Mateus 22

22:1 As parábolas plurais referem-se à parábola dos dois filhos (21:28-32), os ímpios vinhateiros (21:33-44), e a festa de casamento (vv. 1-14). Esta história não é a mesma relatada em Lucas 14:15-24. A ocasião é diferente em Lucas e alguns detalhes variam.

22:2 O reino dos céus é como indica que a história contém princípios ou verdades que se relacionam com o reino de Deus. Casamento refere-se a uma festa de casamento (ver Ap. 19:6–10). Os casamentos judaicos nos tempos bíblicos envolviam vários passos. Primeiro, o casal fez um contrato matrimonial, que era a base do casamento (ver Mal. 2:14). Cerca de um ano depois, o noivo foi à casa da noiva, onde a noiva foi apresentada a ele. Isto foi seguido por uma procissão de casamento à noite para a casa do noivo (25:1-13), onde um banquete de casamento festivo foi realizado (ver João 2:1-11). O banquete podia durar até uma semana, dependendo dos recursos da família do noivo. Uma festa, especialmente uma festa de casamento, é frequentemente usada nas Escrituras para retratar o reino de Deus na terra (ver 8:11; 25:10; Is. 25:6; Lucas 14:15–24; João 2:1–11; Apoc. 19:7-9). Nesta parábola, o rei é Deus Pai e o filho é Jesus.

22:3 Dois convites foram enviados. A primeira foi enviada muito antes da celebração para que as pessoas tivessem tempo de sobra para se preparar para o banquete. Aqueles que foram convidados receberam este anúncio original. Um segundo convite foi enviado a eles para anunciar que o banquete estava pronto e eles deveriam vir imediatamente.

22:4 O apelo deste versículo, sem dúvida, retrata o ministério de João Batista (3:1-12), Jesus (4:17), e os discípulos (10:5-42).

22:5 Eles fizeram pouco disso significa “eles não se importaram com isso”. Eles estavam tão preocupados com o aqui e agora que não se preocupavam com o reino de Deus.

22:6 A resposta indiferente no v. 5 descreve Israel na época do ministério terreno de Jesus; as ações neste versículo podem ser atribuídas às autoridades religiosas. Esses líderes aprovaram a morte de João Batista nas mãos de Herodes Antipas (21:25); eles instigaram a crucificação de Jesus (26:3-5, 14-16; 27:1, 2); e eles iniciaram a perseguição da igreja primitiva (ver Atos 4:1–22; 5:17–40; 6:12–15).

22:7 O incêndio da cidade refere-se à destruição de Jerusalém em 70 dC sob Tito. Uma previsão paralela do mesmo evento é encontrada em 21:41.

22:10 Tanto mau como bom provavelmente se referem a judeus e gentios. Ambos os grupos incluem alguns que são moralmente maus e outros que são moralmente bons. Qualquer que seja sua condição, as pessoas precisam responder ao evangelho. O ponto importante a reconhecer é que este grupo respondeu ao convite, enquanto aqueles que receberam convites especiais rejeitaram a oferta do rei.

22:11 não tinha vestido nupcial: Como os outros, este visitante tinha sido convidado para o casamento, mas não se preparou para isso (ver Ap. 3:18). Em Apocalipse, o vestido de linho fino usado pela noiva do Cordeiro é dito ser as obras de justiça dos santos (Ap. 19:8). O homem ignorou uma obrigação básica imposta a ele quando aceitou o gracioso convite do rei para a festa - ele deveria usar roupas limpas. Chegar a um banquete de casamento despreparado ou com roupas sujas seria um insulto. Nesta parábola, a vestimenta pode se referir à justiça de Cristo graciosamente provida para nós por meio de Sua morte. Recusar-se a vesti-la significaria uma recusa do sacrifício de Cristo ou arrogância em acreditar que a “roupa” de alguma forma não era necessária. Se queremos entrar no banquete de Cristo, devemos “vestir” a justiça que Ele nos dá (Efésios 4:24; Colossenses 3:10). Porque este homem não estava preparado, o rei o declarou indigno. Sua recusa resultou na saída do homem do salão de banquetes.

22:13 Amarrar as mãos e os pés é uma imagem vívida da incapacidade do homem de participar do reino de Cristo. Alguém que alegava pertencer ao casamento enquanto se recusava a usar as roupas corretas era semelhante aos israelitas que alegavam ser o povo de Deus enquanto se recusavam a obedecê-lo. Este homem era um impostor, e quando foi descoberto (como todos os impostores serão), ele foi lançado... nas trevas exteriores, referindo-se ao julgamento (8:12; 25:30).

22:14 muitos são chamados, mas poucos são escolhidos: A palavra chamado neste caso refere-se a ser “convidado”, não ao chamado de Deus como Paulo usou a palavra (Rom. 8:28, 29). Todo o Israel havia sido convidado, mas apenas alguns aceitaram e seguiram Jesus. Nem todos os convidados estarão entre os escolhidos de Deus, pois nem todos acreditarão.

22:15 Enredar significa “laçar”, como um caçador pegando sua presa.

22:16 Nada se sabe dos herodianos fora dos Evangelhos. A julgar pelo nome, eram partidários da dinastia herodiana em sua colaboração com o governo romano. Isso os colocaria no extremo oposto do espectro político dos fariseus. No entanto, seu ódio comum a Cristo era grande o suficiente para que os fariseus e herodianos unissem forças contra ele. nós sabemos que você ensina o caminho de Deus em verdade: De certa forma, os herodianos e fariseus estavam dizendo: “Você realmente ensina a palavra de Deus, não importa o que as pessoas pensam de você”.

22:17 O dilema é óbvio: ficar do lado dos fariseus e arriscar ser acusado de insurreição contra o governo romano, ou ficar do lado dos herodianos e perder o favor das massas. Os impostos incluíam um imposto anual pago por todo judeu adulto ao governo romano. Os judeus desprezavam pagar esse imposto aos seus odiados opressores.

22:18 Experimentar aqui significa “solicitar o mal”. O Senhor chamou os herodianos e fariseus de hipócritas porque eles fingiam falsamente ter boas intenções.

22:19, 20 O dinheiro dos impostos era um denário, uma moeda de prata com a imagem do imperador e a inscrição chamando-o de “divino”. A imagem e a inscrição eram repugnantes para os judeus porque eles odiavam seus senhores romanos e adoravam apenas o Deus de Israel.

22:21 Ao responder a Seus oponentes, o Senhor mudou o verbo que eles usavam de “pagar” (v. 17) para render, que significa literalmente “pagar de volta”. Os seguidores de Cristo têm uma obrigação para com os governos terrenos e para com Deus. Os crentes hoje são cidadãos de um reino celestial e estrangeiros e peregrinos na terra (veja 1 Pe 1:1; 2:11). É responsabilidade dos crentes obedecer a lei da terra até que se torne pecaminoso fazê-lo (veja Rom. 13:1–7; 1 Pe. 2:13–17). Quando os dois reinos estão em conflito, os cristãos devem seguir a Deus (ver Atos 4:18–20; 5:29).

22:23 Algumas das crenças dos saduceus são explicadas em Atos 23:8. Esses homens consideravam os primeiros cinco livros de Moisés como sua Escritura autorizada. Para eles, qualquer argumento religioso tinha que vir do Pentateuco.

Tempos Bíblicos e Notas Culturais

Os Saduceus

Porque seus escritos não sobreviveram através dos tempos, pouco se sabe sobre os saduceus hoje, exceto o que grupos rivais disseram sobre eles. Eles eram um grupo aristocrático em Israel que dominava os escalões mais altos do sacerdócio. Como proprietários de terras, eles conquistaram seu poder e status de sua classe e sua posição como sacerdotes, enquanto os fariseus derivavam seu status principalmente de seu aprendizado.

Os saduceus basearam suas crenças exclusivamente no Pentateuco, os cinco primeiros livros do AT. Eles não aceitaram a autoridade de nenhum outro livro do AT e não encontraram base no Pentateuco para a crença em anjos, demônios ou vida após a morte (veja Atos 23:8). Muitas de suas crenças podem ter sido derivadas de uma preocupação com seu poder e status. Sem vida após a morte e sem ressurreição, não havia necessidade de se preocupar com recompensas ou punições na vida futura.

22:24 A lei que é a base da pergunta dos saduceus é encontrada em Deut. 25:5, 6. É conhecida como a lei do matrimônio levirato (ver Gên. 38: 1-26).

22:25-28 Este enigma teológico provavelmente foi usado pelos saduceus para confundir os fariseus em mais de uma ocasião.

22:29 Errado: Cristo repreendeu os saduceus por negarem a ressurreição.

22:32 Jesus citou o Pentateuco, Ex. 3:6, 15, para provar a doutrina da ressurreição. O Senhor é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, título que lembra que Deus é Aquele que deu as promessas aos patriarcas. Em particular, Deus prometeu a Abraão, Isaque e Jacó a terra de Canaã (ver Gn 13:14–17; 15:7–21; 17:8; 26:2–5; 28:13–15; Deut. 30:1–5). Claro, os patriarcas não receberam a terra em suas vidas. Eles devem ser ressuscitados para receber as promessas de Deus na íntegra. Esse Deus é chamado de Deus... dos vivos indica que existe um mundo espiritual presente sobre o qual Deus preside e que um dia será revelado.

22:33 Jesus ensinou algo que ninguém tinha visto claramente antes - que os patriarcas ainda estão vivos. As multidões ficaram surpresas, e também podem ter ficado surpresas que Jesus não ensinasse como os escribas e fariseus, que apelavam para a autoridade rabínica ou prefaciavam seus ensinamentos com “Assim diz o Senhor”. Jesus apelou para Sua própria autoridade quando os ensinou.

22:34 Sem dúvida, os fariseus ficaram encantados ao ver seus rivais teológicos amordaçados; contudo eles ainda estavam decididos a enlaçar a Cristo de alguma forma (v. 15).

22:35, 36 O advogado era um estudante da Lei de Moisés. Ele colocou o Senhor à prova com uma pergunta destinada a revelar o quanto Cristo sabia sobre a Lei.

22:37 Para responder à pergunta do advogado, Jesus citou a grande confissão de fé judaica chamada Shema. A confissão é chamada assim porque começa com a palavra hebraica shema que significa “ouvir”: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um!” (veja Deut. 6:4, 5; 11:13-21). O coração, a alma e a mente representam a pessoa como um todo.

Estudos de Palavras

MENTE

(gr. dianoia, nous) (22:37; Rom. 12:2; Ef. 4:23) Strong # 1271; 3563

Quatro palavras gregas separadas respondem por quase todos os casos de “mente” no NT. Todos eles significam a mesma coisa: compreensão, pensamento, mente, razão. Enquanto hoje pensamos na mente de uma pessoa de uma maneira moralmente neutra, no NT a mente era claramente vista como boa ou má. Negativamente, a mente pode ser “cegada” (2 Cor. 3:14; 4:4), “corrompida” (2 Tim. 3:8), e “degradada” (Rom. 1:28). Do lado positivo, os humanos podem ter mentes renovadas (Rom. 12: 2) e puras (2 Pe. 3:1). Eles podem amar a Deus com todas as suas mentes (22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27) e ter as leis de Deus implantadas em suas mentes (Heb. 8:10). Uma vez que os cristãos têm “a mente de Cristo” (1 Cor. 2:16), eles são instruídos a serem unidos em mente (Rom. 12:16; 1 Pe. 3:8).

22:39 Este comando de Lev. 19:18 não é um imperativo para amar a si mesmo. As pessoas naturalmente amam a si mesmas e são pelo menos um pouco egocêntricas. Porque nos amamos, queremos o melhor para nós; da mesma forma, devemos nos preocupar com o bem-estar dos outros.

22:40 Os Dez Mandamentos podem ser divididos em duas categorias: aqueles que tratam do amor a Deus (os primeiros quatro Mandamentos) e aqueles que tratam das responsabilidades para com outras pessoas (os últimos seis Mandamentos). O mesmo pode ser dito para toda a Lei e os Profetas.

22:41–45 Depois de responder a três perguntas feitas pelos líderes religiosos de Israel (vv. 15–22, 23–33, 34–40), Jesus voltou-se para os fariseus com uma pergunta própria. A questão tinha duas partes, uma primeira sobre a identidade do Messias e uma segunda sobre a interpretação do Salmo. 110.

22:42 A resposta à pergunta de Jesus sobre a identidade do Messias estava em várias passagens do AT (veja 2 Sam. 7:12-16; Sal. 89:3, 4, 34-36; Is. 9:7; 16:5; 55:3, 4). O Messias viria da linhagem real de Davi.

22:43 Este versículo afirma que Davi escreveu o Salmo 110. Além disso, declara que Davi escreveu o salmo sob a inspiração do Espírito.

22:44 Este versículo, que cita Sl. 110:1, descreve a presença de Cristo no céu até que Ele venha reinar na terra (ver Heb. 10:11–13; Ap. 3:21). Outros salmos messiânicos são construídos sobre as experiências do salmista (ver Sl. 2; 16; 22; 45), mas Sl. 110 parece ser completamente profético e messiânico.

22:44, 45 O Salmo 110:1 usa duas palavras hebraicas diferentes para Deus. O primeiro, traduzido como SENHOR, é o nome Yahweh, o nome próprio do Deus de Israel. O segundo Senhor significa “Mestre”. Davi, o grande rei de Israel, chama um de seus descendentes de “Senhor” ou “Mestre”, um título para divindade. A implicação é que Jesus, o Filho de Davi, é Deus. Ele é descendente de Davi e, portanto, humano, mas também é divino.