a Cristo, nenhuma área do universo desprovida de sua presença; ele é o Senhor do céu e da terra. Como essa afirmação se conecta no contexto? Sua descida e ascensão tornaram seus dons acessíveis a todos por meio da igreja, que é completa nele. A igreja mostrará a todos a sabedoria e os propósitos de Deus (3:10-11).

4:11 Os versículos 11–16 compreendem outra das longas sentenças desta carta, mas que a maioria das versões divide em várias sentenças e até mesmo em parágrafos. Cristo, que preenche o universo, deu dons, embora aqui Paulo identifique esses dons como pessoas que possuem certas capacidades ou papéis que garantirão a preeminência de Cristo por meio de seu instrumento favorito, a igreja. De forma enfática, Paulo afirma que o próprio Cristo deu pessoas dotadas à igreja para edificá-la para a unidade e o alcance da plenitude de Cristo. Todos esses são líderes que ministram a palavra de Deus. A lista contém quatro ou cinco pessoas e deve ser traduzida assim: “[Para a igreja] Cristo deu, por um lado, os apóstolos, por outro lado, os profetas,...” Curiosamente, “sacerdote”, um título proeminente no judaísmo e em outras religiões, não aparece na lista de Paulo.

Primeiro, Cristo deu “apóstolos”, também listados com destaque em 1 Coríntios 12:28, aqueles que desempenham um papel fundamental (veja o comentário em 2:20 ; 3:5 ). Cristo os deu para ajudar a colocar a igreja no curso correto. “Apóstolos” provavelmente se refere aos Doze (menos Judas, mais Matias) que testemunharam a ressurreição de Cristo, a qualificação necessária para este papel fundamental (At 1:22), e que se tornaram os pilares da nova igreja, autorizando seus movimentos, estrutura, e teologia. Com apenas algumas exceções, Lucas usa apostolos (GR 693) neste sentido técnico dos Doze. H. Lindner (NIDNTT 1:127) conclui que o uso da LXX denota a autorização de um tipo de embaixador para cumprir uma função específica ou uma tarefa para outro e que a ênfase recai sobre aquele que dá sua autoridade em vez do enviado. Não podemos ter certeza, no entanto, de que o uso do papel no AT esteja por trás do termo “apóstolo” no NT. Paulo insistiu que ele compartilhava o status de alguém designado por Cristo, mesmo que indignamente (1 Coríntios 15:7–10), então é concebível que aqui Paulo estenda o sentido de “apóstolo” a todos os que Jesus autorizou como seus emissários ou mensageiros (At 14:14; 2Co 8:23; cf. Gl 1:17, 19; Fp 2:25). Em todo caso, Cristo designou aqueles a quem autorizou a pregar, fundar e edificar as igrejas.

Em segundo lugar, Jesus deu os “profetas”. Desde o seu uso mais antigo no grego clássico, “profeta” designava uma pessoa que comunicava conteúdo pelo qual não era responsável – a mensagem derivada dos deuses. No AT, várias pessoas foram porta-vozes de Deus que proclamaram a mensagem de Deus, incluindo Abraão (Gn 20:7), Moisés (Dt 34:10), Aarão (Êx 7:1) e Miriã (profetisa; Êx 15:20). Uma seção inteira da Bíblia Hebraica tem o nome dos profetas. Pedro chamou o rei Davi de profeta (At 2:29-30). Os profetas também funcionavam nas primeiras igrejas (por exemplo, At 11:27-28; 13:1; 15:32; 21:9, 10; 1Co 12:28-29). Quando Deus desejava transmitir uma mensagem às pessoas, frequentemente usava profetas, e Paulo insistia que os cristãos levassem a sério suas palavras (1Ts 5,20), pois falavam palavras de Deus (cf. 2Pe 1,21). Parece não haver razão para concluir que este ou qualquer um dos dons que Paulo detalha aqui não opera mais.

Terceiro, Jesus deu “evangelistas”. Pertencente ao mesmo grupo de palavras que inclui euangelion (“boas novas”, GR 2295) e euangelizomai (“proclamar boas novas”, GR 2294), euangelistēs (GR 2296) refere-se à pessoa real que proclama as boas novas, ou o evangelho. Sem a autoridade dos apóstolos, os evangelistas proclamaram as boas novas sobre Jesus. Além do uso da palavra aqui, ela é encontrada no NT apenas em Atos 21:8 (de Filipe) e em 2 Timóteo 4:5 (onde o autor diz a Timóteo para fazer o trabalho de “evangelista”). Esses usos limitados impedem que saibamos se os evangelistas constituíam um ofício ou simplesmente desempenhavam uma função. Ao complementar e continuar o trabalho dos apóstolos, os evangelistas ajudam a proclamar a mensagem da salvação em Cristo para fundar e promover o crescimento das igrejas. Um possível candidato para esse papel era Epafras, que ajudou a estabelecer igrejas no vale do rio Lico, embora Paulo o chame de “servo”, não de evangelista (Cl 1:7–8; 4:12–13). Eles também serviram dentro da igreja (2Tm 4:5; cf. Rm 1:15; 1Tm 1:3) — provavelmente o contexto pretendido por Paulo aqui.

Paulo acrescenta mais dois termos para concluir o v.11, mas não está claro se ele pretendia dois papéis separados ou um papel que envolvia duas funções. Primeiro, Paulo menciona “pastores” (poimēn, GR 4478), talvez melhor traduzido como “pastores”, cujo papel era guardar e conduzir o rebanho sob seus cuidados (o verbo correspondente “pastorar” [poimainō] ocorre em Jo 21: 16; At 20,28; 1Pe 5,2), seguindo o exemplo de Jesus, o “grande Pastor das ovelhas” (Heb 13,20; cf. Jo 10,11.14; 1Pe 2,25; 5,4; Ap 7:17). Eles desempenham a função de superintendente (episkopos, GR 2176) enquanto dirigem o corpo (Rm 12:8; Fp 1:1; 1Ts 5:12; 1Tm 3:1; Hb 13:17). O papel é intercambiável com o de ancião (presbíteros, GR 4565; cf. At 14:23; 20:17; 1Ti 5:17; Tit 1:3, 5).

Em segundo lugar, o ensino e os “professores” eram importantes na igreja primitiva. Anteriormente, Paulo listou mestres logo após apóstolos e profetas (1Co 12:28; 14:26) e viu o “ensino” como um dos dons espirituais (Rm 12:7; cf. 1Pe 4:11). O ensino serviu à função crucial de explicar e transmitir as tradições cristãs – tanto conforme interpretadas no AT como em Jesus e seus apóstolos – e aplicar a mensagem ao desenvolvimento contínuo da igreja (Gl 6:6; Hb 5:12; Tg 3:1). Ao mesmo tempo, todos os cristãos devem empenhar-se no ensino da fé (cf. Cl 3,16; 2Tm 2,2; Hb 5,12).

Tomando a questão gramatical, encontramos esses dois substantivos—”pastores” e “mestres”—conectados por “e” (kai), mas o artigo ocorre apenas com o primeiro (lit., “os pastores e mestres”). De acordo com muitos observadores (aplicando a Regra de Granville Sharpe), esta construção especifica uma pessoa talentosa, muitas vezes chamada de “pastor-professor”. Mas esta não é uma implicação necessária desta regra; de fato, não há outros exemplos no NT de substantivos em tal construção plural especificando um grupo. De fato, em 2:20 um artigo governa os apóstolos e profetas (também conectados por kai), mas eles são dois grupos separados, não um grupo chamado apóstolos-profetas (ou profetas apostólicos). Certamente pastorear e ensinar são funções separadas; Paulo lista o “ensino” como um dom espiritual distinto, sem nenhuma indicação de que todos os mestres eram pastores (Rm 12:7; 1Co 12:29). No entanto, o uso de um único artigo governando os dois substantivos (em contraste com o anterior, que tomava o artigo individualmente) provavelmente mostra que Paulo estava identificando os termos de uma maneira próxima — pelo menos neste contexto. Embora possam ser distinguidos - nem todos os professores são pastores, embora todos os pastores devam ser professores (cf. Paulo sobre os presbíteros, 1 Timóteo 3:2) - as funções se sobrepõem, pois esses líderes transmitem a verdade sobre Jesus e servem como “pastores auxiliares” que guiam e supervisionar seus rebanhos (cf. At 20:28; 1Pe 5:2–4). Provavelmente, Paulo se concentra aqui nos pastores locais que devem se envolver nas obras de evangelismo, ensino e supervisão. Assim, para alguns, “pastor-professor” representava um chamado e um dom, enquanto muitos professores não pastoreavam as assembleias locais.

Da mesma forma, seria errado concluir que Paulo limitou os ofícios ou funções da igreja a eles. Talvez aqui Paulo enfatize esses líderes da igreja, visto que ele viu seu papel crítico na promoção da unidade da igreja - recebendo a mensagem certa e guiando o povo de Deus na direção certa. Paulo imagina “cargos” ou simplesmente “funções” quando emprega esses termos? A distinção pode ser discutível, já que a igreja regularmente empregava pessoas talentosas nas posições para as quais foram divinamente capacitadas. Pessoas com dons pastorais gravitavam para a posição de pastor e, por fim, ela se tornava um “escritório”. Portanto, Paulo poderia elogiar qualquer um que “aspira a ser um superintendente” (1 Timóteo 3:1 TNIV). Esses obreiros da igreja seriam honrados e pagos (1Tm 5:17-18).

4:12 Agora, Paulo especifica o propósito para o qual Cristo deu essas pessoas dotadas à igreja - usando três frases preposicionais, literalmente, “para [ pros ] a preparação dos santos”, “para [ eis ] a obra do serviço”, “para [ eis ] a edificação do corpo de Cristo.” Esses três são paralelos (todas as atividades dos líderes), ou o segundo e o terceiro (observe a mudança nas preposições gregas) fluem do primeiro e descrevem o que os santos estão sendo preparados para fazer? Primeiro, consideramos várias palavras-chave. O “preparar” da NVI traduz o único uso do NT do substantivo katartismos (GR 2938), que significa “equipar” ou “equipamento” (BDAG, 526). Louw e Nida (75.5) traduzem seu significado, “tornar alguém completamente adequado ou suficiente para algo”. Claramente, a capacitação dos santos (eles são equipados; genitivo objetivo grego) descreve a responsabilidade dos líderes. “Obras” (ergon, GR 2240) pode denotar “boas” atividades que todos os crentes devem fazer (2:10). Aqui “obras” é qualificado com o genitivo “de serviço” (diakonia, GR 1355; veja o comentário em 3:7 para discussão do termo correspondente “servo” [diakonos]). O “serviço” ou ministério ocorre tanto dentro como fora da comunidade cristã, tanto por líderes como por cristãos “leigos” (Rm 12:7; 15:31; 1Co 16:15; 2Co 3:6–9; 4:1; 5 :18; Ap 2:19). “Edificação” (oikodomē, GR 3869) refere-se principalmente ao crescimento espiritual interno da igreja (cf. 1Co 14:3, 5, 12, 26; 2Co 10:8; 12:19; Ef 4:16, 29), embora com a inclusão de apóstolos e evangelistas (v.11), não devemos descartar o sentido anterior de seu alargamento “físico” (2:20-22). A preocupação de Paulo aqui é o crescimento espiritual corporativo, não individual, como às vezes é mal interpretado.

A posição que usa todas as três frases para descrever as tarefas dos líderes - eles equipam os santos, realizam obras de serviço e edificam o corpo de Cristo - apareceu já em Crisóstomo, foi apoiada por Erasmo e também tem proponentes modernos. Seu argumento principal – um argumento forte – é contextual. Eles insistem que o tema do contexto é o papel e o ministério dos líderes na promoção da unidade, não o papel dos leigos no ministério. Eles também argumentam estruturalmente - que as três frases encontram paralelos em três frases nos vv.13-14 (não muito convincentes em minha opinião) e correspondem às tarefas de evangelistas, pastores e mestres (e os apóstolos e profetas?). Frequentemente, os defensores acusam que o desejo moderno de evitar o clericalismo explica a posição alternativa.

No entanto, existem argumentos importantes para apoiar a alternativa, que a segunda frase modifica a primeira (ou seja, o trabalho desses líderes talentosos, especialmente pastores locais, é preparar os santos para servir) e a terceira resulta dessa preparação para que o corpo pode ser edificado. O primeiro termo, “equipar”, ocorre com prós: “para” equipar. Os demais substantivos ocorrem com a preposição eis, “para, para”. Isso sugere que eles podem estar em níveis diferentes. A capacitação sempre ocorre para um propósito (por exemplo, 1Co 1:10 – lit., “equipados com a mesma mente”; Romanos 9:22 – “preparados para a destruição”). A seguinte frase, “por obras de serviço”, supre o propósito soberbamente. Líderes que equipam os membros da igreja para o serviço fazem mais sentido do que dizer que Deus deu líderes para equipar e para obras de serviço. “Serviço” além de alguma descrição permanece muito vago aqui; “para a edificação do corpo” fornece essa mesma descrição. Acredito que a segunda interpretação capta melhor o tema de Paulo de chamar todos os membros do corpo para crescerem juntos (4:15-16).

Assim, desde o início, Paulo rejeitou a tendência muito comum dos leigos (e alguns pastores também) de deixar os “profissionais” fazerem o ministério. Paulo explica o que os pastores devem fazer com seus dons de liderança – equipar os santos – e o que os santos devem ser equipados para fazer com a graça que foi dada a cada um de nós (v. 7) – a obra de servir. Como resultado desse esforço conjunto, o corpo crescerá. Certamente, equipar os santos não se encaixa tão prontamente nos dons dos apóstolos e profetas (ou seja, treinar os santos para servir), embora certamente vejamos no ministério de Paulo o exemplo que ele deu aos outros. Com relação à frase “corpo de Cristo”, Paulo tem a igreja em vista aqui (como em 1Co 12:27; cf. Ef 1:23; 2:16; 4:4, 16; 5:23, 30), embora em outros lugares “corpo de Cristo” se refira ao corpo físico de Jesus (Rm 7:4; 1Co 10:16). Muito provavelmente, no versículo seguinte, Paulo elabora o esboço desse processo de construção interna e espiritual do corpo de Cristo.

NOTAS:

7 O genitivo τῆς δωρεᾶς, tēs dōreas (“do presente”), é provavelmente objetivo; o genitivo τοῦ χριστοῦ, tou christou (“de Cristo”), é provavelmente subjetivo (assim Cristo mede o dom; NIV, “como Cristo o repartiu”).

8 Para Paulo, “a Escritura diz”, “Deus diz” e “Davi diz” significam essencialmente a mesma coisa (cf. O’Brien, 288 n. 59). Muddiman, 188, discorda e traduz a frase: “Como diz o ditado”. Best, 77, 80, 378-82, não aceita a citação em si como sendo do AT, mas pensa que o autor a conhecia como uma tradição flutuante que originalmente derivava do Salmo 68:18 (Salmos 68:19, MT). O hebraico deste versículo diz:

a LXX has ἀνέβης εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσας αἰχμαλωσίαν ἔλαβες δόματα ἐν ἀνθρώπῳ καὶ γὰρ ἀπειθοῦντες, anebēs eis hypsos ēchmalōteusas aichmalōsian elabes domata en anthrōpō kai gar apeithountes.

Para obter uma lista das opções e seus apoiadores, consulte R. A. Taylor, “The Use of Psalm 68:18 in Ephesians 4:8 in Light of the Ancient Versions”, BSac 148 (1991): 319–36. A opinião de Mitton, 145–46, de que o autor citou erroneamente o salmo de memória é improvável. É menos provável que Paulo tenha intencionalmente alterado o salmo para enfatizar o que queria (cf. JA Fitzmyer, “The Use of Explicit Old Testament Quotations in Qumran Literature and in the New Testament”, NTS 7 [1960–61]: 297– 333).

Embora difíceis de definir com precisão, midrash e pesher eram práticas interpretativas rabínicas. Uma das funções do midrash era “contemporizar, isto é, descrever ou tratar personalidades e eventos bíblicos de modo a tornar reconhecível a relevância imediata do que de outra forma seria considerado apenas arcaico” (J. Goldin, “Midrash and Aggadah,” em The Encyclopedia of Religion, ed. M. Eliade [New York: Macmillan, 1987], 9:512). Da mesma forma, pesher se esforçou para mostrar a relevância contemporânea dos textos bíblicos antigos, muitas vezes em vista das atuais expectativas escatológicas. RN Longenecker (Exegese Bíblica no Livro Apostólico Período [2d ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1999], 107–8) cita isso como um exemplo de um tipo midráshico de interpretação rabínica. Perkins, 97–98, o vê como um pesher.

Lincoln, 243–44, argumenta de forma convincente que, no segundo século aC, o Salmo 68 já estava associado à festa de Pentecostes, que comemorava a entrega da lei no Sinai. Ciente disso, Paulo poderia naturalmente desenvolver essa conexão em seu foco na exaltação de Cristo e na distribuição de dons nesse contexto (cf. Harris, 194–97; O’Brien, 291; Best, 378–82). B. Lindars (New Testament Apologetic: The Doctrinal Significance of the Old Testament Quotations [Londres: SCM, 1961], 51–59) argumenta que o uso do Salmo 68 por Paulo desempenhou um papel importante no desenvolvimento inicial da doutrina cristã do dom do Espírito.

Sobre a captura e o desarmamento dos poderes por Cristo, ver Arnaldo, 56–58, que identifica os cativos como os poderes do mal sobre os quais Cristo reina supremo (1:19–22). Muddiman, 190–91, cita 2 Coríntios 2:14 e 1 Coríntios 4:9 para a visão de Paulo de que Deus triunfou ou capturou os apóstolos. Paulo era um prisioneiro de Cristo (Ef 3:1; 4:1). Nesse caso, “levou cativos” e “deu presentes às pessoas” são perspectivas diferentes sobre o mesmo evento – como Paulo o interpretará.

9 Sobre a suposta descida de Cristo ao reino dos mortos (ou Hades), ver Harris, 4–12, e Lincoln, 244, para documentação completa sobre os pais da igreja, estudiosos medievais e luminares mais recentes que sustentam essa visão. Para obter suporte para a opção epexegética/aposicional, consulte Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 99–100, and Best, 384–86. Esse uso do genitivo ocorre com certa frequência em Efésios (por exemplo, 2:14, 20; 6:14, 16–17). Sobre a descida de Cristo como a encarnação, Lincoln, 245, e Harris, 14–23, listam apoiadores recentes (observe a afirmação de Harris de que poderia ser encontrado já em Teodoro de Mopsuéstia [428 dC] e que foi adotado por Abelardo no século XII). século). Vários manuscritos (por exemplo, c BC c KP Byz Lec et al.) incluem o adjetivo “primeiro” depois de “desceu” para garantir essa leitura, mas a maioria dos críticos rejeita isso como uma inserção. É a leitura mais fácil e mais longa, obviamente destinada a resolver a ambigüidade em uma direção.

A visão do “Espírito Santo no Pentecostes” da descida de Cristo após sua ascensão (cujos apoiadores não são tão numerosos quanto os da visão anterior) foi proposta pela primeira vez por H. von Soden (1893). Harris, 23–30, cita uma lista completa de adeptos (assim como Lincoln, 246).

Muddiman, 195-96, defende uma quarta opção que combina o que ele vê como pontos válidos nas outras três: a descida de Cristo refere-se à sua morte; sua ascensão, como Moisés levantando a serpente, também se refere à crucificação de Cristo. Então ele vê “ele subiu” e “ele também desceu” como eventos simultâneos. A humilhação de Cristo foi sua exaltação, após a qual ele desceu na forma do Espírito Santo.

10 Quantos “céus” existiam era uma questão de especulação judaica. Paulo refere-se a pelo menos três (2Co 12:2).

11 Hoehner, 539–540, adota uma visão de que aqui Paulo lista apenas dons e não ofícios. Mais tarde, ao falar do “pastor”, ele insiste (não de forma convincente) que o termo “descreve uma função sem nenhum indício de referência a um ofício” (p. 544). Na gramática, não há nenhuma razão convincente para traduzir os artigos como substantivos e os substantivos como predicados, conforme encontrado em muitas versões: “ele... deu alguns para serem apóstolos...” (NIV; cf. NRSV, NASB; ver O’Brien, 297 n. 101; Lincoln, 249; Best, 389 [ver ESV]). Em apoio à opção “alguns para ser”, ver SE Porter, Idioms of the Greek New Testament (2d ed.; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992), 113, e Muddiman, 198 n. 6.

O uso dos títulos “apóstolos” e “profetas” ocorre ainda no segundo século (Did. 11:3–12). Curiosamente, Hoehner, 543, pensa que o fechamento do cânon tornou o dom de profecia inoperante. Lincoln, 250, acredita que os evangelistas continuaram o trabalho dos apóstolos e os pastores continuaram o trabalho dos profetas. Como aqueles que adotam o composto pastor-professor, Barth, 2:438–439, os chama de “pastores de ensino”, enquanto Snodgrass, 204, os chama de “pastores de ensino” (Patzia, 240–41, parece adotar essa visão também). Para saber mais sobre as questões gramaticais, consulte Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 284 (ele discute longamente, 270–90, como funciona a Granville Sharp Rule).

12 O’Brien, 305, enfatiza a natureza corporativa da edificação do corpo. Na visão que considera todas as três frases como tarefas dos líderes, veja a pontuação na KJV, JB e RSV. Um vigoroso defensor dessa interpretação é Lincoln, 253–55 (cf. Schnackenburg, 182–84; Muddiman, 200; T. D. Gordon, “‘Equipping’ Ministry in Ephesians 4?” JETS 37 [1994]: 69–78). Sobre a opção de que os pastores locais preparem os santos para servir, veja Bruce, 349, que diz: “a segunda e a terceira frases dependem da primeira, como é indicado por serem introduzidas por uma preposição diferente da primeira” (cf. Yoder Neufeld, 181–83; Best, 396–99).