Gênesis 6

6:1–8:22 Uma história de dilúvio, incluída na Epopeia de Gilgamesh, foi encontrada na literatura mesopotâmica. Tem muitas semelhanças com o relato bíblico do dilúvio. Um certo homem chamado Utnapishtim construiu uma arca, carregou-a com animais e sobreviveu a uma chuva torrencial. A relação dos dois relatos, se houver, é incerta, embora o aparecimento de uma história de dilúvio na Mesopotâmia dê algum suporte e confirmação à historicidade do evento bíblico. Ou seja, a existência de tais histórias em outros lugares indica que a Bíblia de fato preserva a memória de um evento importante, assim como o relato mesopotâmico. Há também diferenças importantes entre as histórias bíblicas e mesopotâmicas, particularmente no que diz respeito ao que motivou Deus ou os deuses a trazer o dilúvio.

6:1–8 A Maldade da Humanidade. A lista muito específica de descendentes no cap. 5 é imediatamente seguido por esta curta passagem que explica por que Deus enviou um dilúvio para punir toda a humanidade. Mas esta passagem conclui reconhecendo que, em contraste com todos os outros, Noé (apresentado em 5:28-32) encontra favor aos olhos de Deus.

6:1–2 o homem começou a se multiplicar. O motivo da multiplicação é introduzido pela primeira vez por Deus em 1:28, onde é apresentado sob uma luz muito positiva e visto como necessário para cumprir os planos de Deus para a terra. A presente passagem, no entanto, revela que esta tarefa ordenada por Deus leva ao aumento da maldade na terra à medida que a população se expande. Este problema é agravado pela união dos filhos de Deus e das filhas do homem (6:2). A identidade de ambos os grupos é incerta, e várias soluções têm sido defendidas, embora nenhuma tenha obtido apoio universal. Vários estudiosos propuseram que os “filhos de Deus” são (1) anjos caídos (cf. Jó 1:6; alguns, no entanto, sugerem que isso contradiz Marcos 12:25, embora a referência em Marcos seja para anjos no céu; veja também 2 Pe 2:4–5; Judas 5–6); ou (2) juízes ou reis humanos tirânicos (na linha ímpia de Lameque, possivelmente possuído por demônios); ou (3) seguidores de Deus entre os descendentes masculinos de Sete (isto é, a linhagem piedosa de Sete, mas que se casou com as filhas ímpias de Caim). Embora seja difícil determinar qual dessas três visões pode estar correta, é claro que o tipo de relacionamento descrito aqui envolvia alguma forma de perversão sexual grave, em que os “filhos de Deus” viam e impunemente levavam qualquer mulher (“ filhas do homem”) que eles queriam. A sequência aqui em Gênesis 6:2 (“viu... atraente [bom]... pegou”) é paralela à sequência da queda em 3:6 (“viu... bom... pegou”). Em ambos os casos, algo bom na criação de Deus é usado em desobediência e rebelião pecaminosa contra Deus, com consequências trágicas. Somente Noé está à parte deste pecado. (Veja nota em 1 Ped. 3:19.)

6:3 Deus anuncia que por causa da natureza imoral das pessoas, seus dias serão de 120 anos. Há duas interpretações possíveis para esse número de anos: ou a vida dos seres humanos não ultrapassará mais 120 anos, ou a vinda do dilúvio está prevista em 120 anos. Enquanto a última interpretação é mais simples, a primeira interpretação é atraente, e seria verdadeira como uma generalização, mesmo que alguns daqueles que vivem após o dilúvio (por exemplo, Abraão) vivam mais de 120 anos.

6:4 Nefilins. O significado deste termo é incerto. Ocorre em outros lugares do AT apenas em Num. 13:33, onde denota um grupo que vive em Canaã. Se ambas as passagens se referem ao mesmo povo, então os espiões israelitas (Nm 13:33) estão expressando seus temores dos cananeus comparando-os aos antigos homens de renome. Embora em hebraico Nephilim signifique “caídos”, os primeiros tradutores gregos traduziram gigantes, “gigantes”. Esta ideia pode ter sido deduzida erroneamente de Num. 13:33; deve-se ser cauteloso ao lê-lo de volta para a presente passagem. Os Nephilim eram homens poderosos ou guerreiros e, como tal, podem muito bem ter contribuído para a violência que encheu a terra (veja Gn 6:13).

6:5 Este versículo descreve concisamente a intensidade universal e a difusão da maldade humana.

6:6–7 o SENHOR se arrependeu... isso o entristeceu em seu coração. O verbo hebraico traduzido como “arrependido” (hb. nakham) às vezes é traduzido como “arrepender-se” e às vezes como “sentir tristeza, entristecer-se”. Deus está entristecido por sua criação, que ele a princípio viu como muito boa (1:31), mas que agora está cheia de pecado (veja notas em 1 Sam. 15:11; 15:29; Jonas 3:10). A destruição do homem e dos animais, dos répteis e das aves dos céus sugere que isso será uma reversão da obra criativa de Deus. A inundação resultante reflete isso, pois a terra seca é submersa na água, para reaparecer posteriormente, como em Gn 1:9. da face da terra. Sobre a extensão do dilúvio, veja nota em 6:17.

6:8 Noé se distingue do resto da humanidade. Além de Noé, a única outra pessoa no AT que é descrita como achando graça aos olhos do Senhor é Moisés, em Êx. 33:17 (e possivelmente Abraão; cf. Gn 18:3). Colocado em pé de igualdade com Moisés, Noé é resgatado da aniquilação iminente.

6:9–9:29 Descendentes de Noé. Centrada em Noé e seus descendentes, esta seção de Gênesis é dominada pelo relato do dilúvio que traz uma renovação da terra, que tem semelhanças com 1:1–2:3. Enquanto a terra é purificada da contaminação causada pelo erro humano e um novo começo é possível por Deus, a natureza do povo não foi transformada, como revela o curto episódio final em 9:20-28. A inclinação do coração humano ainda é para o mal.

6:9–9:19 Noé e o Dilúvio. Esta longa seção relata como Noé e sua família imediata são resgatados do dilúvio. Ao ecoar o cap. 1, todo o processo é apresentado como a ruína da criação e depois a “recriação” da terra à medida que emerge do dilúvio. Mas depois do dilúvio nem tudo volta ao estado original. A natureza humana não é renovada.

6:9 Estas são as gerações de Noé. Um novo título introduz esta seção de Gênesis (veja nota em 2:4). A justiça pessoal de Noé explica por que ele é avisado sobre o dilúvio que se aproxima. O hebraico para irrepreensível transmite a sensação de ser perfeito, sem falhas evidentes (embora não necessariamente sem pecado). andou com Deus. Veja nota em 5:22–24. Como Noé, mais tarde Deus exige de Abraão que ande diante dele e seja irrepreensível (veja 17:1). Os atributos positivos listados aqui raramente são atribuídos a seres humanos no AT.

6:11–12 Em contraste com Noé, a terra estava corrompida aos olhos de Deus. Esses versículos confirmam o que já foi indicado nos vv. 1–7. Aqui, porém, é dada particular ênfase à violência que enche a terra. A menção de “corrupção” aqui pode estar por trás da “escravidão à corrupção” de Paulo (Rm 8:21): a criação sofre enquanto a humanidade corrompe seu caminho e Deus pune essa corrupção. Originalmente delegados para governar a terra em nome de Deus, os humanos afirmaram agressiva e cruelmente seu domínio sobre os outros, incluindo pessoas e outras criaturas vivas. Os antigos épicos do Oriente Próximo de Gilgamesh e Atrahasis também falam de um dilúvio enviado para punir os seres humanos. Nessas histórias, no entanto, é apenas o ruído perturbador da humanidade que leva à sua destruição. Gênesis enfatiza que Deus destrói as pessoas que ele criou por causa de seu comportamento imoral.

6:13-17 Em um longo discurso, Deus dá a Noé instruções para a construção de uma arca (v. 14) que será suficientemente grande para abrigar sua família e uma grande variedade de outras criaturas vivas.

6:15 Em medições modernas, a arca teria cerca de 450 pés (140 m) de comprimento, 75 pés (23 m) de largura e 45 pés (14 m) de altura, resultando em um deslocamento de cerca de 43.000 toneladas (cerca de 39 milhões de kg).). A capacidade interna teria sido de 1,4 milhão de pés cúbicos (39.644 m cúbicos), com uma área total aproximada de deck de 95.700 pés quadrados (8.891 m²).

6:17 Tudo o que há na terra morrerá. Embora Deus pretenda que o dilúvio destrua todas as pessoas e suas observações tenham uma forte ênfase universal, isso em si não significa necessariamente que o dilúvio teve que cobrir toda a terra. Como a perspectiva geográfica dos povos antigos era mais limitada do que a dos leitores contemporâneos, é possível que o dilúvio, embora universal do ponto de vista deles, não abrangesse todo o globo. De fato, Gênesis implica que antes do incidente da Torre de Babel (ver 11:1–9), as pessoas ainda não haviam se espalhado por toda a terra. Muitos intérpretes, portanto, argumentam que uma enorme inundação regional pode ter sido tudo o que era necessário para Deus destruir todos os seres humanos. A expressão “toda a terra” (7:3; cf. 8:9, “toda a terra”) não exclui tal possibilidade: mais tarde, “toda a terra” veio a José para comprar grãos (41:57), “com toda a terra” referindo-se claramente à costa oriental do Mediterrâneo. Em apoio à visão de que o dilúvio cobriu toda a terra, outros intérpretes apontam que o texto diz que “todos os altos montes debaixo de todo o céu foram cobertos” (7:19) e que a água estava “quinze côvados” acima do topos das montanhas. Se “as montanhas de Ararat” (8:4) se referir à cordilheira que inclui o atual Monte Ararat na Turquia (elevação de 16.854 pés ou 5.137 m), a quantidade de água necessária para cobri-la seria de pelo menos 16.854 pés acima do mar. nível. 6:18–22 Deus indica que estabelecerá um convênio com Noé (ver notas em 9:9–11; 9:12–17). Ao levar para a arca dois de cada coisa viva, incluindo pássaros, animais e répteis, Noé demonstra a supervisão cuidadosa que se esperava que as pessoas tivessem para com outras criaturas vivas.