Salmo 150

É hora de fazer barulho, louvor e barulho para Deus. Nem toda adoração deve ser barulhenta, é claro. Há salmos de lamento que clamam por uma dor de partir o coração do povo de Deus. Outros salmos pedem uma reflexão silenciosa sobre os atos de Deus na história, atos que às vezes são intrigantes e até incompreensíveis para nós. Mas também há momentos de celebração. Quando Davi trouxe a arca para Jerusalém, para o lugar que havia preparado para ela, a chegada da arca foi anunciada por trombetas e Davi dançou com abandono diante de Deus (2 Sam. 6:14-15). Quando o povo louvava a Deus pela conclusão da construção dos muros de Jerusalém nos dias de Neemias, o som de trombetas, címbalos, harpas, liras e cânticos era tão alto que “o som de alegria em Jerusalém podia ser ouvido de longe” (Ne 12:43; veja Ne 12:27-44).

C. S. Lewis refere-se à qualidade exuberante do culto judaico como um “apetite por Deus”, rejeitando uma frase como “o amor de Deus” como sendo quase restritiva demais. Em um parágrafo do qual citei anteriormente nestes volumes, Lewis disse sobre essa adoração exuberante,

Tem toda a espontaneidade alegre de um desejo natural, mesmo físico. É alegre e jovial. Eles se alegram e se regozijam (9, 2). Seus dedos coçam pela harpa (43, 4), pelo alaúde e pela harpa — acorde, alaúde e harpa! — (57, 9); vamos cantar, trazer o pandeiro, trazer a “harpa alegre com o alaúde”, vamos cantar alegremente e fazer um barulho alegre (81, 2). Ruído, você pode muito bem dizer.

A mera música não é suficiente. Que todos, mesmo os gentios ignorantes, batam palmas (47, 1). Vamos ter címbalos estrondosos, não apenas bem afinados, mas barulhentos, e danças também (150, 6).

Acabemos com a adoração que é sempre fraca e desinteressante. Se você não pode cantar alto e fazer música alta para louvar ao Deus que o redimiu em Jesus Cristo e está preparando você para o céu, talvez seja porque você realmente não conhece Deus ou o evangelho. Se você o conhece, aleluia.

O Último Salmo do Saltério

O Salmo 150 é o último dos salmos, e é o clímax óbvio da coleção, bem como do grupo final de cinco cânticos de louvor. No Salmo 146, um israelita individual louva a Deus por sua graça, poder e fidelidade aos necessitados. No Salmo 147, os habitantes de Jerusalém são exortados a louvar a Deus por seu reagrupamento, bênção e segurança nos anos que se seguiram ao exílio. No Salmo 148, todas as criaturas no céu e na terra são instruídas a louvar a Deus como seu Criador e como o Redentor de seu povo Israel. No Salmo 149, os santos são convidados a louvar a Deus, pois foram salvos de seus inimigos e aguardam as bênçãos do juízo final. No Salmo 150, toda criatura que respira é exortada a louvar a Deus em todos os lugares e com todos os meios disponíveis.

E alto! Alguns anos atrás, quando minha filha do meio, Heather, era apenas uma adolescente, ela me perguntou um dia se eu achava que sua música era alta e repetitiva. Senti que estava sendo armada, mas respondi que sim, achei que a maior parte era barulhenta e repetitiva, ao que ela respondeu: “Por favor, explique o ‘Refrão Aleluia’”.

Depois que eu contei essa história uma vez, um de nossos músicos me explicou que o “Hallelujah Chorus” não é realmente repetitivo. Avança musicalmente em direção ao seu clímax. Mas é alto! Tem que ser. E certamente há elementos repetitivos. Assim é o Salmo 150. Não é mera repetição de uma ideia – ela nos diz onde louvar a Deus, por que louvar a Deus, como louvar a Deus e quem deve louvar a Deus – mas repete a ideia de louvor. O Salmo diz “Louvai ao Senhor” três vezes, “Louvai a Deus” uma vez e “Louvai-o” nove vezes. Esses números são ainda mais impressionantes em hebraico. O maior número de palavras que ocorrem entre dois dos treze aleluias é quatro, e isso apenas uma vez. Na maioria dos casos, apenas duas palavras ocorrem entre aleluias. H. C. Leupold diz sobre essas últimas canções: “A nota de louvor aumenta cada vez mais forte no final do livro, finalmente para irromper nesse crescendo que é cheio de tons e jubiloso”.

Há mais significado no salmo do que seu volume. Alexander Maclaren escreveu corretamente: O salmo é mais do que um encerramento artístico do Saltério; é uma profecia do último resultado da vida devota e, em seu sol sem nuvens, bem como em sua universalidade, proclama o fim certo dos anos fatigantes para o indivíduo e para o mundo. “Tudo o que tem fôlego” ainda louvará a Jeová.

Onde louvar a Deus

Onde “tudo que tem fôlego” deve louvar a Deus? O primeiro versículo nos dá uma resposta abrangente. Está “no seu santuário” e “nos seus poderosos céus”.

“Seu santuário” tem sido entendido por alguns escritores como o santuário celestial ou sala do trono, caso em que as duas linhas do versículo 1 (“Louvai a Deus em seu santuário” e “Louvai-o em seus poderosos céus”) seriam paralelos precisos.. Mas a lista de instrumentos musicais nos versículos 3-5 contém alguns que sabemos que foram usados no templo judaico, sugerindo que “santuário” se refere ao templo terreno ali. Em outras palavras, é melhor ver o versículo 1 chamando o louvor de Deus na terra (“no seu santuário”) e no céu (as palavras dizem literalmente “no seu firmamento poderoso”). Estamos sendo instruídos a louvar a Deus em todos os lugares

Hoje não temos um santuário terrestre, embora adoremos e louvemos a Deus em nossas igrejas, mas temos corpos que são “templos do Deus vivo” (2 Coríntios 6:16; veja 1 Coríntios 3:16; 6 :19), e somos instruídos a louvar a Deus em e com nossos corpos, o que significa em todos os lugares que vamos. Os anjos de Deus louvam a Deus onde quer que vão; eles louvam a Deus constantemente. Devemos imitá-los. Frances Havergal tocou nessa ideia (1865):

Senhor, tu não precisas, eu sei,
Serviço como eu posso trazer,
No entanto, desejo provar e mostrar
Fidelidade total ao meu rei.
Tu és uma honra para mim:
Deixe-me ser um louvor a ti.

Por que louvar a Deus

Assim como “no seu santuário” e “nos seus poderosos céus” significam que Deus deve ser louvado em todos os lugares, as frases do versículo 2 abrangem tudo pelo que Deus deve ser louvado. Os “atos de poder” de Deus referem-se principalmente às suas obras na história da criação e da salvação, o que alguns escritores listam como criação, providência e redenção. A “grandeza insuperável” de Deus refere-se aos atributos de Deus, incluindo qualidades como soberania, santidade, onisciência, imutabilidade, amor, graça, bondade, compaixão, justiça, verdade e sabedoria. Deus deve ser louvado tanto por quem ele é quanto pelo que ele fez.

Esses salmos têm nos encorajado a conhecer a Deus para que possamos realmente louvá-lo. Você conhece Deus? Você é capaz de elogiá-lo por quem ele é e pelo que ele fez? A única maneira de você chegar a fazer isso é estudando a Bíblia.

Como louvar a Deus

Depois de nos dizer onde louvar a Deus (v. 1) e nos lembrar por que devemos louvá-lo (v. 2), os próximos três versículos, exatamente a metade do salmo, nos dizem como Deus deve ser louvado (vv. 3-5). A resposta: com tudo que você tem. Se você tem um trompete, use-o. Se você tiver uma lira, pandeiro, instrumento de cordas, flauta ou címbalos, use-os. Se tudo que você tem é uma gaita, toque! A lista de instrumentos não pretende ser exaustiva, embora possa ser. Não sabemos que instrumentos os antigos judeus tinham. A questão é que tudo o que você tem pode ser usado para adorar a Deus.

E esses instrumentos? A trombeta é na verdade o shophar, ou chifre de carneiro. Faz um barulho tremendo, e o barulho vai longe. Os pandeiros estão ligados à dança no versículo 4, porque eram normalmente usados pelas mulheres quando dançavam. O versículo 5 menciona dois tipos de címbalos; as palavras não são mera repetição. O primeiro é um pequeno instrumento, talvez como nossas castanholas. O segundo era maior, portanto, um prato “retumbante”. Nós provavelmente diríamos “travando”. Esses instrumentos abrangem todos os ramos de instrumentos musicais: sopro, cordas e percussão.

Trombetas foram tocadas por padres; harpas e liras (saltérios) eram tocadas pelos levitas; pandeiros eram tocados por mulheres e outras pessoas. Assim, o chamado para louvar a Deus é dirigido aos sacerdotes, levitas e povo; isto é, a todos. Todos devem louvar e adorar a Deus.

Existem dois campos de opinião extremos em relação aos instrumentos de adoração.

1. Aqueles que proíbem o uso de instrumentos no culto. As pessoas que excluem o uso de quaisquer instrumentos na adoração o fazem com base no fato de que a Bíblia não os autoriza e que devemos nos ater estritamente ao que a Bíblia prescreve. A ideia de que nada deve ser feito no culto que não seja autorizado nas Escrituras é chamado de “princípio regulador”, e vale a pena por si só. Significa que Deus estabelece os termos e os meios pelos quais ele deve ser adorado e que não é nossa prerrogativa fazer o que quisermos. Algumas partes da igreja entendem que o princípio regulador significa que somente salmos podem ser cantados. Hinos e coros são considerados apenas composições humanas, o que significa que devem ser rigorosamente excluídos. Em outras partes da igreja, muitas vezes sobrepostas à primeira, os instrumentos são excluídos dos cultos pelos mesmos motivos. Salienta-se que os instrumentos não eram usados na igreja primitiva; Os cristãos simplesmente cantavam salmos juntos.

Este é um assunto que não deve separar os cristãos uns dos outros. Deve ser tratado como Paulo trata as questões de não comer carne e observar os dias santos em Romanos 14. todo esforço para fazer o que leva à paz e à edificação mútua” (Rm 14:19).

No entanto, também devemos ter razões para pensar como pensamos. Respeitar os outros por suas diversas convicções sobre adoração não significa aceitação irracional de qualquer coisa que outro cristão possa fazer. Precisamos ser tão bíblicos quanto sabemos ser. Portanto, devemos perguntar: Por que a maioria dos cristãos usa instrumentos na adoração? E por que a maioria canta composições além dos salmos?

No que diz respeito à salmodia exclusiva, já sugeri uma defesa de composições adicionais pelo que escrevi sobre cantar “um novo cântico” no estudo do Salmo 149. Argumentei que é sempre apropriado cantar novos cânticos quando estes são baseados em novas experiências da graça de Deus. Não estou dizendo que qualquer música é música de adoração. Uma música secular não é adoração. Mas se aprendemos algo sobre o caráter e a graça de Deus, não é errado cantar sobre isso mesmo com novas palavras e novas músicas, e a música pode ser no estilo contemporâneo. Salientei que os presbíteros cantam “um novo cântico” em Apocalipse (Ap 5:9; veja Ap 14:3). Devemos também lembrar as palavras de Paulo aos Efésios: “Falem uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais. Cantem e cantem em seu coração ao Senhor, sempre dando graças a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo” (Efésios 5:19-20).

E os instrumentos? Certamente o Salmo 150 sozinho deveria ter uma influência definitiva sobre esta questão. Os argumentos contra eles dizem que no culto do templo em Israel os instrumentos musicais eram usados apenas quando os sacrifícios estavam sendo oferecidos. Hoje, uma vez que os sacrifícios de Israel foram abolidos pelo sacrifício completo de Jesus na cruz, a música que estava associada aos antigos sacrifícios deve ser abolida também. Essa é certamente uma súplica especial e (eu diria) pouco persuasiva. Os instrumentos eram realmente usados apenas quando os sacrifícios eram oferecidos? Como poderíamos saber? E este salmo? Ela nos diz para louvar a Deus com uma variedade de instrumentos e não diz nada sobre sacrifícios. E quanto à adoração de Deus no céu de acordo com o Apocalipse? Há harpas no céu (Ap. 5:8) e trombetas (Ap. 8:6-8, 10, 12; 9:1, 13). Há cânticos, todos em palavras não encontradas explicitamente nos Salmos. Como podemos negar que o Salmo 150 endossa o uso de novos cânticos e instrumentos na adoração?

2. Aqueles que empregariam tudo na adoração. No entanto, devemos olhar para o outro lado da controvérsia também, porque há cristãos que usariam os argumentos que acabei de usar para justificar colocar tudo e qualquer coisa em um culto de adoração, e nem tudo deve ser usado dessa maneira. Aqui é preciso cautela. Primeiro, há questões pragmáticas. Nem toda música promove adoração para a maioria das pessoas. A música “Bump and grind” dificilmente seria apropriada; sugere um show burlesco em vez de adoração. Hard rock sugere uma boate ou discoteca para a maioria das pessoas e deve ser rejeitado por esse motivo. Do outro lado do espectro musical, os instrumentos orquestrais são intrinsecamente seculares para outras pessoas, pois evocam imagens de uma sala de concertos ou de uma casa de ópera. Eles não funcionarão como instrumentos de adoração para essas pessoas.

A outra questão importante é como os instrumentos são usados e para qual finalidade. Eles são eficazes em direcionar os pensamentos para Deus, ou eles focam nossos pensamentos naquele que os está interpretando? Uma medida para saber se eles contribuem para a adoração ou dirigem nosso louvor ao intérprete é se a congregação aplaude quando a música termina. Se as pessoas aplaudem, é provável que estejam elogiando o artista e não pensando em Deus. Esta é uma razão pela qual o uso de instrumentos na adoração está mais ligado ao canto. Os instrumentos melhoram nosso canto e nos comovem, aprimorando os pensamentos que expressamos. É difícil conceber uma congregação aplaudindo a si mesma por um hino bem cantado.

Roy Clements, o pastor batista inglês que citei com frequência, endossa a variedade na adoração. Ele sabe que há momentos em que a adoração deve ser entusiástica, mas também sabe que, se a adoração deve ser adoração verdadeira, deve ser centrada em Deus e deve envolver a mente. “Simplesmente não adianta vir e fazer minha própria música na igreja e chamar isso de louvor”, diz Clements.

Ele oferece esses cuidadosos cuidadosos. Com demasiada frequência, o cantor pop, o guitarrista beat e o baterista de jazz de hoje são ídolos. Grupos cristãos podem ser infectados com o mesmo tipo de orgulho mundano. O aplauso e a admiração dos outros podem rapidamente se tornar uma droga intoxicante que estraga aqueles que querem se levantar e cantar para Jesus. A adoração na música tem que começar e terminar com Aleluia, Louvado seja o Senhor. E por isso não é o profissionalismo do desempenho que conta, embora seja justo dar o nosso melhor; não é a genialidade da composição ou a profundidade das palavras que importam, porque se assim fosse o pandeiro seria um pouco limitado, não é? Não, é o público-alvo que conta. É Aquele a quem pretendemos ver glorificado no que estamos fazendo que determina se a música é música real em louvor a Deus ou não.

Quem deve louvar a Deus

A resposta final que o Salmo 150 dá às perguntas que você ou eu podemos ter sobre adoração é nos dizer quem deve louvar a Deus. A resposta é tão abrangente quanto as dadas a cada uma das outras perguntas. Primeira pergunta: Onde devemos louvar a Deus? Resposta: Em todos os lugares, no céu e na terra. Segunda pergunta: Por que devemos louvar a Deus? Resposta: Por tudo que Deus é e por tudo que ele fez. Terceira pergunta: Como devemos louvar a Deus? Resposta: Com tudo o que temos.

Agora, finalmente, a quarta pergunta: Quem deve louvar a Deus? Resposta: Tudo e todos. “Tudo o que tem fôlego”, diz o salmista.

Isso é exatamente o que vai acontecer, de acordo com a Bíblia. No momento, vemos Deus insultado, blasfemado, negado e ignorado. Vemos Cristo rejeitado. Mas um dia “todo joelho [se dobrará]”, quer voluntariamente ou não (Fp 2:10). No que diz respeito aos santos, o apóstolo João escreveu em Apocalipse: “Então ouvi todas as criaturas no céu, na terra, debaixo da terra e no mar, e tudo o que há neles, cantando:

Que grande coro! O que uma grande canção! Que grande privilégio. Será nossa se tivermos colocado nossa fé em Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que realmente tirou o pecado daqueles que confiam nele.

O Fim e um Começo

Na Décima Igreja Presbiteriana, onde preguei os salmos nas manhãs de domingo por quase seis anos, é nosso costume ler os salmos consecutivamente. Quando chegamos ao fim, voltamos e começamos de novo. Há um sentido em que deveríamos estar fazendo isso agora. Se realmente chegamos ao lugar onde ecoamos o louvor daquele grande coro celestial que canta “ao que está sentado no trono e ao Cordeiro” e se estamos repetindo as palavras finais do Saltério que clamam: “Deixe tudo o que tem fôlego louve ao Senhor”, vamos querer voltar para onde começamos e buscar cada vez mais intensamente a bênção que vem da meditação e deleite na Palavra de Deus.


Não podemos louvar a Deus sem meditar em sua Palavra, pois só louvaremos a Deus à medida que o conhecemos, e a única maneira de conhecê-lo é através de sua auto-revelação de si mesmo na Bíblia e meditando nela.

Também funciona ao contrário, pois não podemos deixar de ver que o livro que estudamos começa com o estudo da Bíblia e termina com louvores sem fim. Clementes sugere que nossos hinários provavelmente têm tudo errado. A maioria deles começa com hinos que louvam a Deus, mas terminam com canções sobre casamento, o lar, feriados nacionais e canções patrióticas. O Saltério nem sequer termina com uma doxologia, embora pudesse. Não termina com um amém. Termina com um chamado para louvar a Deus, que é em si nossa grande doxologia à qual acrescentamos nosso sincero e alto “Amém”. “Tudo o que tem fôlego louve ao Senhor. Louve ao Senhor.”

Fonte: PSALMS: An Expositional Commentary, por James Montgomery Boice.