Ezequiel 30

30:1-5 Este lamento sobre o Egito é a única passagem na coleção do Egito que não tem data. O poema provavelmente foi colocado aqui, depois do apêndice em 29:17-21, porque também atribui a responsabilidade pela destruição do Egito a Nabucodonosor (v. 10). A fórmula da palavra divina (v. 1) introduz o lamento, e começa com a ordem “Filho do homem, profetiza” (v. 2; compare os lamentos contra Tiro e seu rei, que começam com a ordem de “tomar uma lamento” [27:2; 28:12]), e conclui com a fórmula de reconhecimento (v. 19). O lamento tem quatro partes, cada uma das quais começa com a fórmula do mensageiro: 30:2-5, 6-9, 10-12 e 13-19. Numerosos paralelos com os oráculos de Isaías contra nações estrangeiras (Isa. 13-23; veja as referências na discussão a seguir) sugerem que esses textos podem ter influenciado Ezequiel.

O lamento começa com um grito: Chore e diga: “Ai desse dia!” (v. 2). O verbo traduzido “chorar” só aparece nos profetas, particularmente em Isaías (onze vezes; por exemplo, Isa. 13:6; 14:31; 52:5; 65:14) e Jeremias (nove vezes; por exemplo, Jer. 4: 8; 25:34; 47:2) — embora dados seus comprimentos comparativos, as três ocorrências desta expressão em Joel (1:5, 11, 13) e as duas em Zacarias (Zac. 1:11; 11:2) também são notáveis. Em Ezequiel 21:12 o Senhor diz ao profeta: “Grita e lamente, filho do homem, porque [a espada] é contra o meu povo”. Mas aqui o Egito e seus aliados lamentarão.

“Aquele dia”, que é a causa de seu pranto, é o dia do Senhor que se aproxima rapidamente (v. 3). O Dia do Senhor é uma característica comum dos pronunciamentos proféticos. É o dia do ajuste de contas, quando a justiça de Deus será estabelecida – quando, nas palavras do Pai Nosso, a vontade de Deus finalmente “será feita, assim na terra como no céu” (Mt 6:10). A linguagem que Ezequiel usa para o Dia do Senhor aqui é típica dos profetas em geral. O Dia do Senhor é um dia de nuvens e trevas (v. 3; compare Joel 2:2 e veja também Amós 5:18–20). É um tempo de condenação para as nações (v. 3, compare Isa. 13:6, 9 a respeito de Babilônia; e Jer. 46:10, onde o Egito e seus aliados são o alvo; veja também as Notas Adicionais). Mais comumente, porém, Deus pronuncia a condenação de Israel e seus líderes (por exemplo, Sof. 1:7-9). Talvez o mais importante de tudo, “o dia do Senhor” está próximo (compare Isa. 13:6; Sof. 1:7; Mal. 3:1–2, e Ez. 7:1–12). Embora a expectativa iminente possa servir como um estímulo para a ação presente (como, por exemplo, em Marcos 13:32-37), às vezes logo significa logo: o Senhor cumpriu as profecias de Ezequiel sobre a queda de Jerusalém dentro de seis anos de seu chamado.

O Senhor pronuncia o próximo dia de julgamento não apenas sobre o Egito (para a espada como imagem do julgamento divino, veja 21:1–17; 29:8–9), mas também sobre os aliados do Egito. Cush (ou Etiópia), Put (uma região no que é hoje a Líbia) e Lud (provavelmente Lídia, na atual Turquia, mas veja as Notas Adicionais) lutaram no exército egípcio como mercenários. Jeremias 46:9 descreve sua participação na batalha de Carquemis, quando Babilônia derrotou o Egito (veja também Ez 27:10; 38:5). A este trio, Ezequiel acrescenta toda a Arábia, Líbia e o povo da terra da aliança (v. 5; veja a Nota Adicional neste versículo). A última frase é incomum. Talvez “o povo da terra da aliança” seja um termo resumido, referindo-se a todos os outros aliados do Egito (compare o “tratado de fraternidade” em Amós 1:9, embora essa expressão também seja bastante obscura). A mensagem, no entanto, é clara: o Egito está condenado, junto com todos os seus aliados. Qualquer um que estiver com o Egito naquele dia cairá à espada junto com o Egito (v. 5).

30:6–9 A segunda parte do lamento relaciona-se particularmente ao Egito. Com seus aliados todos destruídos, o Egito também está condenado a cair. De Migdol a Aswan [isto é, toda a nação, de norte a sul; veja 29:10] eles cairão pela espada dentro dela (v. 6). A completa desolação e ruína do Egito demonstrarão a supremacia de Deus: “saberão que eu sou o Senhor, quando eu incendiar o Egito e todos os seus auxiliares forem esmagados” (v. 8). O versículo 9 é prosa em vez de poesia e também se afasta do tema desta seção, tratando não do Egito, mas da Etiópia: Naquele dia, mensageiros sairão de mim em navios para assustar Cuxe em sua complacência. A angústia os dominará no dia da condenação do Egito. Zimmerli propõe que este versículo é uma interpretação do oráculo de Isaías contra a Etiópia (Is 18:1-7), mas com uma grande reviravolta. No oráculo de Isaías, navios vêm da Etiópia com mensageiros chamando Judá para se aliar a eles na revolta contra a Assíria. Mas aqui no versículo 9, os navios vão do Senhor para a Etiópia, com uma mensagem de destruição para o Egito e todos os que se aliam a ele (Zimmerli, Ezekiel 2, p. 130). O versículo se encaixa desajeitadamente em seu contexto, no entanto, é exatamente o tipo de surpresa que esperamos de Ezequiel. Talvez seja um fragmento autêntico do profeta que o editor que montou esta coleção do Egito inseriu aqui.

30:10–12 Esta terceira parte do lamento identifica o agente da destruição do Egito. Assim como em 21:1-32 a espada do Senhor levantada contra Judá é a Babilônia, aqui o Senhor diz: “Porei fim às hordas do Egito pela mão de Nabucodonosor, rei da Babilônia” (v. 10; veja, porém, a discussão de 29:17-21). Mas a devastação que Babilônia, a mais implacável das nações (v. 11), trouxe não é o fim do castigo do Egito. Além disso, o Senhor declara: “Secarei as correntes do Nilo” (v. 12). Seu criador tirará o rio que foi desde os tempos antigos a fonte da prosperidade do Egito (compare 29:3, onde Faraó afirma em vão: “O Nilo é meu; eu o fiz para mim”). Em nítido contraste com a posição anterior do Egito como poder mercantil, o Senhor naquele dia venderá a terra a homens maus (v. 12). Sem aliados, população, cidades, rio e terra, o Egito será totalmente destruído. “Vou devastar a terra e tudo o que há nela. Eu, o Senhor, falei” (v. 12).

30:13-19 A conclusão do lamento sobre o Egito, consistente com a oposição inflexível de Ezequiel à idolatria, começa com a destruição das imagens do Egito: “Assim diz o Soberano Senhor: ‘Destruirei os ídolos e porei fim aos imagens em Mênfis’” (v. 13; as palavras hebr. nop [vv. 13, 16] e mop [Os. 9:6] ambas se referem a esta antiga capital egípcia). À palavra favorita de Ezequiel para ídolos, gillulim (veja a discussão deste termo em 6:3-5), ele acrescenta ʾelilim (“imagens” na NVI). Embora esta palavra apareça apenas aqui em Ezequiel, o Código de Santidade a usa duas vezes (Lev. 19:4; 26:1) e também ocorre em Isaías (dez vezes; note especialmente Isa. 19:1, 3, onde ʾelilim se refere)., como aqui, aos deuses do Egito), sugerindo que era outro termo sacerdotal para ídolos. Seu significado básico parece ser “inutilidade” (veja Jó 13:4, “vocês são médicos inúteis” e Jer. 14:14), que expressa bem o desprezo do profeta pela idolatria.

Junto com os ídolos do Egito, Deus também remove o governante do Egito: Não haverá mais príncipe no Egito (v. 13). Visto que o próprio Faraó era considerado um deus no Egito, uma espécie de ídolo vivo, essa associação certamente é deliberada. Também deliberado é o termo que Ezequiel usa para o governante do Egito: não Faraó (compare 17:17; 29:2-3; 30:21-22, 24-25; 31:2, 18; 32:2, 31-32) ou melek (“rei”), mas o título humilde nasiʾ (“príncipe”, veja a discussão deste termo na Nota Adicional em 12:10).

O restante deste poema descreve a destruição de cidades por todo o Egito: “Eu espalharei o medo por toda a terra” (v. 13). A destruição se espalha do Alto Egito no norte (heb. patros, v. 14; veja também 29:14) até a antiga Tebas no sul (Heb. noʾ, vv. 14-16). Também estão programados para a destruição Zoan (v. 14; também chamado Tanis) e Pelusium, a fortaleza do Egito na costa do Mediterrâneo (Heb. sin, vv. 15-16). De Heliópolis (heb. ʾawen) e Bubastis (heb. pi-beset), Ezequiel escreve que seus jovens... cairão à espada, e as próprias cidades irão para o cativeiro (v. 17; veja 29:12). A descrição do destino de Tahpanhes (ao sul de Tanis, no Nilo) nos remete ao imaginário do início do poema: Dark will be the day at Tahpanhes... Ela [Egito?] será coberta de nuvens (v. 18; compare com v. 3). Como no oráculo contra o Faraó (29:15-16), a mensagem é que Deus humilhará o Egito para que nunca mais seja uma potência imperial. O Senhor quebrará o jugo do Egito (compare Jer. 27-28), e sua força orgulhosa chegará ao fim (v. 18; veja a Nota Adicional em 24:21). O lamento termina com a fórmula de reconhecimento: “Assim castigarei o Egito, e saberão que eu sou o Senhor” (v. 19).

30:20–26 A quarta unidade na coleção do Egito é outro oráculo contra o Faraó (compare 29:1–16). Sua data é o décimo primeiro ano, no primeiro mês do sétimo dia (v. 20), ou cerca de três meses após o primeiro oráculo contra o governante do Egito, e três meses antes da queda de Jerusalém. A unidade abre com a data e a fórmula introdutória típica no versículo 20 e conclui com a fórmula de reconhecimento no versículo 26.

O oráculo é outra metáfora estendida (compare caps. 15-17; 23; 27), baseada na imagem do braço como expressão do poderio militar. O braço forte do faraó era um motivo comum na arte e nos textos egípcios. De fato, um dos muitos títulos de Hophra era “Possuor de um braço forte” (Block, Ezekiel 25–48, p. 176). Ezequiel usa essa imagem ironicamente porque, afinal, Deus libertou Israel do Egito com “mão forte e braço estendido” (20:33-34; ver também Êx 6:6; Dt 4:34; 5: 15; 7:19; 11:2; 26:8; 1 Rs. 8:422 Cr. 6:32; Sal. 136:12). O braço do faraó, ao contrário, não é símbolo de força, mas de fraqueza. O Senhor diz: “Filho do homem, quebrei o braço de Faraó, rei do Egito. Não foi amarrado para cura nem colocado em talas para se tornar forte o suficiente para empunhar uma espada” (v. 21). O poderio militar do faraó sofreu um sério revés. A referência mais provável é a tentativa fracassada de Hophra de libertar Jerusalém. Nem o Senhor dará ao Egito uma oportunidade de se recuperar. O Senhor está prestes a incapacitar Hofra completamente: “Eu quebrarei seus dois braços, o braço bom e o quebrado, e farei cair da sua mão a espada” (v. 22). Em contraste, o Senhor fortalecerá os braços do rei da Babilônia (vv. 24–25). De fato, Deus colocará minha espada em sua mão (v. 24; compare os vv. 10-11). Quanto ao povo de Faraó, “dispersarei os egípcios entre as nações e os espalharei pelos países” (vv. 23, 26; compare com 29:12; 30:17). Embora Nabucodonosor não tenha despojado o Egito nem o submetido ao exílio, o “braço quebrado” de Hofra nunca foi curado. Talvez por causa de seus empreendimentos militares fracassados, incluindo uma expedição malfadada contra Cirene, Hophra perdeu a lealdade do exército egípcio. As tropas fizeram do popular general Amasis seu faraó por aclamação, e Hophra foi forçado a aceitar uma co-regência humilhante de três anos. Este período constrangedor de dois faraós terminou em 570 aC, quando Amasis entregou Hophra à multidão para ser estrangulado.

Notas:

30:3 O dia do SENHOR está próximo. Como JJM Roberts observa, esse “escorço das expectativas proféticas” é um elemento comum na previsão profética (“Uma Perspectiva Cristã sobre Previsão Profética”, Int 33 [1979], p. 249). Roberts usa os exemplos caseiros de crianças andando de carro ou aprendendo a nadar na piscina para mostrar que “Só um pouco mais” pode ser uma concessão às limitações humanas e um incentivo à esperança (Roberts, “Prophetic Prediction”, pp. 249-50).

Um tempo de destruição para as nações. O TM tem apenas “um tempo para as nações”. A NIV, como a NRSV, seguiu a LXX aqui. Os tradutores da LXX, no lugar de “um dia de nuvens” diziam “será um dia de destruição [lit., “um fim”, gr. peras] para as nações”. No entanto, é duvidoso que os tradutores da LXX tivessem um texto diferente deste versículo na frente deles do que nós. Em vez disso, eles parecem estar limpando o estilo de Ezequiel, eliminando todas as repetições neste versículo. É claro que o tempo das nações será de fato um tempo de destruição, mas é melhor ficar com o Heb. aqui.

30:5 Lídia e Líbia. O hebr. lud é geralmente entendido como se referindo ao rico reino da Lídia na Ásia Menor (veja a Nota Adicional em 27:10). No entanto, como observa Dennis Bratcher, os lídios “não eram semitas e têm pouca ligação com outros grupos do AT” (“Lud”, HBD, p. 628). Ele propõe que Lud se referisse a algum outro grupo no norte da África – talvez os “luditas” que Gen. 10:13 menciona como filhos de Mizraim (isto é, Egito). Por outro lado, como Bratcher também observa, o serviço como mercenários em exércitos antigos explicaria que o grupo estava amplamente disperso por toda a região do Mediterrâneo, de modo que os luditas africanos de Gn 10:13 poderiam muito bem ser o mesmo grupo que os lídios de Asia menor.

A NIV e a NRSV seguem a LXX, Syr. e Vulg., que traduzem o MT kub como Líbia (assumindo um lub original, como em Ne. 3:9). No entanto, o hebraico k e l não são tão semelhantes, tornando este um erro de escriba improvável. Pode ser melhor, com o NJPS, traduzir Cub como um nome de lugar, reconhecendo que sua localização é desconhecida.

Povo da terra da aliança. Block, observando que a LXX lê “minha aliança”, sugere que esta é uma referência a mercenários judeus lutando junto com os egípcios (Ezekiel 25–48, pp. 159–60; ver também Greenberg, Ezequiel 21–37, p. 622).