O DESÍGNO DE Deus ESTÁ ARTICULADO em Êxodo 5:22–6:8. Uma pergunta legítima é: há antecipações desse projeto antes do êxodo? A narrativa patriarcal, por exemplo, antecipa tal desígnio divino? Há vislumbres iniciais desse propósito na história primitiva? Como o registro no livro de Gênesis aparece à luz do texto central de Êxodo? O tema do design é suficientemente translúcido em Gênesis, que serve de prólogo à Bíblia, para tornar crível a proposta do design de Deus como rubrica abrangente em uma teologia do Antigo Testamento?
Existe, por exemplo, uma indicação em Gênesis 1-11 de que Deus é um Deus de propósito? Não é preciso ir além da primeira declaração do Todo-Poderoso: “Haja luz” (Gn 1:3). Esta declaração de intenção é imediatamente seguida por um relatório da atualização: “E houve luz”. O leitor/ouvinte sente a força da palavra intencional, pois ela imediatamente se realiza. Cada uma das palavras criativas de Deus expressa um desígnio, pois cada ato criativo sucessivo acrescenta à plenitude e também à harmonia da ordem criada. Em certos casos, o propósito é mais explícito. Os luminares celestiais foram chamados à existência “para governar” o dia e a noite. A criação do homem tinha entre seus propósitos que o homem deveria “dominar” sobre os peixes, as aves, o gado e os répteis, e sobre toda a terra (Gn 1:26).
Além disso, o capítulo de abertura da Bíblia repete o refrão: “E Deus viu que era bom” (Gn 1:10, 12, 18, 21, 25). A luz é boa; a distribuição das massas de terra e água é boa; assim é a vegetação e a vida animal, e assim também é a formação da criatura humana. “E Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom” (ṭōb). Gerhard von Rad, o estudioso alemão, comenta sobre a palavra ṭōb: “A palavra contém menos um julgamento estético do que a designação de propósito e correspondência”. 18
Deus falou uma bênção sobre as criaturas do mar e do ar, ordenando (propondo) que eles enchessem as águas do mar e da terra. Deus também abençoou a humanidade. A chamada para multiplicar está de acordo com o design e o objetivo. Sobre a palavra bênção Kaiser diz: “Obviamente, o lugar de destaque deve ser dado a este termo como o primeiro a significar o plano de Deus”. 19
Não apenas o relato da criação em si, mas o restante da história primitiva (Gn 1-11) aponta para um Deus que age sem propósito. A ingestão do fruto proibido prova pelo menos que a proibição não era uma proibição ociosa. O diálogo subsequente mostra que Deus é um Deus com uma intenção específica, pois ele promete: “Porei inimizade entre você e a mulher, e entre a sua descendência e a dela; ele ferirá sua cabeça, e você ferirá seu calcanhar” (Gn 3:15). A harmonia que existia no Éden antes da queda foi quebrada. Mas Deus anuncia que a serpente, a principal ofensora, eventualmente se tornará inofensiva. O esclarecimento desse propósito e a narração de sua realização são proeminentes no Antigo Testamento.
Na preparação para o dilúvio, Deus se dirige a Noé com uma declaração de intenção: “Mas eu estabelecerei minha aliança com você” (Gn 9:9 RSV). Na história de Babel, o propósito humano é deliberadamente frustrado pelo Todo-Poderoso. Nesse relato, embora o propósito de Deus não seja especificado, pelo menos fica claro que o propósito de Deus e não o da humanidade será o controlador.
Nas narrativas patriarcais, as declarações iniciais e finais ressaltam o fato de que Deus é um Deus de design. A palavra inicial de Deus é um chamado a Abrão com uma promessa tríplice a ele (Gn 12:1-3). Deus pretende trazer Abrão a uma terra para lhe dar descendentes e por meio dele abençoar as nações da terra. Com esta palavra programática é introduzida a narrativa da família Gênesis de Abrão, Isaque e Jacó. Mais do que isso: inaugura-se a história de um povo e seu Deus. O capítulo final do livro traz à tona a história de José e seus irmãos. Na palavra de José a seus irmãos, expressa-se uma convicção central sobre YHWH: “Ainda que você pretendia me prejudicar, Deus o fez para o bem, a fim de preservar um povo numeroso, como está fazendo hoje” (Gn 50: 20). Para um observador casual, a vida de José no distante Egito, uma terra para a qual ele veio contra sua vontade por causa da inveja da família, não tem conexão com a promessa de Deus a Abraão de fazer dele uma grande nação. E, no entanto, os eventos sucessivos — a ascensão de José ao poder, o armazenamento de grãos, a fome, a visita dos hebreus ao Egito — são tais que, de repente, o propósito oculto divino é revelado. Deus trouxe o bem à família de Jacó ao preservar suas vidas em tempos de fome. Do mal, da ação perversa de dez homens contra seu irmão, Deus providencialmente trouxe bênção. Na tapeçaria das experiências variadas de Joseph, o design é evidente.
Em Gênesis, portanto, Deus é apresentado de tal maneira que a revelação posterior de seu propósito no êxodo é congruente com sua atividade anterior. O objetivo quádruplo específico declarado em Êxodo, assim segue nosso argumento, não deixa de ter antecedentes em Gênesis. Podemos, portanto, examinar Gênesis, este prólogo da história nacional hebraica, em busca de indicações ou sugestões dos componentes específicos desse projeto – libertação, comunidade, intimidade, bênção. Nossa afirmação não é que em Gênesis o propósito quádruplo de Deus seja explicitamente articulado; mas que, uma vez que o propósito de Deus é claramente declarado, como é em Êxodo 5:22–6:8, uma revisão do material anterior, tanto a história primitiva (Gn 1–11) quanto as narrativas patriarcais (Gn 12–50), mostrará cada um dos elementos desse design para estar presente. Ler Gênesis do ponto de vista do texto central em Êxodo tem seu próprio fascínio.
A cena inicial retratada no jardim é de harmonia. De fato, o pronunciamento de Deus após seu ato de criação de que “é muito bom” declara que sua expectativa foi atendida e sua intenção cumprida. Nesta descrição inicial e ideal de pessoas, natureza e Deus, a ênfase está na atividade contínua de bênção de Deus. Distinguimos no capítulo anterior entre a salvação concebida como a intervenção de Deus na crise e a salvação como a obra contínua de bênção de Deus. No Éden não é preciso falar de libertação, pois não existe crise. Fala-se antes de um estado de bem-aventurança, melhor descrito pela palavra hebraica šālōm. 21 Šālōm é paz, mas é muito mais do que ausência de conflito. O estado de šālōm é de paz interior e exterior, saciedade material e espiritual, harmonia de um indivíduo consigo mesmo, com a natureza, com o mundo das pessoas e claramente com Deus, o Criador. Em eras posteriores da experiência humana, os profetas israelitas descreverão graficamente e com paixão a situação de šālōm para a qual os atos de libertação de Deus visam. Na era escatológica, a era da supremacia demonstrada de Deus, a fragmentação do presente será mais uma vez trazida à cura e à plenitude, ou šālōm. Mas no Éden essa totalidade existe. O ser humano está em sintonia com Deus. Adão e Eva não têm vergonha um do outro; eles vivem em harmonia consigo mesmos, bem como com os animais. Não apenas suas necessidades, mas seus desejos são plenamente atendidos. Aqui está o estado perfeito.
A descrição desse estado de bem-aventurança e bênção é mais prontamente dada nas categorias que nos são familiares em Êxodo 5:22–6:8. A vida no Éden é caracterizada pela aliança. Adão responde com entusiasmo a Eva. Ele reconhece que ela é osso de seu osso e carne de sua carne. Ele não conseguiu encontrar um companheiro adequado para ele entre outras criaturas vivas, mas este, uma pessoa como ele, moldada por Deus, é aquela que satisfaz seus anseios. A ordem familiar é iniciada aqui: “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne” (Gn 2,24).
Além disso, existe uma relação de intimidade mútua entre eles e Deus. Não há outro Deus a quem eles sejam tentados a prestar fidelidade. Adão e Eva conhecem a Deus — ele não é um estranho para eles. Deus é descrito andando no jardim no frescor do dia; Criador e criatura conversam. Deus chama a família humana: “Onde você está?” (Gn 3:9). (Da mesma forma, o comentário intercalado nas genealogias, “Enoque andou com Deus trezentos anos”, Gn 5:22, aponta para a intimidade pessoal com Deus.) Adão conhece Deus como um Deus solícito e cuidadoso que anteriormente respondeu à incompletude de Adão dizendo: “Não é bom que o homem esteja só; Farei dele uma auxiliadora como sua companheira” (Gn 2,18). A dupla conhece Deus como aquele que dá propósito às suas vidas: domínio sobre a terra. Eles conhecem a Deus como aquele a quem devem prestar contas e que tem a prerrogativa de fazer exigências a eles.
Deles é também um espaço territorial definido, uma dádiva do seu Criador. Adão e Eva são colocados em um jardim regado por um rio dividido em quatro córregos. O lugar para sua habitação é adequado e abundante.
A partir desses capítulos iniciais, a salvação de Deus como bênção é facilmente identificável. Aqui estão presentes a aliança/comunidade, o conhecimento de Deus e a dádiva da terra. A provisão de Deus nos domínios espiritual, social e físico da vida é adequada e satisfatória.
A desobediência dos primeiros pais é seguida na narrativa por uma desordem crescente, crise após crise. É essa desordem que coloca em relevo singular o desenho quádruplo como é posteriormente articulado.
Agora aparece o primeiro tema no desenho quádruplo: intervenção, ou julgamento/libertação. Muito rapidamente a harmonia do Éden se perde e a raça humana é corrompida. Deus contende com a raça humana e declara: “Meu espírito não permanecerá para sempre nos mortais” (Gn 6:3). Como resultado da maldade perpetrada pelo casamento entre os filhos de Deus e as filhas dos humanos, Deus decretou a punição de um dilúvio. É o tema do julgamento que é dominante, mas Noé é salvo pelo desastre. Assim, o motivo da libertação surge na história do dilúvio. A população do mundo é destruída no julgamento; mas a libertação é estendida a um remanescente. Um novo começo é possível porque Deus interveio para trazer libertação.
Desde o início, salvação e julgamento são duas partes do mesmo processo. A palavra de julgamento foi proferida contra a raça pecadora no Éden e também na época do dilúvio. Mas cada vez o julgamento era acompanhado por uma palavra de graça. Claus Westermann salientou de maneira útil que a história primitiva (Gênesis 1-11) abrange a experiência humana em um amplo escopo e – o mais importante – contém o evangelho da graça de Deus. O pecado viciou todo relacionamento e trouxe julgamento; mas o julgamento foi melhorado pela graça. Quando Adão e Eva pecaram contra Deus, a morte foi ameaçada como consequência; mas com essa ameaça veio uma palavra de graça, a promessa de uma vitória final sobre Satanás. Caim pecou contra seu irmão; uma existência vagabunda era o castigo de Caim, mas a marca em sua testa representava a graça de Deus. O pecado dos “filhos de Deus” contra as “filhas dos humanos” violou a ordem moral. 22 Deus ameaçou a destruição total; contudo a graça prevaleceu e uma família foi salva. O pecado do orgulho no incidente da Torre de Babel foi pecado contra a civilização e a cultura, e a resposta de Deus foi a ameaça de dispersão. No entanto, mais uma vez a palavra da graça transformou uma situação sombria em uma de esperança – Deus chamou Abraão. O evangelho da intervenção de Deus é inconfundível.
O terceiro no desígnio quádruplo é o conhecimento de Deus, definido como experiência. Os primeiros capítulos de Gênesis tratam da experiência das pessoas com Deus. De fato, a desobediência de Adão e Eva é motivada pela promessa da serpente de que ao comer da árvore proibida os dois serão como deuses conhecedores do bem e do mal. A frase “bem e mal”, além de indicar os aspectos morais óbvios da tentação, também é, por sua combinação de opostos, uma expressão idiomática hebraica para “tudo”. O tentador instou os mortais a saber alguma coisa, na verdade tudo. A intenção de Deus para eles era que eles conhecessem Alguém, não algo. O anseio por uma experiência do divino estava presente. Mas o alcance dessa experiência era ilícito. Aqui também se vê as auto-revelações subsequentes de Deus contra o pano de fundo dessa tentativa de uma experiência de Deus.
A quarta vertente do desenho de Êxodo 5:22–6:8 é a terra. Na história primitiva, o Éden dificilmente é uma característica incidental. Em vez disso, o par humano, o ápice da criação, é colocado em um jardim plantado por Deus para seu uso (Gn 2:8). O jardim é um lugar agradável e vem naturalmente para representar beleza e abundância. A fruição do jardim, no entanto, não é sem condição. Quando os dois mortais desobedecem a simples instrução, eles perdem seu lugar no jardim. Eles são expulsos; eles não têm mais acesso ao Éden; eles perderam o dom do território que Deus havia dado. Se então o tema da terra se torna proeminente na história patriarcal e especialmente na história de Israel, deve-se lembrar que seu precursor, teologicamente, é o jardim do Éden. Assim, os temas da terra, da comunidade, do conhecimento de Deus e da libertação já estão interligados na história primitiva.
No entanto, a libertação não está totalmente ausente. Em resposta à intercessão de Abraão, Deus poupa Ló e membros de sua família da destruição de Sodoma (Gn 18-19). A libertação dos povos do Egito e da família de Jacó por meio de uma série notável de eventos é, como José aponta, obra de Deus.
Ao proteger sua promessa de bênção a Abraão, Deus intervém em pelo menos duas ocasiões para salvar uma situação delicada. Em cada um, Abraão percebe que sua vida está ameaçada por desígnios de um potentado estrangeiro sobre sua bela esposa. 25 Em cada caso, ele identifica sua esposa como sua irmã. As histórias de motivos esposa/irmã – três no total (Gênesis 12, 20, 26) – são frequentemente lidas pelos modernos em termos de ética do Novo Testamento. O problema, então, de se concentrar por um momento em Abraão e Faraó, torna-se o de justificar o castigo de Deus sobre o Faraó e explicar as ricas riquezas que Deus concede a Abrão, que parece ser recompensado por seu engano (Gn 12:17-20).. A teologia desses capítulos funciona em um plano diferente, no entanto. A narrativa patriarcal é lançada com uma promessa divina (Gn 12,1-3), uma promessa de bênção, que é, como se esclarece mais tarde, a promessa de um filho. A questão para o escritor de Gênesis é: como se dá a promessa? O que acontece quando o destinatário de uma promessa coloca a promessa em risco e surge uma crise? Pois por sua ação Abraão potencialmente questionou a promessa de Deus de um filho a Sara. A resposta teológica à pergunta é que mesmo a tolice de uma pessoa crente não colocará em risco a promessa de Deus em última análise. A própria estrutura das histórias reforça essa conclusão. Pois antes de cada “narrativa de engano” a promessa de descendentes é registrada (Gn 12:7; 18:10-15; 26:4), como se para enfatizar que a promessa está em vigor. Os “enganos” subsequentes não anularão a promessa. A conclusão teológica para a qual essas histórias sobre salvação (como libertação) levam é, portanto, profunda e de longo alcance.
As histórias patriarcais são particularmente ricas em descrever a salvação como um estado de bênção experimentado como um povo – isto é, em comunidade. Um eco anterior da declaração do Êxodo, “Eu te tomarei por meu povo e serei seu Deus”, é encontrado na narrativa patriarcal quando Deus declara a Abraão: “Estabelecerei minha aliança entre mim e você e sua descendência. depois de ti nas suas gerações, por aliança perpétua, para te ser por Deus a ti e à tua descendência depois de ti” (Gn 17:7). Esta palavra para Abraão antecipa a “fórmula da aliança” posterior, “Eu serei seu Deus; vocês serão meu povo”. A iniciativa de fazer alianças vem do próprio Deus. A definição de “aliança” precisará ser explicada posteriormente; mas já aqui está claro que um pacto é um acordo especial entre duas partes, um acordo que não deve ser equiparado ou confundido com contrato. É verdade que se pode falar de “estabelecer a aliança” (Gn 9:9) ou mesmo de “quebrar a aliança” (Gn 17:14), expressões que nos são familiares por contrato. A essência de uma aliança, no entanto, é o relacionamento unido entre duas partes. A circuncisão não é em si a aliança, mas é um “sinal” da aliança. Quer se tome a declaração de Gênesis 17 sobre a aliança ou a declaração de Êxodo 6:7 sobre a aliança, é interessante notar que, uma vez que a fórmula da aliança também é encontrada no último livro da Bíblia, Apocalipse 21:7, a maior parte da o material bíblico está essencialmente entre parênteses nesta declaração da aliança.
Outro componente no desígnio de Deus de acordo com Êxodo 6 é o conhecimento de Deus: “E sabereis que eu sou Deus, o Senhor vosso Deus”. As teofanias descritas nas narrativas patriarcais são as primeiras evidências da intenção de Deus: “E saberão que eu sou Deus”. Em uma visão, Abraão ouve Deus reiterar a promessa anterior (Gn 15). Mais tarde, quando Abraão tinha noventa e nove anos de idade, “o Senhor apareceu a Abrão e disse-lhe: “Eu sou o Deus Todo-Poderoso; andai diante de mim e sede irrepreensíveis’“ (Gn 17:1; cf. Isaque, Gn 26:23-25, e Jacó, Gn 28:10-17). Mais uma vez nos carvalhos de Manre antes da destruição de Sodoma e Gomorra “o Senhor lhe apareceu” (Gn 18:1). O diálogo e a intercessão subsequente mostram em uma cena dramática que Deus responde ao apelo de seu servo Abraão. Igualmente importante, o destino da comunidade é determinado em grande medida pela presença de pessoas justas.
Na vida de Jacó, dois lugares geográficos se destacam como marcantes encontros com Deus. A caminho de Labão em Harã, Jacó para em um lugar que mais tarde chamou de Betel (literalmente, casa de Deus) porque ali à noite, em conjunção com a visão da escada, ele ouviu Deus reiterar a promessa anterior a Abraão (Gn 28: 10-22). ). Assim como ele encontrou Deus em sua saída da terra, ele será mais tarde encontrado pelo anjo de Deus em seu retorno à terra vinte anos depois. Em Peniel, no Jaboque, Jacó luta com o anjo e obtém uma bênção na forma de um novo nome, Israel, “aquele que luta com Deus” ou “Deus continua a lutar” ou mesmo “Deixe Deus persistir” (Gn 32: 22-32). À luz das várias aparições de Deus aos três patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, é estranho que José não registre uma teofania, embora se leia sobre sonhos significativos.
Deus interage com os patriarcas com uma frequência e intensidade que parecem estranhas ao leitor moderno. Não apenas na crise, mas também nos eventos diários — comendo, viajando, tendo filhos — eles encontram Deus. Essas narrativas familiares inequivocamente preparam o caminho para a declaração de propósito de clarim de Êxodo 6:7: “Sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus”.
O elemento final do desenho, a terra, é, de todos os elementos traçados, o mais facilmente discernível na narrativa. A história de Abrão começa com o chamado de Deus para ele ir para uma terra que lhe será mostrada (Gn 12:1-3). Depois de uma estadia em Harã, Abrão e Sarai com Ló seu sobrinho e todos os seus bens “partiram para a terra de Canaã”, estabelecendo-se em Siquém (Gn 12:6). Aqui Abrão ouve a palavra da promessa do Senhor, que deve ser repetida a ele muitas vezes: “À tua descendência darei esta terra” (Gn 12:7; cf. 13:14-18; 15:7, 18; 17:18-22). A extensão territorial é designada como incluindo uma área do rio do Egito ao rio Eufrates (Gn 15:18). O rio do Egito não é o Nilo, mas o “Riacho do Egito”, que entra no Mediterrâneo 87 km a sudoeste de Gaza. Os limites norte-sul não são descritos aqui, mas listados em outros lugares (por exemplo, Nm 34:3-12).
A terra da promessa também figura na vida de Isaque e Jacó. Eles também recebem a palavra divina de que a terra será deles (Gn 26:3; 28:4, 13; 35:12). Na sua morte, Jacó afirma que, embora ele morra no Egito, Deus trará seus descendentes para a terra dos pais (Gn 48:21). A sepultura em Manre que Abraão comprou torna-se uma parte importante, um adiantamento, por assim dizer, no bloco de terra maior. José também morre com a esperança em seus lábios: “Mas Deus certamente virá a ti, e te fará subir desta terra para a terra que jurou a Abraão, a Isaque e a Jacó” (Gn 50:24). A promessa divina de terra junto com a promessa de descendentes é um fio que une as histórias patriarcais e leva naturalmente ao texto central do Êxodo.
De fato, as histórias patriarcais são necessárias para entender a promessa do Senhor a Moisés: “Eu te trarei à terra que jurei dar a Abraão, Isaque e Jacó; Eu lhe darei como posse. Eu sou o Senhor” (Êx 6:8). A cena anterior do drama — a dádiva da terra — foi encenada. Agora, o elemento de conflito no drama surgiu através da partida dos patriarcas da terra. Aguarda-se a resolução da dificuldade, curioso para saber como se sairá a promessa inicial de terra, pois o povo da promessa está agora escravizado.
Visto da perspectiva do texto do Êxodo, o livro de Gênesis é um paradigma de duas maneiras. Primeiro, a salvação em seus dois aspectos de libertação e bênção é delineada claramente. Gênesis 3–11 descreve a intervenção de Deus após a crise provocada pelo pecado humano. Os atos decisivos de Deus trazem salvação/libertação em crise. Nas histórias patriarcais (Gênesis 12–50), o foco é a concessão de bênçãos de Deus. A salvação é um estado em que Deus, de maneira providencial, sustenta e enriquece a vida. Ele dá filhos a mulheres estéreis como Sara, Rebeca e Raquel (Gn 18:10, 14; 25:21–14; 30:22–24). Em formas providenciais de bênção, ele usa José para se tornar o provedor “para preservar um povo numeroso” (Gn 50:20). Assim Deus salva na medida em que abençoa; Deus também salva na medida em que resgata da crise.
Há uma segunda maneira pela qual Gênesis se torna um paradigma para a teologia do Antigo Testamento. Gênesis mostra em miniatura o movimento maior no Antigo Testamento. Esse movimento consiste em um desenho articulado, depois posto à prova e, finalmente, em tempos pós/exílicos, reafirmado. Em Gênesis, um movimento semelhante de três passos é perceptível. Nos dois primeiros capítulos de Gênesis a intenção básica do propósito de Deus, essencialmente bênção, é declarada. A desordem provocada pelo pecado testa esse propósito, pois parece que as intenções de Deus são frustradas. Mas na história patriarcal cada um dos temas surge de novo, embora ainda um pouco velado . 26 Na declaração de Deus a Moisés, o véu é levantado e momentaneamente, mas com grande clareza, o quádruplo propósito de Deus é claramente dado. A miniatura é útil, pois antecipa o modelo em escala real; e para isso nos voltamos agora.
Discussão
1. Que indicações da intenção de Deus existem na história primitiva (Gn 1-11) e na história patriarcal? De que forma a história patriarcal contribui para a intenção divina para o mundo maior?
2. A narrativa patriarcal começa com uma promessa de bênção (Gn 12:1-3). Trace esse tema nos capítulos 12–50. Existe justificativa suficiente para descrever a teologia desses capítulos como centrada na bênção?
3. Avalie a sugestão de que, como no teatro, o drama da história de Deus no livro de Gênesis cumpre a função de uma cena inicial apresentando os atores e o cenário, mas a própria trama começa na cena II com o Livro do Êxodo.
4. Num comentário ao Gênesis que se distingue por sua atenção à teologia do livro, R. R. Reno afirma: “Como livro das origens, o Gênesis está muito menos preocupado com a fonte do que é do que com o que será. A fim de fazer justiça a esse impulso geral, ofereço uma leitura insistente de Gênesis como um texto orientado para a promessa e orientado para o futuro.” 27
5. Que implicações (aplicações) este capítulo tem para a) indivíduos; b) comunidades cristãs; ec) o mundo dos povos?
18. Rad, Genesis. Westermann comenta: “Mas para que ou para quem a criação pode ser boa? Não se pode dizer pelo homem, porque o homem faz parte disso. Nem o homem pode dizer por Deus, porque Deus criou sua obra para todos ou para alguma coisa. Só pode significar que a criação é boa para aquilo para que Deus a planejou.” Creation 61.
19. Kaiser, Toward an Old Testament Theology, 33.
20. Os relatos de criação são oferecidos como história, uma história de incidentes conectados de maneira causa e efeito. O relato da criação é história no sentido de que Deus em um determinado momento criou o mundo e o homem. No entanto, se devemos acreditar que a criação foi realizada em uma semana de seis dias de 24 horas é discutível; embora certamente possível, a teoria dos sete dias não é provável por várias razões. O primeiro capítulo é semi-poético na forma, e a poesia permite o simbolismo. A expressão “e era tarde e era manhã” é como um refrão apropriado na poesia. Este refrão talvez seja mais bem visto como um divisor literário entre os mosaicos, que dão por sua vez a ampla pintura a pincel dos principais elementos do mundo. Há, afinal, outros recursos literários além da historiografia para contar uma história; cf. cf. Ramm, The Christian View of Science and Scripture; Blocher, In the Beginning, 39–59; Wenham, Genesis 1–15, 19, 39–40; e Sailhamer, Genesis Unbound.
21. Veja Brueggemann, Living Toward a Vision; Yoder e Swartley, The Meaning of Peace; and Brenneman, Struggles for Peace.
22. O AT condena todos os tipos de cruzamentos (Dt 7:3), bem como a cópula com animais (Lv 20:16). Os “filhos de Deus” têm sido interpretados como personagens angélicos ou reais, ou, menos provavelmente, setitas. Veja comentários.
23. O esboço geral deste gráfico é de Westermann, “Types of Narrative in Genesis”, Forschungen am Alten Testament, 53.
24. The historicity of the patriarchs has been challenged, e.g., Van Seters, Abraham in History and Tradition, and defended, e.g., Millard. Essays on the Patriarchal Narratives. Cf. LaSor et al., The Message, Form, and Background of the Old Testament, 98–116.
25 . The Growth of the Biblical Tradition, 111, e Clines, “What Does Eve Do to Help?” 7–84.
26 .
27 . Reno, Genesis, 22. Itálico seu.
Fonte: God’s Design: A Focus on Old Testament Theology, 4° ed., de ELMER A. MARTENS
Existe, por exemplo, uma indicação em Gênesis 1-11 de que Deus é um Deus de propósito? Não é preciso ir além da primeira declaração do Todo-Poderoso: “Haja luz” (Gn 1:3). Esta declaração de intenção é imediatamente seguida por um relatório da atualização: “E houve luz”. O leitor/ouvinte sente a força da palavra intencional, pois ela imediatamente se realiza. Cada uma das palavras criativas de Deus expressa um desígnio, pois cada ato criativo sucessivo acrescenta à plenitude e também à harmonia da ordem criada. Em certos casos, o propósito é mais explícito. Os luminares celestiais foram chamados à existência “para governar” o dia e a noite. A criação do homem tinha entre seus propósitos que o homem deveria “dominar” sobre os peixes, as aves, o gado e os répteis, e sobre toda a terra (Gn 1:26).
Além disso, o capítulo de abertura da Bíblia repete o refrão: “E Deus viu que era bom” (Gn 1:10, 12, 18, 21, 25). A luz é boa; a distribuição das massas de terra e água é boa; assim é a vegetação e a vida animal, e assim também é a formação da criatura humana. “E Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom” (ṭōb). Gerhard von Rad, o estudioso alemão, comenta sobre a palavra ṭōb: “A palavra contém menos um julgamento estético do que a designação de propósito e correspondência”. 18
Deus falou uma bênção sobre as criaturas do mar e do ar, ordenando (propondo) que eles enchessem as águas do mar e da terra. Deus também abençoou a humanidade. A chamada para multiplicar está de acordo com o design e o objetivo. Sobre a palavra bênção Kaiser diz: “Obviamente, o lugar de destaque deve ser dado a este termo como o primeiro a significar o plano de Deus”. 19
Não apenas o relato da criação em si, mas o restante da história primitiva (Gn 1-11) aponta para um Deus que age sem propósito. A ingestão do fruto proibido prova pelo menos que a proibição não era uma proibição ociosa. O diálogo subsequente mostra que Deus é um Deus com uma intenção específica, pois ele promete: “Porei inimizade entre você e a mulher, e entre a sua descendência e a dela; ele ferirá sua cabeça, e você ferirá seu calcanhar” (Gn 3:15). A harmonia que existia no Éden antes da queda foi quebrada. Mas Deus anuncia que a serpente, a principal ofensora, eventualmente se tornará inofensiva. O esclarecimento desse propósito e a narração de sua realização são proeminentes no Antigo Testamento.
Na preparação para o dilúvio, Deus se dirige a Noé com uma declaração de intenção: “Mas eu estabelecerei minha aliança com você” (Gn 9:9 RSV). Na história de Babel, o propósito humano é deliberadamente frustrado pelo Todo-Poderoso. Nesse relato, embora o propósito de Deus não seja especificado, pelo menos fica claro que o propósito de Deus e não o da humanidade será o controlador.
Nas narrativas patriarcais, as declarações iniciais e finais ressaltam o fato de que Deus é um Deus de design. A palavra inicial de Deus é um chamado a Abrão com uma promessa tríplice a ele (Gn 12:1-3). Deus pretende trazer Abrão a uma terra para lhe dar descendentes e por meio dele abençoar as nações da terra. Com esta palavra programática é introduzida a narrativa da família Gênesis de Abrão, Isaque e Jacó. Mais do que isso: inaugura-se a história de um povo e seu Deus. O capítulo final do livro traz à tona a história de José e seus irmãos. Na palavra de José a seus irmãos, expressa-se uma convicção central sobre YHWH: “Ainda que você pretendia me prejudicar, Deus o fez para o bem, a fim de preservar um povo numeroso, como está fazendo hoje” (Gn 50: 20). Para um observador casual, a vida de José no distante Egito, uma terra para a qual ele veio contra sua vontade por causa da inveja da família, não tem conexão com a promessa de Deus a Abraão de fazer dele uma grande nação. E, no entanto, os eventos sucessivos — a ascensão de José ao poder, o armazenamento de grãos, a fome, a visita dos hebreus ao Egito — são tais que, de repente, o propósito oculto divino é revelado. Deus trouxe o bem à família de Jacó ao preservar suas vidas em tempos de fome. Do mal, da ação perversa de dez homens contra seu irmão, Deus providencialmente trouxe bênção. Na tapeçaria das experiências variadas de Joseph, o design é evidente.
Em Gênesis, portanto, Deus é apresentado de tal maneira que a revelação posterior de seu propósito no êxodo é congruente com sua atividade anterior. O objetivo quádruplo específico declarado em Êxodo, assim segue nosso argumento, não deixa de ter antecedentes em Gênesis. Podemos, portanto, examinar Gênesis, este prólogo da história nacional hebraica, em busca de indicações ou sugestões dos componentes específicos desse projeto – libertação, comunidade, intimidade, bênção. Nossa afirmação não é que em Gênesis o propósito quádruplo de Deus seja explicitamente articulado; mas que, uma vez que o propósito de Deus é claramente declarado, como é em Êxodo 5:22–6:8, uma revisão do material anterior, tanto a história primitiva (Gn 1–11) quanto as narrativas patriarcais (Gn 12–50), mostrará cada um dos elementos desse design para estar presente. Ler Gênesis do ponto de vista do texto central em Êxodo tem seu próprio fascínio.
O PROPÓSITO QUADRUPLO DE DEUS ANTECIPADO NA HISTÓRIA PRIMEVAL
A narrativa da criação (alguns diriam narrativas) detalha os primórdios da terra e do universo, e da vida vegetal e animal na terra. A existência das coisas, sejam luminares no céu ou plantas na terra, se dá por meio de uma palavra do Deus Todo-Poderoso, proferida com intenção. A sequência de seis dias, qualquer que seja seu significado, é uma indicação de um processo ordenado e encenado. 20 Quaisquer que sejam as questões científicas e antropológicas que a narrativa da criação levante para o homem moderno, a história, quando lida no contexto das histórias da criação do antigo Oriente Próximo, apresenta um Deus que é singularmente distinto e independente de sua criação e que, portanto, presumivelmente está agindo sobre sua própria criação. propósitos próprios. A principal preocupação de Deus é com as pessoas, que são criadas à imagem de Deus. Essa imagem é melhor compreendida como consistindo na capacidade da humanidade de relacionar-se significativamente com os outros, notadamente com Deus; e, como Deus, exercer domínio sobre formas inferiores de vida.A cena inicial retratada no jardim é de harmonia. De fato, o pronunciamento de Deus após seu ato de criação de que “é muito bom” declara que sua expectativa foi atendida e sua intenção cumprida. Nesta descrição inicial e ideal de pessoas, natureza e Deus, a ênfase está na atividade contínua de bênção de Deus. Distinguimos no capítulo anterior entre a salvação concebida como a intervenção de Deus na crise e a salvação como a obra contínua de bênção de Deus. No Éden não é preciso falar de libertação, pois não existe crise. Fala-se antes de um estado de bem-aventurança, melhor descrito pela palavra hebraica šālōm. 21 Šālōm é paz, mas é muito mais do que ausência de conflito. O estado de šālōm é de paz interior e exterior, saciedade material e espiritual, harmonia de um indivíduo consigo mesmo, com a natureza, com o mundo das pessoas e claramente com Deus, o Criador. Em eras posteriores da experiência humana, os profetas israelitas descreverão graficamente e com paixão a situação de šālōm para a qual os atos de libertação de Deus visam. Na era escatológica, a era da supremacia demonstrada de Deus, a fragmentação do presente será mais uma vez trazida à cura e à plenitude, ou šālōm. Mas no Éden essa totalidade existe. O ser humano está em sintonia com Deus. Adão e Eva não têm vergonha um do outro; eles vivem em harmonia consigo mesmos, bem como com os animais. Não apenas suas necessidades, mas seus desejos são plenamente atendidos. Aqui está o estado perfeito.
A descrição desse estado de bem-aventurança e bênção é mais prontamente dada nas categorias que nos são familiares em Êxodo 5:22–6:8. A vida no Éden é caracterizada pela aliança. Adão responde com entusiasmo a Eva. Ele reconhece que ela é osso de seu osso e carne de sua carne. Ele não conseguiu encontrar um companheiro adequado para ele entre outras criaturas vivas, mas este, uma pessoa como ele, moldada por Deus, é aquela que satisfaz seus anseios. A ordem familiar é iniciada aqui: “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne” (Gn 2,24).
Além disso, existe uma relação de intimidade mútua entre eles e Deus. Não há outro Deus a quem eles sejam tentados a prestar fidelidade. Adão e Eva conhecem a Deus — ele não é um estranho para eles. Deus é descrito andando no jardim no frescor do dia; Criador e criatura conversam. Deus chama a família humana: “Onde você está?” (Gn 3:9). (Da mesma forma, o comentário intercalado nas genealogias, “Enoque andou com Deus trezentos anos”, Gn 5:22, aponta para a intimidade pessoal com Deus.) Adão conhece Deus como um Deus solícito e cuidadoso que anteriormente respondeu à incompletude de Adão dizendo: “Não é bom que o homem esteja só; Farei dele uma auxiliadora como sua companheira” (Gn 2,18). A dupla conhece Deus como aquele que dá propósito às suas vidas: domínio sobre a terra. Eles conhecem a Deus como aquele a quem devem prestar contas e que tem a prerrogativa de fazer exigências a eles.
Deles é também um espaço territorial definido, uma dádiva do seu Criador. Adão e Eva são colocados em um jardim regado por um rio dividido em quatro córregos. O lugar para sua habitação é adequado e abundante.
A partir desses capítulos iniciais, a salvação de Deus como bênção é facilmente identificável. Aqui estão presentes a aliança/comunidade, o conhecimento de Deus e a dádiva da terra. A provisão de Deus nos domínios espiritual, social e físico da vida é adequada e satisfatória.
A desobediência dos primeiros pais é seguida na narrativa por uma desordem crescente, crise após crise. É essa desordem que coloca em relevo singular o desenho quádruplo como é posteriormente articulado.
Agora aparece o primeiro tema no desenho quádruplo: intervenção, ou julgamento/libertação. Muito rapidamente a harmonia do Éden se perde e a raça humana é corrompida. Deus contende com a raça humana e declara: “Meu espírito não permanecerá para sempre nos mortais” (Gn 6:3). Como resultado da maldade perpetrada pelo casamento entre os filhos de Deus e as filhas dos humanos, Deus decretou a punição de um dilúvio. É o tema do julgamento que é dominante, mas Noé é salvo pelo desastre. Assim, o motivo da libertação surge na história do dilúvio. A população do mundo é destruída no julgamento; mas a libertação é estendida a um remanescente. Um novo começo é possível porque Deus interveio para trazer libertação.
Desde o início, salvação e julgamento são duas partes do mesmo processo. A palavra de julgamento foi proferida contra a raça pecadora no Éden e também na época do dilúvio. Mas cada vez o julgamento era acompanhado por uma palavra de graça. Claus Westermann salientou de maneira útil que a história primitiva (Gênesis 1-11) abrange a experiência humana em um amplo escopo e – o mais importante – contém o evangelho da graça de Deus. O pecado viciou todo relacionamento e trouxe julgamento; mas o julgamento foi melhorado pela graça. Quando Adão e Eva pecaram contra Deus, a morte foi ameaçada como consequência; mas com essa ameaça veio uma palavra de graça, a promessa de uma vitória final sobre Satanás. Caim pecou contra seu irmão; uma existência vagabunda era o castigo de Caim, mas a marca em sua testa representava a graça de Deus. O pecado dos “filhos de Deus” contra as “filhas dos humanos” violou a ordem moral. 22 Deus ameaçou a destruição total; contudo a graça prevaleceu e uma família foi salva. O pecado do orgulho no incidente da Torre de Babel foi pecado contra a civilização e a cultura, e a resposta de Deus foi a ameaça de dispersão. No entanto, mais uma vez a palavra da graça transformou uma situação sombria em uma de esperança – Deus chamou Abraão. O evangelho da intervenção de Deus é inconfundível.
Um Resumo Teológico de Gênesis 1–11 23
Os primeiros capítulos de Gênesis abordam não apenas a libertação, mas os outros três temas do quádruplo propósito de Deus, mesmo que negativamente. Há ruptura da comunidade. Mesmo na primeira família, a solidariedade se desintegra quando Caim mata seu irmão Abel. A natureza gregária das pessoas é ilustrada por sua reunião em comunidades; mas a comunidade não é inteira. O incidente em Babel em que os povos do mundo aconselham: “Venham, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre com o seu topo nos céus, e façamos para nós um nome; caso contrário, seremos espalhados sobre a face de toda a terra” (Gn 11:4) ilustra um impulso gregário, com certeza, mas também uma tendência egoísta e ímpia. O esforço em Babel, embora tenha reunido as pessoas em comunidade, não estava de acordo com o desejo de Deus de ser um povo. A comunidade que ele procurava era uma comunidade de aliança cuja principal preocupação seria a honra do nome de Deus e não o seu próprio, um povo que vivia junto sob Deus. A declaração do salmista é um comentário suficiente sobre Babel: “O Senhor reduz a nada o conselho das nações; ele frustra os planos dos povos. O conselho do Senhor permanece para sempre, os pensamentos do seu coração de geração em geração” (Sl 33:10-11). É contra esse pano de fundo do fracasso da comunidade que se deve ver a promessa de Deus a Abraão de que ele deveria se tornar uma grande nação.O terceiro no desígnio quádruplo é o conhecimento de Deus, definido como experiência. Os primeiros capítulos de Gênesis tratam da experiência das pessoas com Deus. De fato, a desobediência de Adão e Eva é motivada pela promessa da serpente de que ao comer da árvore proibida os dois serão como deuses conhecedores do bem e do mal. A frase “bem e mal”, além de indicar os aspectos morais óbvios da tentação, também é, por sua combinação de opostos, uma expressão idiomática hebraica para “tudo”. O tentador instou os mortais a saber alguma coisa, na verdade tudo. A intenção de Deus para eles era que eles conhecessem Alguém, não algo. O anseio por uma experiência do divino estava presente. Mas o alcance dessa experiência era ilícito. Aqui também se vê as auto-revelações subsequentes de Deus contra o pano de fundo dessa tentativa de uma experiência de Deus.
A quarta vertente do desenho de Êxodo 5:22–6:8 é a terra. Na história primitiva, o Éden dificilmente é uma característica incidental. Em vez disso, o par humano, o ápice da criação, é colocado em um jardim plantado por Deus para seu uso (Gn 2:8). O jardim é um lugar agradável e vem naturalmente para representar beleza e abundância. A fruição do jardim, no entanto, não é sem condição. Quando os dois mortais desobedecem a simples instrução, eles perdem seu lugar no jardim. Eles são expulsos; eles não têm mais acesso ao Éden; eles perderam o dom do território que Deus havia dado. Se então o tema da terra se torna proeminente na história patriarcal e especialmente na história de Israel, deve-se lembrar que seu precursor, teologicamente, é o jardim do Éden. Assim, os temas da terra, da comunidade, do conhecimento de Deus e da libertação já estão interligados na história primitiva.
O PROJETO QUADRUPLO DE DEUS ANTECIPADO NAS NARRATIVAS PATRIARCAS
A história patriarcal assume um significado especial quando é examinada por sua localização literária e sua mensagem teológica. Por um lado, a história de Abraão, Isaque e Jacó segue a história primeva (Gn 1-11). 24 Por outro lado, é o prelúdio necessário para a história contada em Êxodo sobre a libertação do povo do Egito. Se agora nossa leitura das histórias dos patriarcas é informada pelo texto central em Êxodo em que Deus revela seus propósitos, os temas que são especificados no texto de Êxodo prontamente vêm à tona. Mas deve-se notar imediatamente que o acento nessas histórias está na salvação como bênção. As histórias patriarcais começam com a promessa de bênção (Gn 12:1-3) e devem ser entendidas como descritivas da salvação sob a rubrica de bênção, em contraste com a salvação sob a rubrica de libertação.No entanto, a libertação não está totalmente ausente. Em resposta à intercessão de Abraão, Deus poupa Ló e membros de sua família da destruição de Sodoma (Gn 18-19). A libertação dos povos do Egito e da família de Jacó por meio de uma série notável de eventos é, como José aponta, obra de Deus.
Ao proteger sua promessa de bênção a Abraão, Deus intervém em pelo menos duas ocasiões para salvar uma situação delicada. Em cada um, Abraão percebe que sua vida está ameaçada por desígnios de um potentado estrangeiro sobre sua bela esposa. 25 Em cada caso, ele identifica sua esposa como sua irmã. As histórias de motivos esposa/irmã – três no total (Gênesis 12, 20, 26) – são frequentemente lidas pelos modernos em termos de ética do Novo Testamento. O problema, então, de se concentrar por um momento em Abraão e Faraó, torna-se o de justificar o castigo de Deus sobre o Faraó e explicar as ricas riquezas que Deus concede a Abrão, que parece ser recompensado por seu engano (Gn 12:17-20).. A teologia desses capítulos funciona em um plano diferente, no entanto. A narrativa patriarcal é lançada com uma promessa divina (Gn 12,1-3), uma promessa de bênção, que é, como se esclarece mais tarde, a promessa de um filho. A questão para o escritor de Gênesis é: como se dá a promessa? O que acontece quando o destinatário de uma promessa coloca a promessa em risco e surge uma crise? Pois por sua ação Abraão potencialmente questionou a promessa de Deus de um filho a Sara. A resposta teológica à pergunta é que mesmo a tolice de uma pessoa crente não colocará em risco a promessa de Deus em última análise. A própria estrutura das histórias reforça essa conclusão. Pois antes de cada “narrativa de engano” a promessa de descendentes é registrada (Gn 12:7; 18:10-15; 26:4), como se para enfatizar que a promessa está em vigor. Os “enganos” subsequentes não anularão a promessa. A conclusão teológica para a qual essas histórias sobre salvação (como libertação) levam é, portanto, profunda e de longo alcance.
As histórias patriarcais são particularmente ricas em descrever a salvação como um estado de bênção experimentado como um povo – isto é, em comunidade. Um eco anterior da declaração do Êxodo, “Eu te tomarei por meu povo e serei seu Deus”, é encontrado na narrativa patriarcal quando Deus declara a Abraão: “Estabelecerei minha aliança entre mim e você e sua descendência. depois de ti nas suas gerações, por aliança perpétua, para te ser por Deus a ti e à tua descendência depois de ti” (Gn 17:7). Esta palavra para Abraão antecipa a “fórmula da aliança” posterior, “Eu serei seu Deus; vocês serão meu povo”. A iniciativa de fazer alianças vem do próprio Deus. A definição de “aliança” precisará ser explicada posteriormente; mas já aqui está claro que um pacto é um acordo especial entre duas partes, um acordo que não deve ser equiparado ou confundido com contrato. É verdade que se pode falar de “estabelecer a aliança” (Gn 9:9) ou mesmo de “quebrar a aliança” (Gn 17:14), expressões que nos são familiares por contrato. A essência de uma aliança, no entanto, é o relacionamento unido entre duas partes. A circuncisão não é em si a aliança, mas é um “sinal” da aliança. Quer se tome a declaração de Gênesis 17 sobre a aliança ou a declaração de Êxodo 6:7 sobre a aliança, é interessante notar que, uma vez que a fórmula da aliança também é encontrada no último livro da Bíblia, Apocalipse 21:7, a maior parte da o material bíblico está essencialmente entre parênteses nesta declaração da aliança.
Outro componente no desígnio de Deus de acordo com Êxodo 6 é o conhecimento de Deus: “E sabereis que eu sou Deus, o Senhor vosso Deus”. As teofanias descritas nas narrativas patriarcais são as primeiras evidências da intenção de Deus: “E saberão que eu sou Deus”. Em uma visão, Abraão ouve Deus reiterar a promessa anterior (Gn 15). Mais tarde, quando Abraão tinha noventa e nove anos de idade, “o Senhor apareceu a Abrão e disse-lhe: “Eu sou o Deus Todo-Poderoso; andai diante de mim e sede irrepreensíveis’“ (Gn 17:1; cf. Isaque, Gn 26:23-25, e Jacó, Gn 28:10-17). Mais uma vez nos carvalhos de Manre antes da destruição de Sodoma e Gomorra “o Senhor lhe apareceu” (Gn 18:1). O diálogo e a intercessão subsequente mostram em uma cena dramática que Deus responde ao apelo de seu servo Abraão. Igualmente importante, o destino da comunidade é determinado em grande medida pela presença de pessoas justas.
Na vida de Jacó, dois lugares geográficos se destacam como marcantes encontros com Deus. A caminho de Labão em Harã, Jacó para em um lugar que mais tarde chamou de Betel (literalmente, casa de Deus) porque ali à noite, em conjunção com a visão da escada, ele ouviu Deus reiterar a promessa anterior a Abraão (Gn 28: 10-22). ). Assim como ele encontrou Deus em sua saída da terra, ele será mais tarde encontrado pelo anjo de Deus em seu retorno à terra vinte anos depois. Em Peniel, no Jaboque, Jacó luta com o anjo e obtém uma bênção na forma de um novo nome, Israel, “aquele que luta com Deus” ou “Deus continua a lutar” ou mesmo “Deixe Deus persistir” (Gn 32: 22-32). À luz das várias aparições de Deus aos três patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, é estranho que José não registre uma teofania, embora se leia sobre sonhos significativos.
Deus interage com os patriarcas com uma frequência e intensidade que parecem estranhas ao leitor moderno. Não apenas na crise, mas também nos eventos diários — comendo, viajando, tendo filhos — eles encontram Deus. Essas narrativas familiares inequivocamente preparam o caminho para a declaração de propósito de clarim de Êxodo 6:7: “Sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus”.
O elemento final do desenho, a terra, é, de todos os elementos traçados, o mais facilmente discernível na narrativa. A história de Abrão começa com o chamado de Deus para ele ir para uma terra que lhe será mostrada (Gn 12:1-3). Depois de uma estadia em Harã, Abrão e Sarai com Ló seu sobrinho e todos os seus bens “partiram para a terra de Canaã”, estabelecendo-se em Siquém (Gn 12:6). Aqui Abrão ouve a palavra da promessa do Senhor, que deve ser repetida a ele muitas vezes: “À tua descendência darei esta terra” (Gn 12:7; cf. 13:14-18; 15:7, 18; 17:18-22). A extensão territorial é designada como incluindo uma área do rio do Egito ao rio Eufrates (Gn 15:18). O rio do Egito não é o Nilo, mas o “Riacho do Egito”, que entra no Mediterrâneo 87 km a sudoeste de Gaza. Os limites norte-sul não são descritos aqui, mas listados em outros lugares (por exemplo, Nm 34:3-12).
A terra da promessa também figura na vida de Isaque e Jacó. Eles também recebem a palavra divina de que a terra será deles (Gn 26:3; 28:4, 13; 35:12). Na sua morte, Jacó afirma que, embora ele morra no Egito, Deus trará seus descendentes para a terra dos pais (Gn 48:21). A sepultura em Manre que Abraão comprou torna-se uma parte importante, um adiantamento, por assim dizer, no bloco de terra maior. José também morre com a esperança em seus lábios: “Mas Deus certamente virá a ti, e te fará subir desta terra para a terra que jurou a Abraão, a Isaque e a Jacó” (Gn 50:24). A promessa divina de terra junto com a promessa de descendentes é um fio que une as histórias patriarcais e leva naturalmente ao texto central do Êxodo.
De fato, as histórias patriarcais são necessárias para entender a promessa do Senhor a Moisés: “Eu te trarei à terra que jurei dar a Abraão, Isaque e Jacó; Eu lhe darei como posse. Eu sou o Senhor” (Êx 6:8). A cena anterior do drama — a dádiva da terra — foi encenada. Agora, o elemento de conflito no drama surgiu através da partida dos patriarcas da terra. Aguarda-se a resolução da dificuldade, curioso para saber como se sairá a promessa inicial de terra, pois o povo da promessa está agora escravizado.
Visto da perspectiva do texto do Êxodo, o livro de Gênesis é um paradigma de duas maneiras. Primeiro, a salvação em seus dois aspectos de libertação e bênção é delineada claramente. Gênesis 3–11 descreve a intervenção de Deus após a crise provocada pelo pecado humano. Os atos decisivos de Deus trazem salvação/libertação em crise. Nas histórias patriarcais (Gênesis 12–50), o foco é a concessão de bênçãos de Deus. A salvação é um estado em que Deus, de maneira providencial, sustenta e enriquece a vida. Ele dá filhos a mulheres estéreis como Sara, Rebeca e Raquel (Gn 18:10, 14; 25:21–14; 30:22–24). Em formas providenciais de bênção, ele usa José para se tornar o provedor “para preservar um povo numeroso” (Gn 50:20). Assim Deus salva na medida em que abençoa; Deus também salva na medida em que resgata da crise.
Há uma segunda maneira pela qual Gênesis se torna um paradigma para a teologia do Antigo Testamento. Gênesis mostra em miniatura o movimento maior no Antigo Testamento. Esse movimento consiste em um desenho articulado, depois posto à prova e, finalmente, em tempos pós/exílicos, reafirmado. Em Gênesis, um movimento semelhante de três passos é perceptível. Nos dois primeiros capítulos de Gênesis a intenção básica do propósito de Deus, essencialmente bênção, é declarada. A desordem provocada pelo pecado testa esse propósito, pois parece que as intenções de Deus são frustradas. Mas na história patriarcal cada um dos temas surge de novo, embora ainda um pouco velado . 26 Na declaração de Deus a Moisés, o véu é levantado e momentaneamente, mas com grande clareza, o quádruplo propósito de Deus é claramente dado. A miniatura é útil, pois antecipa o modelo em escala real; e para isso nos voltamos agora.
PARA ESTUDO ADICIONAL
Reflexões
Para o Aqui e Agora. Conflito na Família.
As histórias familiares dos patriarcas Abraão, Isaque, Jacó e José (Gn 12-50) podem ser examinadas de maneira útil em torno de vários temas, como o desenvolvimento do propósito de Deus a cada geração sucessiva e as interações sociais das famílias patriarcais com “estranhos”. “ Uma abordagem teológica útil é perguntar: O que essas histórias revelam sobre Deus, um Deus cuja identidade é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó?
Do ponto de vista da sociologia, um tema dominante é o conflito e sua resolução, um excelente exemplo disso é a experiência de Isaque em cavar poços (Gn 26,6-33): uma resposta à provocação do filisteu teria sido buscar vingança; Isaac escolheu seguir em frente. Quando os pastores de ovelhas de Abraão estavam em disputa com os pastores de Ló (Gn 13:2-13), Abraão se submeteu a Ló. Na família de Isaque, o favoritismo por parte de Rebeca levou à alienação entre os irmãos Esaú e Jacó (Gn 27:1-45). A resolução veio muitos anos depois, mas não sem oração e uma luta entre Deus e Jacó (Gn 32:9-33:15). Dentro da família de Jacó, o ciúme entre irmãos levou ao tráfico de pessoas com a venda de José a estrangeiros e o relato enganoso dos irmãos ao pai. A reconciliação veio muito mais tarde, quando José devolveu o bem com o mal (Gn 50:15-21). Essas histórias sobre conflitos dentro da família e sua resolução ilustram de forma concreta alguns dos princípios enunciados pelo apóstolo Paulo (Rm 12:17-21) e são pertinentes à resolução de conflitos a qualquer hora e em qualquer lugar.
Discussão
1. Que indicações da intenção de Deus existem na história primitiva (Gn 1-11) e na história patriarcal? De que forma a história patriarcal contribui para a intenção divina para o mundo maior?
2. A narrativa patriarcal começa com uma promessa de bênção (Gn 12:1-3). Trace esse tema nos capítulos 12–50. Existe justificativa suficiente para descrever a teologia desses capítulos como centrada na bênção?
3. Avalie a sugestão de que, como no teatro, o drama da história de Deus no livro de Gênesis cumpre a função de uma cena inicial apresentando os atores e o cenário, mas a própria trama começa na cena II com o Livro do Êxodo.
4. Num comentário ao Gênesis que se distingue por sua atenção à teologia do livro, R. R. Reno afirma: “Como livro das origens, o Gênesis está muito menos preocupado com a fonte do que é do que com o que será. A fim de fazer justiça a esse impulso geral, ofereço uma leitura insistente de Gênesis como um texto orientado para a promessa e orientado para o futuro.” 27
5. Que implicações (aplicações) este capítulo tem para a) indivíduos; b) comunidades cristãs; ec) o mundo dos povos?
18. Rad, Genesis. Westermann comenta: “Mas para que ou para quem a criação pode ser boa? Não se pode dizer pelo homem, porque o homem faz parte disso. Nem o homem pode dizer por Deus, porque Deus criou sua obra para todos ou para alguma coisa. Só pode significar que a criação é boa para aquilo para que Deus a planejou.” Creation 61.
19. Kaiser, Toward an Old Testament Theology, 33.
20. Os relatos de criação são oferecidos como história, uma história de incidentes conectados de maneira causa e efeito. O relato da criação é história no sentido de que Deus em um determinado momento criou o mundo e o homem. No entanto, se devemos acreditar que a criação foi realizada em uma semana de seis dias de 24 horas é discutível; embora certamente possível, a teoria dos sete dias não é provável por várias razões. O primeiro capítulo é semi-poético na forma, e a poesia permite o simbolismo. A expressão “e era tarde e era manhã” é como um refrão apropriado na poesia. Este refrão talvez seja mais bem visto como um divisor literário entre os mosaicos, que dão por sua vez a ampla pintura a pincel dos principais elementos do mundo. Há, afinal, outros recursos literários além da historiografia para contar uma história; cf. cf. Ramm, The Christian View of Science and Scripture; Blocher, In the Beginning, 39–59; Wenham, Genesis 1–15, 19, 39–40; e Sailhamer, Genesis Unbound.
21. Veja Brueggemann, Living Toward a Vision; Yoder e Swartley, The Meaning of Peace; and Brenneman, Struggles for Peace.
22. O AT condena todos os tipos de cruzamentos (Dt 7:3), bem como a cópula com animais (Lv 20:16). Os “filhos de Deus” têm sido interpretados como personagens angélicos ou reais, ou, menos provavelmente, setitas. Veja comentários.
23. O esboço geral deste gráfico é de Westermann, “Types of Narrative in Genesis”, Forschungen am Alten Testament, 53.
24. The historicity of the patriarchs has been challenged, e.g., Van Seters, Abraham in History and Tradition, and defended, e.g., Millard. Essays on the Patriarchal Narratives. Cf. LaSor et al., The Message, Form, and Background of the Old Testament, 98–116.
25 . The Growth of the Biblical Tradition, 111, e Clines, “What Does Eve Do to Help?” 7–84.
26 .
27 . Reno, Genesis, 22. Itálico seu.
Fonte: God’s Design: A Focus on Old Testament Theology, 4° ed., de ELMER A. MARTENS
