Efésios 5:21-33
A Cabeça SacrificialO marido é o cabeça da esposa como Cristo é o cabeça da igreja, seu corpo, do qual ele é o Salvador.... Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela. (Efésios 5:23, 25)
A passagem acima é familiar e controversa. No último meio século, diferentes filosofias em relação a gênero, sexo e casamento revolucionaram a maneira como muitos percebem os papéis e responsabilidades do casamento na cultura ocidental. Como resultado, perspectivas centenárias sobre como homens e mulheres devem se relacionar no casamento têm sido questionadas e, às vezes, rejeitadas. Nenhum Marido ou esposa na sociedade moderna foi poupado da necessidade de examinar pressuposições sobre como Deus nos chama para vivermos juntos neste relacionamento, que é o segundo em bênção apenas para a nossa salvação. Assim, precisamos examinar cuidadosamente esta passagem onde o apóstolo Paulo dá a mais longa instrução da Bíblia para maridos e esposas. Primeiro, vamos lidar com essas partes falando aos maridos. A importante discussão que trata das esposas deixaremos para o próximo capítulo. [210]
A importância das palavras de Paulo para o casamento pode ser ilustrada na experiência de um casal que veio ao meu consultório. Eles sabiam que seu casamento estava desmoronando quando vieram me ver, mas não sabiam por quê. Ambos eram cristãos. Ambos vinham de famílias que frequentavam a igreja, e ambos eram bem instruídos na Bíblia. Eles se conheceram enquanto frequentavam a mesma faculdade cristã.
Não detectei nada em seus antecedentes que pudesse explicar as tensões que estavam experimentando agora. Então, pedi ao jovem que explicasse por que o casamento deles era problemático. Ele expressou consternação genuína. Ele disse que tinha tentado ser um bom marido. Como sua faculdade enfatizou fortemente a importância de seguir os modelos bíblicos de família, ele se comprometeu a ser um líder bíblico em seu lar. Então pedi que ele explicasse em termos cotidianos como ele cumpriu sua liderança bíblica. Como registrei em outro lugar, eis o que ele disse:
Para ter certeza de que não há dúvidas sobre quem é o chefe de nossa casa, tento garantir que minha esposa e eu deixemos que as Escrituras governem nossas ações. Por exemplo, se eu chego em casa do trabalho e estou tentando relaxar assistindo TV ou lendo o jornal, minha esposa pode pedir ajuda com alguma coisa na cozinha, ou com as crianças [ele teve três pré-escolares, incluindo um par de gêmeos].... Para ter certeza de que nós dois sabemos quem é o chefe de nossa casa, eu jogo uma moeda na minha mente. Se der cara, eu ajudo. Se der coroa, eu não. Dessa forma, não há dúvida de quem está no comando. [211]
Quando ele disse isso, pensei que estava começando a ter uma ideia de onde poderiam estar alguns dos problemas desse casamento. Mas por que? A Bíblia não diz que o marido é o chefe do lar? Esta Escritura não dá ao marido o direito – até mesmo a responsabilidade – de manter claros os papéis e responsabilidades da família? O que fundamentalmente está errado com a definição de regra arbitrária para chefia adotada por esse marido? A resposta é que a definição desse marido não se submeteu às Escrituras. Na Bíblia, ser um marido cristão requer amor semelhante ao de Cristo — um sacrifício de si mesmo de acordo com o papel, as razões e os recursos que Deus atribui à liderança masculina em um casamento bíblico. [212]
O PAPEL DE UM MARIDO CRISTÃO: LIDERANÇA (5:21–24)
O papel para o qual Deus chama os maridos cristãos emerge de um quebra-cabeça nesta passagem. Como Paulo pode parecer endossar submissão mútua em um versículo (Efésios 5:21) e, no próximo, falar sobre esposas se submetendo a seus maridos “porque o marido é a cabeça da mulher” (Efésios 5:22-24?)? O problema se forma em torno dessa palavra “cabeça”. Nossa cultura exige que determinemos o que significa e o que exige.
Há aqueles em nossos dias que tentam descartar as preocupações sobre esse termo problemático alegando que o conceito de liderança que Paulo defende é (1) específico da cultura de Paulo ou (2) sujeito ao seu próprio chauvinismo. O último – que simplesmente afirma que Paulo errou – não posso supor porque as Escrituras afirmam ser (e são) divinamente inspiradas. Tratarei mais do argumento da especificidade cultural no próximo capítulo, mas observe aqui que Paulo está estabelecendo a natureza da igreja em seus componentes macro e micro. Se o que ele diz aqui sobre um bloco de construção tão básico da comunidade humana é falso para nossos tempos, então realmente não temos razão para pensar que qualquer coisa que ele aqui projeta para nossos lares e igrejas está de acordo com o plano de Deus. A incerteza a que tal conclusão nos escraviza é ainda mais evidente quando lembramos que Paulo diz que “o marido é a cabeça da mulher, como Cristo é a cabeça da igreja” (Efésios 5:23). A força presente dessas duas declarações comparativas denota que se o marido não é mais o cabeça da esposa, então a liderança de Cristo sobre sua igreja também é agora incerta. O significado dessa incerteza nos adverte contra a desconsideração deste texto. Assim, a principal tarefa que assumo não é defender a presença ou o significado do termo “cabeça” neste texto, mas definir seu significado.
O que a liderança não significa (5:23-24)
Comecemos por estabelecer o que a liderança não significa. O termo “cabeça” (kephalē) não pode significar nada. Quando Paulo diz que Cristo é o “cabeça” da igreja (Efésios 5:23), sabemos que o termo é importante – não é nada. Porque Cristo é o cabeça da igreja, sua noiva, ele age como seu Salvador (Efésios 5:23). [213] Jesus se entregou por amor para tornar a igreja santa, radiante e irrepreensível (Efésios 5:25-27). Assim, em algum nível, a liderança transmite o sentido de assumir a responsabilidade por aquilo que Deus entrega ao cuidado de alguém.
Não ofereço esta descrição de liderança meramente para argumentar contra as filosofias modernas que procuram descartar essas palavras. Escrevo com a intenção maior de me dirigir àqueles maridos que podem usar a liderança como desculpa para a passividade em seus casamentos. Os maridos que não se esforçam para fazer qualquer coisa responsável em seus lares podem alegar que estão exercendo as prerrogativas de liderança, mas na verdade estão abandonando seu papel bíblico. A abdicação da responsabilidade é mais comum do que a dominação.
Uma amiga de minha esposa relatou certa vez: “Meu marido não toma uma decisão em relação à nossa família há dois anos. Ele não decide como disciplinar as crianças — isso é comigo. Ele nunca me consulta sobre fazer trabalhos fora da cidade. Ele vai e vem aparentemente sem qualquer consideração pelos meus sentimentos ou pelas necessidades das crianças. Eles nem o conhecem. Tudo o que ele faz é voltar para casa de vez em quando e quebrar nossa rotina antes de sair novamente. Não tenho três filhos; Eu tenho quatro.”
Essa esposa reclama com frequência com o marido sobre seus hábitos, e ele lhe diz que em algumas semanas ele vai encontrar um momento em que eles possam conversar sobre isso. Mas ele nunca faz. Aqui está um homem cuja liderança é definida pela passividade – escolhendo não agir com responsabilidade em favor de sua família. No entanto, a indiferença às necessidades da família não é liderança bíblica. Como a carta de Paulo aos Efésios deixou bem claro, Jesus não escolheu não fazer nada para cuidar de nós – sua família (Efésios 1:7; 2:17–18; 5:1–2).
A razão pela qual menciono que a liderança não justifica a passividade é que, embora a mídia popular e as objeções feministas à liderança bíblica frequentemente girem em torno da dominação masculina, minha experiência como conselheira é que as esposas frequentemente ficam angustiadas com a passividade de seus maridos – evitar a responsabilidade. Isso geralmente é mais agudo em casamentos problemáticos, onde a mulher (geralmente a mais verbal) constantemente reclama com o marido sobre o que ele não está fazendo com o homem respondendo entrando em uma concha de não-resposta.
Mesmo em casamentos abusivos, um padrão típico inclui longos períodos de passividade intercalados por breves episódios de raiva. Nesses breves momentos de agressão, o homem afirma-se apenas para se tornar passivo às necessidades da família e às provocações verbais na maior parte do tempo. O modo padrão de relacionamento desses homens com suas famílias é auto-absorvido, contido e não responsivo. No entanto, ser um chefe bíblico de um lar não é um papel passivo de fazer apenas o que não é incômodo, inquietante ou perturbador. A abdicação da autoridade do marido é tão antibíblica quanto o abuso dela. A liderança bíblica não significa nada.
O algo que a liderança significa também pode precisar ser descrito negativamente. Primeiro, chefia não significa meramente “fonte” como alguns exegetas modernos alegaram porque não gostam do status de segunda classe que eles sentem estar necessariamente implícito na tradução tradicional de kephalē. Quando o estudioso do Novo Testamento Wayne Grudem catalogou 2.336 ocorrências desse termo na literatura grega antiga, ele não conseguiu encontrar exemplos claros em que a palavra carregasse a ideia de “fonte” ou “origem”. [214] Mesmo se assim fosse, devemos reconhecer que dificilmente seria menos ofensivo às sensibilidades modernas para Paulo dizer que o homem é a fonte da mulher. Mudar o significado de kephalē para “fonte” realmente não resolve nada.
A chefia também não conota superioridade espiritual ou pessoal para os maridos no sentido de que lhes concede o direito de um governo arbitrário, egoísta, orgulhoso ou caprichoso. Isso deve ficar claro nas palavras do apóstolo: “Maridos, amem suas mulheres” (Efésios 5:25). Em nenhum lugar a Bíblia define o amor como tirar vantagem dos outros para ganho pessoal – como fica claro pelas palavras que seguem neste mesmo versículo: “amor... assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela”. Essas palavras devem trazer à nossa mente o ministério sacrificial de Jesus: desistir da glória celestial, viver na pobreza, lavar os pés e sofrer na cruz. Liderança não é dominar a posição ou o poder de alguém sobre outro para ganho pessoal.
O que a liderança significa (5:23-24)
A liderança neste contexto é claramente uma expressão de autoridade. Esta conclusão parece inevitável quando você vê que Paulo indica que assim como a igreja se submete a Cristo como sua cabeça, a liderança de um marido se torna a razão para a submissão da esposa (Efésios 5:23-24). [215] Mesmo que não haja uma congruência exata entre a autoridade de Cristo e a autoridade do marido, é inegável a intenção de Paulo de comunicar alguns aspectos da autoridade do marido. [216] O apóstolo dá uma expectativa baseada na liderança do marido (“as esposas devem se submeter a seus maridos”), dá um exemplo do que isso significa (“como a igreja se submete a Cristo”) e, finalmente, estende a expectativa tão amplamente quanto é possível (“em tudo”). [217] Paulo quer claramente expressar um conceito de autoridade abrangente.
Ao mesmo tempo, o uso do termo “liderança” é uma expressão de serviço. Essa conclusão também se torna inevitável quando se analisa a estrutura da passagem. Primeiro observe que esses versículos sobre maridos e esposas seguem a conclusão de uma longa frase no texto grego (Efésios 5:18-21 em nossas traduções para o inglês). Nesta frase estendida, Paulo exorta aqueles na igreja a serem “cheios do Espírito” (Efésios 5:18) e, então, na mesma frase usa quatro particípios adverbiais para indicar como esse preenchimento reflete em nossas vidas: (1) “Falar uns com os outros com salmos, hinos e cânticos espirituais”; (2) “Cante e faça música em seu coração”; (3) “sempre deem graças a Deus”; e (4) “Sujeitai-vos uns aos outros no temor de Cristo” (Efésios 5:19-21). Submeter-se uns aos outros é o último resultado de ser cheio do Espírito e serve como plataforma de lançamento para o pensamento de Paulo durante a maior parte dos próximos dois capítulos. [218]
Os versículos que seguem este último particípio contextualizam o que significa “submeter-se uns aos outros” em vários relacionamentos. Essas relações podem ser divididas em três grupos: esposas e maridos, filhos e pais, escravos e senhores. Observe que em cada agrupamento os primeiros indivíduos que Paulo menciona (isto é, esposas, filhos e escravos) são aqueles que sua cultura já consideraria estar em um papel submisso. Paulo não faz nada particularmente perturbador para sua cultura ao dizer a esses indivíduos que continuem a se submeter – embora ele adicione um novo motivo para sua submissão; isto é, reverência a Deus. No entanto, Paulo também nunca anula a autoridade daqueles que sua cultura considerava em papéis de autoridade. Por exemplo, os pais ainda têm autoridade sobre os filhos, e os escravos não são encorajados a votar para decidir se obedecem a seus senhores. [219] Paulo não reposiciona aqueles em papéis tradicionalmente submissos, nem invalida o papel daqueles com autoridade. [220] Em vez disso, ele insiste que aqueles em papéis submissos sejam fiéis em sua submissão, ao mesmo tempo em que diz aos que têm autoridade para usar sua autoridade em benefício daqueles sob seus cuidados. [221] Todas as partes são chamadas ao sacrifício, a usar seus dons e privilégios para o bem dos outros. Desta forma, o apóstolo ecoa o tema do sacrifício que iniciou esta seção de pensamento e novamente chama todos a “sede imitadores de Deus, portanto, como filhos amados e vivam uma vida de amor, assim como Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus” (Efésios 5:1-2).
As palavras de Paulo são particularmente pesadas para aqueles que têm autoridade porque são eles que mais têm a aprender e ajustar nesta ordem social bíblica. Maridos, pais e senhores devem aprender como sua autoridade deve ser exercida para atender às necessidades de esposas, filhos e escravos. Paulo não está removendo a autoridade, mas a redefinindo em termos do sacrifício de Cristo. Aqui está a natureza radical da igreja em sua vanguarda cultural, cortando as noções tradicionais de autoridade para estabelecer o conceito de um servo/líder, alguém cuja autoridade é dedicada e direcionada ao serviço do bem dos outros.
O mundo não entenderá esse papel de servo/líder, mas como é um reflexo do ministério de nosso Salvador/Senhor (Aquele que se submeteu totalmente às nossas necessidades, embora tivesse autoridade absoluta), aqueles na igreja deveriam ter pelo menos menos um indício de suas implicações.
AS RAZÕES PARA O PAPEL DE SERVO/LÍDER DE UM MARIDO CRISTÃO (5:25-31)
Devemos identificar os propósitos que Deus pretende para aqueles neste papel de servo/líder para esclarecer a definição de liderança bíblica. Até que entendamos as razões de Deus para o servo/liderança dos maridos é que entenderemos verdadeiramente suas responsabilidades bíblicas. Ao ver as responsabilidades dos maridos através das lentes do ministério de Cristo, devemos entender que o papel dos maridos cristãos é redentor. Maridos representam Cristo para seus cônjuges. Os maridos não podem entender suas responsabilidades diárias no casamento sem entender que seu propósito primordial como chefes de família é ajudar todas as pessoas no lar a compreender plenamente a graça do Senhor em suas vidas.
Glorificar a esposa (5:25–28)
O exercício da liderança bíblica deve capacitar a esposa a conhecer a plenitude da graça de Deus em sua vida. Esse propósito redentor deve ser aparente na descrição de Paulo do cuidado de Cristo por sua noiva, que o apóstolo chama os homens cristãos para fazerem o modelo de seu marido. “Assim como Cristo [o Senhor autoritário do universo] amou a igreja e se entregou por ela para santificá-la, purificando-a pela lavagem com água por meio da palavra, e para apresentá-la a si mesmo como uma igreja radiante,... assim também os maridos devem amar suas esposas” (Efésios 5:25-28). [222] Não tenho espaço para tratar extensivamente de cada palavra desta instrução. Ainda assim, o ponto central de Paulo deve ser claro: os maridos devem seguir o exemplo de Cristo que se deu para glorificar a igreja. [223] A beleza radiante que Deus desejava para sua esposa espiritual, ele comprou com o preço de seu próprio sangue. Nosso Senhor submeteu sua vida para glorificar sua noiva.
À luz dessas palavras, não devemos desculpar aquele tipo de liderança conjugal que, com os textos bíblicos mais seletivos e egoístas, ignora seus propósitos bíblicos e faz as esposas se sentirem inúteis, degradadas e incapazes. A razão pela qual eu sei que isso está errado é que o amor de Cristo, no qual o amor do marido deve ser modelado, nunca me faz sentir desvalorizada ou insignificante. A liderança modelada na obra redentora de Cristo deve incutir em outro o senso de valor divino que Deus propõe para todo o seu povo. A liderança que não confirma esse valor é na verdade uma forma de roubo porque tira da pessoa alguma medida do conhecimento da graça que Deus pretende que ela possua.
Roubar o senso de valor de outra pessoa parece horrível, mas é extremamente comum. Se tal roubo é deliberado ou não, é quase sempre o resultado de uma insegurança que nos compele a estabelecer nosso próprio senso de valor ao exercer poder ou controle sobre o outro. Algum tipo maligno de matemática em nós parece raciocinar que, se conseguimos reduzir o senso de valor de outra pessoa, nosso próprio valor aumenta.
Minha esposa é uma das pessoas mais competentes e capazes que conheço. As notas dela eram muito melhores do que as minhas na escola. Por dois anos seguidos, ela foi selecionada como a melhor musicista entre todos os cursos de música em sua universidade. Numerosas honras acadêmicas e profissionais e prêmios vieram em seu caminho. Depois de pouco tempo de casados, um acontecimento me obrigou a reconhecer que minha chefia não estava beneficiando seu senso de valor pessoal. Tínhamos uma máquina de lavar que quebrou. Eu estava ocupado e pedi que ela chamasse o reparador. Ela não o fez, e quando lhe perguntei sobre isso naquela noite, ela confessou em lágrimas que não se sentia capaz de fazer a ligação. Nós dois nos lembramos do evento vividamente. Ela se lembra porque a conversa a estressou tanto. Eu lembro porque me assustou. Pensei comigo mesmo: “Kathy, o que há de errado conosco que, depois de um ano casado comigo, uma pessoa tão capaz e inteligente quanto você pensa tão pouco de si mesma que não consegue fazer um telefonema? O que eu fiz para fazer você pensar tão pouco de si mesmo?”
Não posso dizer que as respostas vieram imediatamente para essas perguntas. Nem meu pensamento nem minha teologia eram maduros, mas vou lhe contar uma imagem que regularmente passou pela minha mente por meses depois daquele momento. Na minha mente, vi uma gravura emoldurada na casa da minha avó. A imagem mostra um jovem ao volante de um grande navio durante uma tempestade. O vento chicoteia as velas e as ondas batem no convés, mas o rosto do menino permanece calmo e confiante. A razão é clara: o artista retrata Jesus de pé com a mão no ombro do menino. A legenda abaixo da foto é “Jesus é meu co-piloto”. As palavras e a imagem comunicam que, quando sentimos a presença do Salvador, nossa confiança cresce para enfrentar qualquer desafio. O oposto estava acontecendo no meu relacionamento com minha esposa.
Tive de reconhecer que minha presença muitas vezes fazia a autoconfiança de Kathy desaparecer. Ela se sentia como uma motorista capaz apenas quando eu não estava no carro. Ela duvidava de sua competência em reuniões sociais apenas quando eu estava na conversa. De mil maneiras (algumas das quais reconheci e outras não) fiz minha esposa questionar sua adequação e, assim, roubei-lhe o senso de plenitude de seu valor. Eu tive que me reexaminar à luz do modelo de Cristo para a igreja. Meu papel é edificar minha esposa, capacitá-la a sentir plena e profundamente seu valor infinito para mim e seu Salvador. Ela não pode saber prontamente de seu valor para Deus se o marido que ele fornece de alguma forma a diminui. [224]
Efésios 5:25–31 dá várias dicas de como os maridos devem aumentar a estima e a fé de suas esposas:
Primeiro, Paulo diz que Jesus purificou sua noiva lavando com água através da Palavra. Embora esta seja uma referência óbvia ao batismo, a ideia central – de comunicar o perdão purificador disponível em Cristo Jesus através da Palavra – é que a Palavra de Deus deve ser uma voz presente em nossos lares que fala consistentemente da realidade da provisão de Deus. para o seu povo. Com base no vocabulário sacrificial do Antigo Testamento, Paulo fala dessa provisão em termos de santificação (hagiazō, “torna-a santa”) que requer purificação (Êxodo 29:36-37; Levítico 8:15; 16:19; Heb. 9:13; veja também 1 Coríntios 6:11; 2 Timóteo 2:21). A santificação é o ato que torna santos os que estão na igreja (Atos 20:32; 1 Coríntios 1:2; 6:11), para que possam ser chamados de santos. Há um componente posicional neste vocabulário em Paulo, e também a expectativa de que os membros da igreja cresçam progressivamente em santificação à medida que vivem vidas cristãs (1Ts 5:23; 2Tm 2:21). Paulo agora indica que é responsabilidade do marido ajudar sua esposa na santificação, certificando-se de que a Palavra de Deus esteja presente no lar. Viver e ler as Escrituras em casa, bem como certificar-se de que a família cultua regularmente onde as Escrituras são honradas, são maneiras de cumprir essa expectativa.
A palavra que Paulo usa para “lavagem” (loutron) aqui, ele também usa em Tito 3:5 (“Ele nos salvou através da lavagem do renascimento e renovação pelo Espírito Santo”). Em Efésios 5:26 a lavagem é feita “com água”; o batismo com água foi feito desde o início da igreja (por exemplo, Atos 8:36–39; 10:47; Heb. 10:22; 1 Pedro 3:20–21). Paulo mencionou anteriormente tal batismo (Efésios 4:5; cf. Romanos 6:3-4; Gálatas 3:27; Colossenses 2:12; 1 Coríntios 1:13-17). Alguns argumentam que esta lavagem deveria ser vista como um banho nupcial (Ez 16:9); talvez os batismos individuais dos leitores invocassem para Paulo uma noção corporativa de uma igreja purificada, purificada do pecado pelo batismo e preparada para o casamento. Ainda assim, é claro que a “lavagem” que santifica está principalmente relacionada ao ministério do Espírito Santo na Palavra de Deus.
A menção da “palavra” (rhēma) aqui é análoga a Efésios 6:17 que se refere à “palavra de Deus” que é poder contra o mal que ameaça tanto o indivíduo quanto o lar (cf. a palavra salvadora da fé/Cristo em Rm 10:8, 17-18). Paulo aqui usa rhēma como ele poderia usar com mais frequência logos (por exemplo, Efésios 1:13; Romanos 9:6; 13:9; 15:18; 1 Coríntios 1:18; 14:36; 15:2, 54 ; etc). Mais uma vez, o ponto é que usar vários meios para garantir que esposas e famílias tenham uma dieta regular das Escrituras é uma responsabilidade dos chefes de família, e uma maneira fundamental de tranquilizar nossas famílias da bondade de Deus. Fico constantemente surpresa como, no aconselhamento pré-nupcial, as jovens me pedem para impressionar seus maridos sobre a importância da leitura devocional; elas querem que seus maridos realizem este ministério da Palavra em seus lares, mas não querem pressioná-los a fazê-lo. Os maridos que estão cientes da importância que o apóstolo dá às Escrituras para a bênção e proteção do lar, tomarão medidas para garantir seu testemunho sem pressão de seus cônjuges.
Em segundo lugar, Paulo também diz que os maridos devem seguir o exemplo de Cristo que fez sua noiva (a igreja) “radiante para si mesmo” (Efésios 5:27). O adjetivo endoxos aqui indica “glorioso, radiante” (cf. Isa. 60:9); é o oposto de ser desonrado (1 Coríntios 4:10). Nas narrativas bíblicas, esta palavra pode indicar tanto roupas quanto milagres (veja Lucas 7:25 e 13:17 respectivamente) pelos quais a glória de alguém se torna aparente. Aqui em Efésios 5:27 a metáfora física é primeiramente estendida (“sem mancha, nem ruga ou qualquer outra mancha” [a última literalmente “ou algumas dessas coisas”]), e é então seguida pela analogia sagrada (“santo e sem culpa”). Anteriormente, a igreja foi escolhida antes da criação do mundo para ser “santa e irrepreensível diante dele” (Efésios 1:4; cf. Colossenses 1:22). A “apresentação” final da igreja neste estado glorioso refere-se a um ato escatológico, conforme indicado neste contexto pela perfeição da igreja (“santa e irrepreensível”; veja especialmente 1 Coríntios 11:2 e Colossenses 1:22, 28), e pelas associações escatológicas com o verbo “apresentar” (veja também 2 Cor. 4:14).
Em tudo isso, Paulo comunica o apreço de Cristo pela beleza de sua noiva. A aplicação óbvia é que os maridos devem expressar sua apreciação pela beleza (interna e externa) de suas esposas. Devemos reconhecer que fazer as esposas questionarem sua beleza ou incentivá-las a serem deselegantes é uma maneira de alguns maridos exercerem controle sobre seus casamentos. Mas isso é contrário ao exemplo de Cristo. Deus pretendia que fôssemos atraentes um para o outro, e uma maneira de afirmarmos sua bênção, bem como edificarmos um ao outro, é afirmando nosso cônjuge. Diminuímos nossas esposas e nossos casamentos quando não contamos a nossas esposas sobre sua beleza (externa e interna) como parte de nosso regozijo no que Deus providenciou.
Em terceiro lugar, o versículo 31 fala da disposição do marido de fazer com que sua união com sua esposa tenha precedência sobre outros relacionamentos familiares, mesmo os de seus próprios pais. Como os conselheiros nos dizem que os relacionamentos com os sogros são uma das principais fontes de tensão no casamento, os maridos devem deixar bem claro que as preocupações da esposa são mais valorizadas do que as dos pais do homem. Isso não significa que o homem não precise honrar seus pais, mas significa que as necessidades de sua esposa têm maior prioridade.
Em quarto lugar, o versículo 29 fala de alimentar e cuidar da esposa como se cuida do próprio corpo. [225] A palavra “alimentar” pode ser traduzida como “nutrir” (KJV) ou “trazer à maturidade”. [226] “Cuidar de” pode ser traduzido como “estimar” (KJV) e significa nutrir com carinho. [227] Esses termos nos lembram que para amar o cônjuge biblicamente, os recursos físicos não devem ser usados de forma egoísta. Dinheiro e bens devem ser usados para a nutrição de outros.
Mas nenhuma dessas dicas é mais crítica do que as primeiras palavras do versículo 25: “Maridos, amem suas esposas”. [228] Nada mais comunica a graça de Deus aos nossos esposos do que o nosso amor por eles. Quando um marido comunica apreço incondicional e cristão por sua esposa, a natureza da graça de Deus informa e aumenta a compreensão da esposa sobre sua preciosidade.
Reconheço que alguns lendo estas palavras sobre a liderança de um marido com o propósito de glorificar sua esposa sentirão que o que acabei de dizer é humilhante. De fato, muito do que está escrito na literatura cristã popular sobre homens “discipular suas esposas fracas” e “tolerar seus hormônios” é humilhante e errado. A noção de que as mulheres são criaturas desesperadamente carentes que murcharão sem um homem para edificá-las pode perpetuar estereótipos destrutivos para nossos casamentos. De acordo com as Escrituras, nem homens nem mulheres (exceto aqueles dotados para o celibato) serão tudo o que Deus pretende sem seus cônjuges. O que isso significa é que a liderança bíblica não apenas é projetada para glorificar a esposa, mas também tem o propósito redentor de santificar o marido.
Santificar a si mesmo (5:28–31)
Um processo santificador nos capacita a nos tornarmos o que Deus pretende. O que Deus pretende que os maridos sejam? Ele pretende que sejamos completos, tão maduros em desenvolvimento pessoal e espiritual quanto possamos ser antes de estarmos com ele (Tiago 1:2–4). Mas como se dará essa totalidade? Paulo diz: “Por isso deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne” (Efésios 5:31). [229] Esta é uma referência à união física de um homem e uma mulher no casamento - mas muito mais também.
A linguagem do versículo 31 coloca diante de nós o plano da criação para nos tornar pessoas inteiras. A esposa foi feita para complementar e completar o marido. Para que isso não soe muito humilhante para ela, pense no que isso significa para ele. A menos que o homem seja dotado para o celibato, ele é sempre incompleto – incapaz de realizar o potencial divino que Deus pretende para ele nesta vida – fora o ministério de sua esposa em seu casamento. Além disso, porque os dois devem ser um, se uma dessas partes da união estiver danificada, desmoralizada ou degradada, nenhuma delas será completamente inteira. Assim como uma bola de basquete esvaziada em apenas um lado ainda não pode cumprir seus propósitos, um casamento com um lado diminuído privará ambas as pessoas de todo o potencial que Deus pretende.
Alguns anos atrás, quando Kathy e eu morávamos em um complexo de apartamentos entre estudantes do seminário, convidamos um casal para uma noite de jogos de mesa em nossa casa. Estávamos jogando Uno, um jogo que exige conversa animada, quando percebemos que a esposa convidada não estava realmente participando. Na verdade, ela estava tão quieta que a situação se tornou bastante desconfortável. Por fim, quando o constrangimento era intolerável, o marido nos explicou que a razão pela qual sua esposa não falava era que ele ocasionalmente se envergonhava de coisas que ela dizia na companhia de outras pessoas. Como resultado, eles concordaram que, como ele era o chefe da casa, ela não deveria falar em público a menos que ele lhe desse permissão. Eles estavam falando sério sobre isso! Como você pode imaginar, havia outros problemas também.
Alguns meses depois, o marido começou a sofrer de grave depressão e deixou o seminário. Nunca mais ouvimos falar deles. Ainda assim, ocasionalmente considero o que esse homem fez a si mesmo. O Senhor havia lhe proporcionado uma esposa maravilhosa. No entanto, por manipulação e intimidação, ele a enfraqueceu tanto que, quando precisou de seu apoio, ela foi incapaz de fornecê-lo.
Maridos são incompletos sem suas esposas. Se um marido não edifica sua esposa, então aquele que é feito inteiro apenas pela expressão dos dons e graças de sua esposa é diminuído. Eu precisei aprender este princípio bíblico. Fui criado em um lar problemático e precisava da ternura de minha esposa para aprender o que significa ser carinhoso e expressivo. Embora fosse sensível por natureza, não sabia expressar afeto. Eu não sabia como expressar apreço. Nos meus primeiros anos de adulto, eu estava fora de contato com minhas emoções, tendo esquecido como rir ou chorar. No entanto, eu estava tentando ser um marido e um ministro do evangelho. Se não fosse por minha esposa me ajudando a entender e expressar ternura, tenho medo de pensar no que seria meu “ministério”. O Senhor me ensinou muito por meio da esposa que ele proveu, mas principalmente ele me ajudou a encontrar o verdadeiro eu que havia se perdido nas tensões familiares da minha juventude.
Devo ser cuidadoso para não insinuar que é apenas meu ministério para os outros que foi afetado pela conclusão de minha personalidade por minha esposa. De uma maneira profunda, minha esposa não apenas me ajudou a me encontrar, ela me ajudou a encontrar as dimensões mais profundas do meu Deus. Isso ocorre porque a capacidade de experimentar a intimidade está intimamente ligada à capacidade que temos de experimentar o transcendente. Se você não pode compartilhar intimidade com as pessoas que Deus colocou em sua vida, então é quase impossível compartilhar um relacionamento íntimo com ele. Por seu amor e paciência, minha esposa me fez mais completo do que eu poderia ser separado dela. Tive e tenho muito a aprender com ela. Se eu a tivesse intimidado, desvalorizado e menosprezado por muito tempo, eu teria me perdido — e não teria começado a entender quão largo, longo, alto e profundo é o amor de meu Salvador.
Agradeço a Deus pela grande graça de me ajudar a santificar-me por meio de minha esposa e de me lembrar que se eu não a edifique, então me diminuo. Minha santificação, minha integridade diante de Deus, não pode ser completa sem glorificá-la. Não é à toa que Paulo diz que o homem que ama sua esposa ama a si mesmo (Efésios 5:28–29, 31). [230] O apóstolo descreve a criação como nutrir e alimentar o próprio corpo, porque a autopreservação e o crescimento são as consequências derivadas da edificação de nossas esposas. Ao aplicar a autoridade de um marido à educação de sua esposa, ele finalmente descobre sua própria saúde e realização espiritual. Perto de quase todos nós está a prova desta verdade. Simplesmente examinando a vida de nossos conhecidos, reconhecemos que os homens que respeitam e valorizam suas esposas são tipicamente pessoas íntegras. E vemos que os maridos cujas visões de liderança lhes permitem diminuir ou desanimar suas esposas são homens cujas vidas são tipicamente emocional e relacionalmente insalubres também em outras frentes. Quando um marido enfraquece a esposa que o Senhor designou para seu sustento, o homem põe em perigo o potencial humano e espiritual de ambas as partes no casamento.
OS RECURSOS PARA O PAPEL DE SERVO/LÍDER DE UM MARIDO CRISTÃO (5:32-33)
Até agora temos discernido que a liderança bíblica envolve expressar autoridade de tal maneira que os propósitos redentores de Deus para ambas as partes em um casamento sejam cumpridos. Mas como os maridos fazem isso? Esta passagem não oferece nenhuma instrução específica do tipo “isto é o que você deve fazer” para os maridos em relação à divisão das tarefas domésticas, decidir quando se mudar para o trabalho de quem, determinar quem segura o controle remoto da TV. No entanto, ao desvendar os recursos citados neste texto que estão disponíveis para o desempenho do papel do marido, temos uma ideia clara do que deve ser ponderado ao tomar essas decisões.
O que Deus poderia ter dado aos maridos para capacitá-los a exercer sua autoridade? Ele poderia ter dado licença para usar a força, regras e punições para estabelecer a autoridade masculina – algumas religiões fornecem isso. À luz de como a autoridade humana é frequentemente expressa e imposta, tais instruções podem ser esperadas. Mas tais expressões de poder não produzirão um relacionamento conjugal saudável de duas pessoas que se amam como Cristo nos ama. Então, como Deus diz aos maridos para cumprirem seu papel como chefes de família?
Auto-sacrifício (5:25)
Paulo diz: “Amem suas esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela”. Um recurso essencial que os maridos devem usar para decretar sua chefia é o altruísmo.
Um líder não apenas em sua casa, mas também no mundo evangélico é J. Robertson McQuilkin. Em 1990, no entanto, ele renunciou prematuramente à presidência do Columbia Bible College and Seminary porque sua esposa Muriel, afligida pela doença de Alzheimer, precisava de seus cuidados. Durante seus dois últimos anos como presidente, ele escreveu que era cada vez mais difícil manter Muriel em casa. Quando estava com ele, ficava contente, mas sem ele ficava angustiada e em pânico. Embora a caminhada de casa até a escola fosse um quilômetro e meio de ida e volta, Muriel muitas vezes tentava seguir o marido até o escritório. Buscando-o repetidamente, às vezes ela fazia essa viagem dez vezes por dia. Quando ele tirava os sapatos dela à noite, McQuilkin às vezes encontrava os pés dela ensanguentados de tanto caminhar. Lavar os pés dela o preparou para um ato semelhante ao de Cristo que ele finalmente realizou para ela. Ele sacrificou sua posição para cuidar dela.
Esta é a liderança da humildade, a liderança do serviço – o marido pelo sacrifício. Para isso Deus chama homens que seriam cabeças bíblicas de seus lares. Um marido cristão lidera pelo serviço. Ele lidera sua família através do amor altruísta. Ele tem a responsabilidade bíblica primária no lar de estabelecer um padrão espiritual por meio de seu próprio sacrifício para tornar a graça de Deus evidente.
Que tipo de autoridade é essa? Não há uma maneira fácil de descrevê-lo. Muitas vezes ouço cristãos tentando definir a liderança masculina no lar dizendo que o marido tem a última palavra ou é a autoridade final na tomada de decisões. Isso é certamente verdade, mas sem uma compreensão das prioridades bíblicas, tal definição pode ser terrivelmente mal utilizada. Isso significa que mesmo que a esposa odeie a ideia de se mudar para uma cidade distante, não queira uma casa em particular, pense que uma criança não precisa de outra atividade depois da escola, não queira um certo tipo de fazer amor, discorda da disciplina do marido sobre seus filhos, ou acredita que um investimento é imprudente, que o marido deve insistir em seus desejos de qualquer maneira porque ele é o chefe do lar e tem a palavra final? Se ter a palavra final significa que a visão e os sentimentos dos outros não precisam ser considerados, então não vejo tal definição fornecida para liderança bíblica.
Longe de encorajar o marido a exercer sua autoridade por privilégio pessoal, a Bíblia se preocupa em orientar o marido cristão a usar sua autoridade em benefício de sua esposa e família. Assim, a liderança bíblica muda o foco do cuidar de assumir responsabilidades para assumir responsabilidades, e de afirmar a própria vontade para dar-se para o bem do outro. A liderança é mais uma função de controlar nossa natureza do que controlar nossas esposas. Somos sempre “embaixadores de Cristo, como se Deus apelasse por nosso intermédio” (2 Coríntios 5:20). Para representá-lo, devemos estar dispostos a sofrer por seu nome, defender seus princípios e apoiar seu povo — mesmo que o lugar para isso seja em nosso próprio lar.
Com grande sabedoria, a Bíblia não exige nenhum estilo, maneira ou conjunto de comportamentos específicos que por si só qualifiquem como liderança bíblica. De fato, se este aspecto da vida do crente é fiel a outros mandatos para o caráter cristão, então provavelmente há tantas expressões legítimas de liderança quanto há variações de personalidade. A liderança bíblica é simplesmente o exercício da autoridade dada por Deus por meio da qual um homem faz tudo o que está ao seu alcance para ver que o amor, a justiça e a misericórdia governam em seu lar, mesmo quando promover tais qualidades requer seu próprio sacrifício pessoal.
O sacrifício de Cristo (5:32-33)
Como podemos viver assim? Como podemos sacrificar isso? Ao reconhecer que, em última análise, o recurso fornecido para a criação cristã não é simplesmente o auto-sacrifício, mas o sacrifício de Cristo. Pode parecer falso que Paulo – tão obviamente falando nesta passagem sobre o casamento cristão – não obstante diga: “Este é um mistério profundo – mas estou falando de Cristo e da igreja” (Efésios 5:32). É tentador acusar Paulo de brincar aqui. Minha resposta instintiva é dizer: “Vamos, Paul, você sabe que está realmente falando de relacionamentos conjugais, não espirituais”. No entanto, à medida que estudo mais, vejo que o apóstolo deve levar a sério suas palavras aqui.
Os comentaristas debatem se esse “mistério” fala do próprio ato do casamento (que na teologia católica é um sacramento) ou da relação entre Cristo e sua igreja. As ocorrências de “mistério” em outras partes de Efésios (1:9; 3:3-4, 9; 6:19) indicam que este termo se relaciona com os profundos propósitos de Deus revelados no evangelho de Paulo. Também a frase “por isso” no versículo 31 naturalmente se refere a Cristo e seu corpo no versículo 30. Além disso, Paulo realmente nos diz que está falando sobre a igreja (em Efésios 5:32). Assim, o “mistério” certamente não se limita ao casamento humano. No entanto, o contexto mais amplo implica que toda a noção da igreja como corpo e noiva de Cristo é espelhada no relacionamento de uma só carne entre marido e noiva. O mistério então é como Cristo, através do evangelho, chama uma noiva para si, e como o casamento cristão deve ilustrar esse grande ato sagrado. Para esse marido, isso significa, em última análise, que o amor do marido por sua esposa está intimamente ligado ao seu conhecimento do amor de Cristo por nós. [231]
Se um marido ou uma esposa não está seguro no amor de Cristo - se precisamos de controle sobre o outro para ter alguma confiança em nós mesmos - então não podemos amar como Cristo exige. Não teremos recursos para servir a outro se não tivermos certeza de nossa posição nele. Seu amor é nosso combustível relacional. Se estivermos no vazio (não preenchidos com o conhecimento de seu amor por nós), inevitavelmente sugaremos energia pessoal da vida de nosso casamento.
Somente quando nossos corações estão cheios do conhecimento de sua graça, temos os recursos necessários para manter um casamento cristão. Sem um relacionamento seguro com o Senhor Jesus Cristo, simplesmente não temos a segurança ou a força necessária para sacrificar pelo bem do outro. Em última análise, o único recurso que temos que nos permite amar como Cristo exige é o seu próprio amor. É por isso que Paulo é tão cuidadoso nesta passagem para explicar a certeza que temos do amor de Deus por nós através do sacrifício de seu Filho. Somente quando descansamos em seu amor podemos refleti-lo. O grau de confiança que temos na força de seu cuidado por nós determinará em grande parte a medida de ternura altruísta que podemos expressar.
Sei que não respondi aqui todas as perguntas que os maridos e esposas de hoje têm sobre como a liderança cristã deve ser expressa no casamento. Ainda tenho muito a aprender, mas não considero obscuro o caminho para o meu aprendizado. Se o esforço constante, a motivação consistente e o desejo profundo de um marido são amar como Jesus o ama, então as escolhas desse marido não são tão misteriosas nem tão duras quanto podemos ser tentados a imaginar.
Quando Robertson McQuilkin contou no Christianity Today sua decisão de renunciar à liderança de uma das prestigiadas instituições evangélicas do país para cuidar de sua esposa, a resposta foi esmagadora. [232] Maridos e esposas que leram o relato renovaram seus votos matrimoniais; pastores contaram a história para suas congregações; os jovens atestaram um desejo reavivado por um compromisso matrimonial que sua cultura os havia ensinado anteriormente a minimizar e desvalorizar. McQuilkin disse: “Era um mistério para mim [como tantas estavam respondendo] até que um oncologista distinto, que vive constantemente com pessoas moribundas, me disse: ‘Quase todas as mulheres estão ao lado de seus homens, mas poucos homens estão ao lado de suas mulheres.’ “ [233]
Que curioso que ao morrer para si mesmo e se tornar um servo de sua esposa este homem se tornou um líder de homens e mulheres em toda esta nação. Mas então, não é realmente curioso. É realmente apenas o coração do evangelho, um espelho do ministério de Cristo que deve ser refletido em todos os nossos casamentos: lideramos com mais clareza, mais eficácia, mais autoridade e mais como Cristo quando vivemos mais sacrificialmente.
Deus nos chama a acreditar que, assim como este marido se tornou um líder para muitos quando em obediência ativa a Cristo ele aplicou seus dons, talentos, autoridade e chamado para nutrir e cuidar de um ente querido, também nos tornamos líderes em nossa vida. famílias quando exercemos nossos dons, habilidades e direitos a serviço de nossos entes queridos. O Senhor que se submeteu à cruz em seu favor nos chama maridos para servos/lideranças não menos submissos à sua vontade em nossos lares. Ali, também, tomar a dianteira em morrer para o eu está nossa missão cristã, nossa alegria conjugal e a glória de Cristo. O caminho para a liderança cristã no lar é sempre o caminho da cruz.
Notas
[210]. Esta passagem forma o início do que tem sido chamado de “código doméstico” onde os papéis sociais na casa são abordados, incluindo os de marido/esposa, pai/filho e mestre/escravo da casa (ver também Colossenses 3:18-4:1; Tito 2:2–10; 1 Pedro 2:18–3:7; cf. 1Tm 6:1–2). Havia paralelos grosseiros com esses códigos na literatura greco-romana, embora as semelhanças com a literatura judaica helenística fossem talvez mais pronunciadas. Tais papéis são coerentes na superfície com a orientação patriarcal relativa aos papéis submissos na sociedade greco-romana mais ampla; no entanto, Paulo dirige comandos mútuos a todas as partes e, assim, limita os excessos do patriarcalismo pagão. Além disso, é importante reconhecer aqui que Paulo fundamenta seu conselho não em normas sociais, mas na interpretação do Antigo Testamento (por exemplo, Efésios 5:31; 6:2-3), no enchimento cristão com o Espírito Santo (5: 18), e na obra de Cristo (Efésios 5:23-33; 6:5-9).
[211]. Esta passagem é discutida em maior extensão e detalhe no livro do autor Each for the Other: Marriage as It’s Meant to Be (Grand Rapids: Baker, 1998; rev. 2006). Os materiais que reaparecem aqui e nos capítulos 19 e 20 são usados com permissão da Baker Book House.
[212]. Embora o papel submisso da esposa no casamento seja claramente abordado aqui em Efésios, também deve-se notar que toda esta passagem se concentra especialmente no marido: (1) muito mais espaço é gasto conversando com o marido, (2) o marido suporta o peso de ser o análogo de Cristo, (3) a ordem de Paulo é altamente individualizada para cada marido pelo enfático hoi kath’ hena hekastos (“cada um” em Efésios 5:33), e (4) os únicos imperativos gregos reais na passagem (“amor” em Efésios 5:25 e 5:33) são dirigidas diretamente aos maridos. Embora tal conselho aos maridos não estivesse totalmente ausente nos escritos greco-romanos, o chamado ao amor parece muito menos enfatizado em tal literatura do que as suposições patriarcais pagãs sobre esposas submissas e maridos todo-poderosos (como o paterfamilias). Por isso, Paulo enfatiza especialmente a seus leitores os imperativos que mais divergem de sua cultura circundante.
[213]. Em outros lugares, Paulo descreve Cristo como marido e a igreja como sua noiva (2 Coríntios 11:2; cf. Romanos 7:2-4), uma imagem também conhecida na igreja primitiva (Mateus 9:15; 22:2; 25:1 [e paralelos]; João 3:29; Apoc. 19:7-9; 21:2, 9; 22:17). A imagem pega paralelos do Antigo Testamento com Israel como a noiva (por exemplo, Isa. 54:5-8; 62:4-5; Jer. 2:2-3; 31:31-32; contraste Israel como uma esposa adúltera em Isa. 50:1; Ez. 16, 23; Os. 1-3).
[214]. Veja Wayne Grudem, “Kephalē (‘Cabeça’) significa ‘Fonte’ ou ‘Acabou a Autoridade’ na Literatura Grega? Uma Pesquisa de 2.336 Exemplos”, em The Role Relationship of Men and Women, ed. George Knight III (Chicago: Moody, 1985), 49–80; reimpresso em Trinity Journal, ns, 6 (1985): 49-80. Veja mais seu artigo “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” em John Piper e Wayne Grudem, Recovering Biblical Manhood and Womanhood (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 425–68. Os contra-exemplos que outros usam normalmente se referem à “fonte” de um rio (em grego, cada extremidade de um rio é chamada de kephalē; assim, em tal linguagem metafórica com rios, provavelmente não enfatiza uma “fonte”, mas uma extremidade) ou a uma frase ambígua da cosmologia pagã do culto órfico (“Zeus a cabeça, Zeus o meio, e de Zeus todas as coisas são feitas”).
[215]. Paulo em outros lugares identifica Cristo como a “cabeça” (1 Coríntios 11:3; Efésios 1:22; 4:15; Colossenses 1:18; 2:10, 19), e em cada local o papel de autoridade de Cristo é enfatizado (enquanto um papel de apoio correspondente também aparece simultaneamente em certos versículos, por exemplo, Efésios 4:15). Especialmente importante neste contexto é Efésios 1:22, onde Cristo é “cabeça sobre tudo” (com hiper e o acusativo indicando “acima” ou “acima”), e todas as coisas são “colocadas” (literalmente “submetidas” de hypotassō como em Efésios 5:24) debaixo de seus pés.
[216]. O aparecimento da conjunção grega alla (traduzida “agora”) no início do versículo 24 é melhor compreendida com seu significado normal “mas”. Paulo compara os relacionamentos de submissão (Efésios 5:24) e liderança (Efésios 5:23) entre Cristo/igreja e marido/esposa, mas também os contrasta.
[217]. O verbo “submeter” é fornecido no grego a partir do particípio em Efésios 5:21, e isso é confirmado pelo uso do mesmo verbo na comparação com Cristo e a igreja em Efésios 5:24 (cf. Col. 3: 18-19).
[218]. Os comentaristas debatem se esses particípios (lit., “falar... cantar... dar graças... submeter...”) são imperativos ou simplesmente consequentes em relação a ser cheio do Espírito. Não há debate, no entanto, que Paulo espera que essas práticas resultem da presença do Espírito na vida dos crentes.
[219]. Paulo sugere uma nuance diferente para o papel submisso de criança e escravo, uma vez que eles são chamados não apenas para “submeter-se”, mas para “obedecer” (hypakouō em grego). Paulo escreve uma mudança paralela nos verbos em Colossenses 3:18-4:1, embora ele nem sempre mantenha uma distinção tão nítida (1 Timóteo 2:11; 3:4; Tito 2:5, 9; cf. 1 Pedro 2:18; 3:1, 6).
[220]. O fato de que Paulo poderia usar termos para a liderança masculina (1 Coríntios 11:3-10; Efésios 5:23-24) ao lado de sua proclamação de como a liberdade redentora cristã se aplicava igualmente a homem e mulher, escravo e livre (por exemplo, Gal 3:28), indica que ele não encontrou nenhuma tensão entre a dignidade concedida aos portadores da imagem de Deus igualmente restaurada e os distintos papéis atribuídos a cada um no casamento, no lar e na igreja (compare 1 Coríntios 12:13; 7:20– 24 e 11:3-10; e compare Col. 3:11, 18, 22).
[221]. Veja também a discussão anterior à nota 26 no capítulo 17 e a nota 1 no capítulo 19.
[222]. Repetidamente em Efésios, Paulo enfatizou o amor de Deus Pai (Efésios 1:4; 2:4; 5:1; 6:23) e o amor de Cristo Filho (Efésios 3:17-19; 5:2, 25–32; 6:23) para a igreja. A igreja deve responder amando uns aos outros (Efésios 4:2, 15-16; 5:1-2), e aqui isso se aplica especificamente aos maridos que amam suas esposas.
[223]. O sacrifício de Cristo é aqui retratado como “entregando-se” ou “entregando-se/traindo-se” (de paradidōmi). Paulo em outro lugar se refere à “entrega” de Cristo (especialmente Efésios 5:2; também Romanos 4:25; 8:32; 1 Coríntios 11:23; Gálatas 2:20). Em Gálatas e Efésios, Cristo se entrega, enquanto em outros lugares Deus Pai faz a entrega (por exemplo, Rm 8:32) – claramente tanto o Pai quanto o Filho em amor iniciaram mutuamente este ato de sacrifício final. Paulo personaliza tanto esse sacrifício quanto o amor de Cristo por ele, em Gálatas 2:20: “A vida que vivo no corpo, vivo-a pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim”.
[224]. O epílogo da história é que quando nossa lavadora quebrou novamente alguns anos depois, Kathy desmontou a máquina, encomendou uma nova peça na loja de eletrodomésticos e consertou a máquina ela mesma.
[225]. O argumento não se refere meramente à nossa tendência egoísta de cuidar de nossos corpos (mesmo que seja verdade nesse nível), mas, em última análise, baseia-se na analogia com a igreja como o corpo de Cristo. Assim como Cristo cuida de seu corpo/igreja, o marido deve cuidar de seu corpo/esposa (Efésios 5:28) com quem ele é “uma só carne” (Efésios 5:31; cf. Efésios 5:29).. A metáfora da igreja como o corpo de Cristo é comum em Paulo, mas aqui assume uma nova aplicação (veja Efésios 4:12, 25; também Romanos 12:4-5; 1 Coríntios 6:15; 12 :12–27; Col. 3:15).
[226]. O mesmo verbo (ektrephō), que etimologicamente está relacionado ao termo para “alimentar” (trephō), é usado em 6:4 para crianças: “em vez disso, crie-as no treinamento e instrução do Senhor”. Frequentemente é encontrado na Septuaginta para criar filhos (por exemplo, 2 Sam. 12:3; 1 Reis 11:20; 12:8, 10; 2 Reis 10:6; 2 Crônicas 10:10; Os. 9:12 ; Zc 10:9; Isa. 23:4; 49:21), e até aparece no Salmo 23:2 (Septuaginta 22:3), “Ele me nutre de águas tranquilas”.
[227]. Este verbo em seu sentido literal significa “aquecer” (thalpo, veja Septuaginta Deut. 22:6; 1 Reis 1:2, 4; Jó 39:14), mas é usado metaforicamente no Novo Testamento para cuidar de outra pessoa. (veja 1 Tessalonicenses 2:7, onde fala de uma mãe que amamenta cuidando de seu bebê).
[228]. “Amor” (agapaō) é a palavra predominante nesta passagem, sendo o único imperativo em Efésios 5:25, 33 (e também sendo obrigatório em Efésios 5:28).
[229]. Esta citação de Gênesis 2:24 segue em grande parte a Septuaginta com apenas uma pequena variação na redação, mas não no significado (ou seja, omitindo o possessivo “seu” e usando a preposição anti no lugar de seu sinônimo heneken). Jesus citou Gênesis 2:24 (Mateus 19:5; Marcos 10:7); e Paulo o citou em outro lugar (1 Coríntios 6:16).
[230]. Observe o eco desta expressão no versículo 33 (“cada um de vós também deve amar a sua mulher como a si mesmo”). A última frase ecoa as palavras de Levítico 19:18 (“ame o seu próximo como a si mesmo”), era bem conhecida por Paulo (Rm 13:9; Gl 5:14) e na igreja primitiva (Mt 19:19; 22:39; Marcos 12:31; Lucas 10:27; Tiago 2:8); e, em última análise, a frase nos lembra que o amor do marido e da esposa deve ser altruísta para beneficiar plenamente a si mesmo.
[231]. E o profundo conhecimento do amor de Cristo está ligado ao amor maduro pelo cônjuge.
[232]. Robertson McQuilkin, “Living by Vows”, Christianity Today (8 de outubro de 1990), pp. 38–40.
[233]. Ver McQuilkin, “Viver por Votos”, p. 40; e Robertson McQuilkin, “Muriel’s Blessing”, Christianity Today (5 de fevereiro de 1996), 34.
Fonte: Bryan Chapell, Ephesians, (Reformed Expository Commentary).
