Ezequiel 32

32:1-16 O sexto oráculo contra o Egito é um lamento sobre o faraó, recapitulando a imagem do faraó como um dragão no Nilo (29:1-16). Datado do décimo segundo ano, no décimo segundo mês do primeiro dia (v. 1), este oráculo está fora de sequência cronologicamente; é posterior a 33:21 por cerca de dez meses e meio. Ele vem um ano e sete meses após o oráculo datado anterior (31:1-18), e cerca de um ano e oito meses após a queda de Jerusalém. O oráculo é introduzido pela data e a fórmula da palavra divina em 32:1, e conclui com a fórmula de reconhecimento em 32:15. Os versículos que identificam 32:1-16 como um lamento entretêm esta passagem, em 32:2, bem como em uma declaração conclusiva: “Este é o lamento que cantarão por ela. As filhas das nações o cantarão; para o Egito e todas as suas hordas eles o cantarão, declara o Soberano Senhor” (v. 16; compare com 19:1, 14). O lamento é dividido em duas partes, cada uma abrindo com a fórmula do mensageiro (vv. 3, 11). A primeira, 32:1-10, apresenta uma representação alegórica da queda do faraó como a captura e morte do dragão. A segunda, 32:11-16, apresenta a interpretação desta alegoria: o Egito será devastado pela Babilônia.

32:1–10 Como 29:1–16, a primeira parte deste lamento descreve o Faraó alegoricamente como o monstro da água. Esses versículos, porém, expandem a descrição. Faraó é “como um leão entre as nações; você é como um monstro nos mares” (v. 2). Comparar o faraó com um leão e um dragão não cria problemas conceitualmente; a arte antiga do Oriente Próximo estava repleta de animais quiméricos, combinando traços de diferentes animais, ou de animais e humanos (como os querubins de Ezequiel demonstram claramente). No entanto, é melhor ler essas imagens em contraste: “Você se considera um leão entre as nações, mas é como um dragão nos mares” (v. 2, NRSV). O leão era um antigo símbolo de realeza e nobreza (veja a discussão de 19:1-9), enquanto o monstro marinho era uma representação do caos e um adversário de Deus (veja a discussão de 29:1-16). Embora o Faraó se considere um nobre rei sobre as nações, ele é na verdade um monstro - uma ameaça para o mundo inteiro.

Como na alegoria do dragão anterior, o monstro está nas correntes do Egito. Aqui, no entanto, sua presença é uma ameaça para os próprios córregos e para as pessoas que dependem deles. A besta está se debatendo em seus riachos, agitando a água com seus pés e turvando os riachos (v. 2; compare Dn 7:7, que provavelmente foi influenciado por este texto, e veja as Notas Adicionais). O Senhor intervém, pegando o monstro em uma rede (v. 3; compare 29:4, onde a criatura é presa com ganchos). Uma diferença intrigante entre as duas alegorias é que enquanto no capítulo 29 é somente o Senhor quem pega a besta e a lança na praia, aqui no versículo 3 o Soberano Senhor diz: “Com uma grande multidão de pessoas lançarei minha rede sobre vocês., e eles te puxarão na minha rede”. Como os versículos 11–16 deixarão claro, essa multidão é o exército babilônico. A cooperação entre Deus e a humanidade é um tema que encontramos antes neste livro, na tensão não resolvida entre a graça divina e o apelo à responsabilidade humana (compare 11:19 e 18:31). Da mesma forma, na história da alimentação dos cinco mil, o que muitas vezes é chamado de milagre de Cristo é, na verdade, um exemplo de Deus trabalhando através de nós. Jesus começa dizendo: “Dê-lhes de comer” (Mt 14:16) e, embora ele abençoe e parta o pão e o peixe, são os discípulos que distribuem a comida à multidão (Mt 14:19). Deus capacita e capacita as pessoas a agirem no mundo, em obediência à vontade de Deus.

Mais uma vez, o dragão capturado é lançado em campo aberto e devorado por pássaros e feras (veja a discussão de 29:5). Aqui, porém, de acordo com o simbolismo cósmico do monstro marinho, a destruição do dragão tem repercussões cósmicas. Seu sangue e carniça enchem a terra (vv. 5-6). O sol, a lua e as estrelas escurecem (v. 7), mostrando que este é o Dia do Senhor (veja a discussão de 30:3), quando a justiça de Deus é cumprida. As nações, testemunhando a queda da grande serpente, são dominadas pelo temor e pavor – “seus reis estremecerão de horror por causa de você quando eu brandir minha espada diante deles” (v. 10; para Babilônia como a espada do Senhor, veja 21:28–32; 29:8–9; 30:24).

32:11–16 A segunda parte deste lamento interpreta a alegoria nos versículos 1–10 como descrevendo a destruição do Egito pela Babilônia. A espada do rei da Babilônia (v. 11) destruirá o exército de Faraó. Eles despedaçarão o orgulho do Egito, e todas as suas hordas serão derrubadas (v. 12). Não só os exércitos, mas também os animais dos egípcios, serão levados para que as águas do Nilo, não mais... agitado pelo pé do homem ou enlameado pelos cascos do gado (v. 13; compare com 32:2), pode estar em repouso. “Farei que suas águas se acalmem e suas correntes fluam como óleo” (v. 14). O objetivo de Deus requer o despovoamento do Egito: “Quando eu desolar o Egito e despojar a terra de tudo o que há nele, quando eu matar todos os que moram lá, então eles saberão que eu sou o Senhor.” (v. 15; compare com 29:9-12)

Esta passagem é uma reminiscência do conceito de anos sabáticos do Código de Santidade (Lv 25:1-7). A cada sétimo ano, os israelitas não plantavam nada – “no sétimo ano a terra terá um sábado de descanso, um sábado para o Senhor” (Lv 25:4). Se a terra não recebesse seus sábados, as consequências seriam terríveis (Lv 26:14-33), com o exílio como a pena máxima. No entanto, embora o exílio seja um castigo para a população, é uma oportunidade para a terra descansar e se curar: “Então a terra desfrutará seus anos de sábado todo o tempo em que estiver desolada e você estiver na terra de seus inimigos; então a terra descansará e desfrutará de seus sábados” (Levítico 26:34; compare 2 Crônicas 36:21, que também entende o exílio como reabilitação da terra). Ezequiel, ao que parece, entende a desolação e o exílio vindo sobre Faraó e suas hordas como uma oportunidade para a terra do Egito, e o grande rio do Egito, desfrutar de seus próprios sábados.

32:17–32 O último oráculo nesta coleção é uma endecha sobre o Egito, datada no décimo segundo ano, no décimo quinto dia do mês (v. 17). O texto grego do versículo 17, no entanto, especifica que é o primeiro mês. Se essa data estiver correta, este oráculo é anterior ao versículo 1 e foi entregue apenas quatro meses após a queda de Jerusalém. Provavelmente, os versículos 17–32 foram colocados aqui para que a lista de sete nações no submundo nos versículos 22–31 fosse paralela às sete nações nos capítulos 25–28, na abertura desta seção maior. As fórmulas de datas e palavras divinas (v. 17) introduzem este canto fúnebre, que conclui com a fórmula oracular (v. 32). Escrito em prosa, está explicitamente relacionado à alegoria da Árvore do Mundo – especificamente 31:15-18.

A unidade começa: “Filho do homem, lamente pelas hordas do Egito e entregue à terra abaixo dela e das filhas das nações poderosas, com os que descem à cova” (v. 18). Este versículo já estabelece o padrão para todo o canto fúnebre, pois palavras e frases de outras partes dos oráculos contra o Egito, e particularmente de 31:15-18, são lembradas e reutilizadas. A ordem para “lamentar” lembra 30:2, enquanto as expressões “terra abaixo” e “os que descem à cova” lembram 31:14. Como em 31:15-18, Faraó e seus aliados (“as filhas das nações poderosas”) são remetidos para o submundo. A pergunta “Você é mais favorecido do que os outros?” (v. 19) lembra a pergunta feita ao Faraó em 31:18: “Qual das árvores do Éden pode ser comparada a você em esplendor e majestade?” Em cada caso, o objetivo da questão é sublinhar a tolice da arrogância do Faraó. No submundo, não haverá honra - apenas a vergonha de ser colocado entre os incircuncisos (vv. 19, 21; compare 31:18) e com os mortos pela espada (vv. 20-21; compare 31:18). Assim como em 31:16-17, a descida da Assíria consola os caídos das nações, aqui as nações dizem do Egito e seus aliados: “Eles desceram” (v. 21).

Nos versículos 22–31, essas mesmas expressões (“incircuncisos”, “mortos”, “mortos pela espada”, “caídos pela espada”) repetem-se continuamente, à medida que o canto fúnebre percorre o rol de nações que desceram ao Sheol. A passagem também introduz outras frases estereotipadas: em particular, essas nações espalharam terror na terra dos vivos (vv. 23-26, 30, 32), e agora carregam sua vergonha (vv. 24-25, 30). É difícil dizer por que essas nações em particular foram escolhidas. A alegoria da Árvore do Mundo, é claro, nos preparou para a Assíria (vv. 22-23), e ela, como o Egito, era uma potência imperial. Mas não podemos dizer o mesmo da maioria desses poderes extintos. Algumas das nações aqui também aparecem nos oráculos anteriores contra as nações: Edom (v. 29; veja 25:12-14), e os sidônios (v. 30; não apenas o povo de Sidon [28:20-24], mas “aparentemente em seu sentido mais amplo = Fenícios” [Katzenstein, History of Tyre, p. 324]). Outros são um mistério. Elão (vv. 24–25), uma região a leste do Tigre, perdeu sua independência quando Assurbanipal da Assíria saqueou sua capital Susa em 646 aC Depois disso, foi absorvida pela Assíria e, mais tarde, por outros impérios. Susa tornou-se o palácio de verão do império persa. Meseque e Tubal (vv. 26–27) eram reinos menores na Ásia Menor, mencionados na lista de comércio em 27:12–25 (ver 27:13) como comerciantes de escravos e trabalhadores em bronze. Estranhamente, há duas menções ao Egito na lista: a primeira no versículo 28, depois de Meseque e Tubal; a segunda nos versículos 31–32, no final do capítulo. Isso poderia sugerir uma composição de dois estágios para esta unidade, com uma sequência original de cinco nações (Assíria, Elam, Meseque, Tubal, Egito) expandida para sete pela inclusão de duas nações mencionadas nos capítulos 25-28, Edom e os sidônios..

Por outro lado, Margaret Odell propõe que essas nações particulares façam sentido em um contexto assírio. “Em suas inscrições sumárias”, escreve Odell, “os reis assírios descreveriam a extensão de seus reinos enumerando as terras distantes que haviam conquistado”. Elam marcou a fronteira oriental do império, o Egito a sul, a Fenícia a oeste e Meseque e Tubal suas propriedades ao norte — com Israel e Edom ao longo do sudoeste (Odell, Ezekiel, p. 406). Talvez, então, esta unidade seja construída em uma antiga lista de limites, marcando os poderes que cercam a Assíria.

Quaisquer que sejam as origens ou a história da composição deste texto, seu significado é claro. Ampliando amplamente o relato da descida da Assíria ao submundo em 31:15-18, esta endecha descreve a descida do Egito para se juntar a outras nações que uma vez também exerceram terror na terra. Todos juntos estão igualmente afundados na vergonha, sem distinção. Faraó... os verá e será consolado por todas as suas hordas que foram mortas pela espada (v. 31)—provavelmente o mesmo conforto frio que as nações tiveram na vergonha da Assíria em 31:16. Pelo menos esses velhos rivais devem compartilhar o destino do Egito.

O versículo 32 resume o ponto desta unidade, mas seu significado é controverso. A NRSV lê “Pois ele [isto é, Faraó; ênfase minha] espalhou terror na terra dos vivos; por isso será sepultado entre os incircuncisos”. Somente o Targum apoia essa leitura, que certamente tomou sua decisão por motivos teológicos, e não textuais ou gramaticais. A NIV diz: “Embora eu o fizesse espalhar terror na terra dos viventes”, de modo que se entende que Faraó agiu por instigação do Senhor. Este é um conceito perturbador. Mas a melhor leitura do hebraico é ainda mais preocupante: “Eu golpeio meu terror” (compare Block, Ezekiel 25-48, p. 230, e o NJPS) – isto é, é Deus, não Faraó, quem exerce o terror em o mundo! Odell escreve: “Embora os leitores modernos possam desejar uma condenação do terrorismo por motivos morais, a frase é usada em um sentido neutro para indicar o exercício da soberania” (Odell, Ezekiel, p. 405). A descida do Egito junto com os outros poderes ao submundo revela a mesquinhez de suas reivindicações de poder e autoridade divinos. Como 31:14 declara solenemente, “todos eles estão destinados à morte, para a terra abaixo, entre os homens mortais, com os que descem à cova”. Somente Deus exerce verdadeiro poder e autoridade na terra dos vivos.

32:2 Enlameando os riachos. Pois esta expressão hebraica diz “enlameando suas correntes”, enquanto a LXX, consistente com a declaração anterior neste versículo, tem “suas correntes”. Com Block (Ezekiel 25–48, p. 200), parece melhor seguir a leitura mais difícil do TM. Esta declaração então está em tensão com a afirmação orgulhosa do monstro do rio em 29:3, “O Nilo é meu; Eu fiz para mim.”

32:3 Eles te puxarão na minha rede. Mais uma vez, a LXX torna os pronomes consistentes ao longo do verso, entendendo somente Deus como ator. No entanto, a presença da “grande multidão de pessoas” neste versículo exige explicação. Greenberg sugere que eles “entraram no texto como uma glosa para ‘minha rede’” (Ezekiel 21-37, p. 652), e então os escribas, que ajustaram os pronomes para caber, os incorporaram erroneamente. Por outro lado, embora não goste da franqueza da linguagem neste verso, Greenberg reconhece que as alternâncias entre elementos figurativos e não-figurativos na poesia são comuns em Ezequiel (Ezekiel 21-37, p. 651). O TM é significativo como está, e a NIV está certa em permanecer com ele.

32:9 “Quando eu fizer a tua destruição entre as nações.” A LXX diz “levá-lo ao cativeiro entre as nações”, lendo shibyeka (“seu cativeiro”) para a palavra difícil shibreka. A NRSV foi traduzida de acordo (veja também Zimmerli, Ezekiel 2, p. 156). No entanto, parece tão provável que a LXX esteja lutando para dar sentido ao texto que temos diante de nós quanto que seus tradutores tenham um hebraico diferente. original. O termo hebraico sheber não apresenta dificuldades: significa “quebrar” ou “despedaçar”. O problema é, o que poderia significar “quando eu trouxer sua destruição” no contexto? A NIV parafraseia como “sua destruição”, mas deve falsificar o verbo para fazê-lo funcionar (“trazer” em vez de simplesmente “trazer”). NJPS lê “restos quebrados”, no entanto, o substantivo é singular, não plural. Greenberg, observando que sheber pode ser usado no sentido de desastre prestes a cair, propõe a leitura “quando eu trouxer [palavra de] sua calamidade” (Ezekiel 21-37, pp. 653-54), que talvez seja a melhor opção.

32:17 No décimo segundo ano, no décimo quinto dia do mês. A LXX acrescenta “no primeiro mês”. A maioria dos comentaristas, seguindo Zimmerli (Ezekiel 2, p. 163), encontra a redação do suspeito da LXX e sugere que “o primeiro mês” foi adicionado simplesmente para preencher a lacuna. Supondo que o mês seja o mesmo da data anterior, eles então datam este oráculo apenas duas semanas após os vv. 1–16 (por exemplo, Greenberg, Ezekiel 21–37, p. 660; Block, Ezekiel 25–48, p. 216; Odell, Ezekiel, p. 407). No entanto, a LXX não fez tal adição nos outros dois casos em que um mês está faltando no TM (veja 1:2 e 26:1), levando alguém a se perguntar por que isso teria sido feito aqui. Apesar da curiosa redação do grego, parece melhor supor que os tradutores estavam traduzindo com precisão o texto antes deles, e que o mês foi retirado do TM devido a um erro dos escribas (Eichrodt, Ezekiel, p. 436).

Fonte: Steven Tuell. Ezekiel, Understanding the Bible (Commentary Series),  Baker Publishing Group, 2009.