Ezequiel 26

Na forma final de Ezequiel, uma coleção de oráculos contra a cidade-estado fenícia de Tiro (26:1–28:19) interrompe uma série de oráculos curtos contra os reinos menores que cercam Israel (começando em 25:1). O padrão de oráculos curtos recomeça com um breve oráculo contra a segunda maior cidade portuária fenícia, Sidon (28:20-23), seguido por um resumo e conclusão de todos os oráculos contra as nações (28:24) e uma promessa de salvação para Israel (28:25-26). Parece provável, então, que esta série de oráculos contra Tiro expandiu uma coleção original de oráculos contra as nações nos capítulos 25-28.

Tiro não era uma nação (como as nações que Ezequiel 25 aborda), mas uma única cidade, construída em uma ilha ao largo da costa fenícia. Esta localização tornou-o um porto marítimo privilegiado, bem como uma fortaleza quase inexpugnável. As escrituras famosamente celebram a relação entre Hirão de Tiro e os primeiros reis de Israel, Davi (veja 2 Sam. 5:111 Crônicas 14:1; 22:4) e Salomão (1 Rs 5; 2 Crônicas 2:13-15; 4:11-18). Durante o tempo do reino dividido, o reino do norte de Israel, comercialmente agressivo, aliou-se aos fenícios; de fato, Onri e Etbaal selaram sua aliança pelo casamento de seus filhos, Acabe e Jezabel (1 Rs 16:31). Na época de Ezequiel, o alcance de Tiro se estendia por todo o mundo mediterrâneo. As colônias de tirianas em Chipre datam da época de Davi, e Tiro fundou a grande cidade norte-africana de Cartago em 814 aC No entanto, no período persa, Cartago e Sidon eclipsaram Tiro como porto marítimo. Bem antes de sua queda para Alexandre em 332 aC, Tiro já havia deixado de ser o poder comercial dominante que os oráculos de Ezequiel descrevem (veja especialmente 27:12-25).

Podemos entender facilmente por que Ezequiel teria emitido oráculos suficientes contra o Egito para reunir em uma coleção (Ezequiel 29-32), mas por que ele escolheu Tiro? O que dizer dessa cidade mercante fenícia tão exercitada por esse profeta? A maioria dos comentaristas fornece uma explicação política e econômica: Tiro juntou-se à rebelião contra a Babilônia, mas permaneceu rico e bem-sucedido no exato momento em que Judá estava à beira do colapso. No entanto, como nos outros oráculos contra as nações em Ezequiel, o Senhor não dá a rebelião contra Babilônia como o motivo do julgamento de Deus sobre esta cidade. Além disso, a evidência da rebelião de Tiro não é tão convincente.

O uso de linguagem e imagens religiosas em alguns dos oráculos de Tiro sugere que há mais em jogo aqui do que política e economia. O rei de Tiro, afirma Ezequiel, havia dito: “Sou um deus; Estou sentado no trono de um deus no coração dos mares” (28:1). John Strong propôs que a resistência bem-sucedida que Tiro apresentou à Babilônia criou um problema teológico para Ezequiel: “e se Tiro, e não Jerusalém, fosse o trono do Grande Rei?” (Strong, “Políticas Isolacionistas de Tiro”, p. 217). Mas a atitude negativa de Ezequiel em relação a Jerusalém e seu templo (ver, por exemplo, caps. 8-11) torna improvável que essa preocupação estimule seus oráculos anti-Tiro. De fato, a total condenação de Jerusalém pelo profeta sugere outra possibilidade. Tiro desempenhou um grande papel na construção do templo de Jerusalém, fornecendo tanto materiais – especialmente o famoso cedro do Líbano – quanto mão de obra especializada. Talvez, na opinião de Ezequiel, esse envolvimento tenha tornado Tiro cúmplice da idolatria de Jerusalém. Se Jerusalém deve cair, Tiro também deve cair.

Podemos descrever amplamente a coleção de Tiro como dois oráculos que Ezequiel dirige contra a cidade mercante (26:1-21) e seu rei (28:1-10). Um lamento (sobre Tiro em 27:1–36, e sobre o rei de Tiro em 28:11–19) segue cada oráculo. No entanto, em vez de um único oráculo unificado, 26:1-21 parece ser uma coleção de quatro breves e interconectados oráculos (26:1-6, 7-14, 15-18, 19-21). Em cada um desses breves oráculos, a fórmula do mensageiro (26:3, 7, 15, 19) introduz a declaração do julgamento de Deus. Além dessa característica comum, porém, esses oráculos são formalmente diversos; alguns são escritos em poesia, alguns em prosa. Além disso, o lamento sobre o rei de Tiro em 28:11-19 contém tantas imagens e temas do templo e seu sacerdócio que parece bem possível que Ezequiel originalmente dirigiu o oráculo aos sacerdotes, e que os editores sacerdotais de Ezequiel apenas redirecionaram secundariamente aos governantes de Tiro.

26:1-6 O primeiro oráculo contra Tiro, e assim toda esta coleção, começa com uma data: No décimo primeiro ano, no primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do Senhor (v. 1). Esta é uma das três únicas passagens em Ezequiel que dão a data por ano e dia em vez de ano, mês e dia. No entanto, os outros dois são facilmente explicáveis: em 1:2 Ezequiel especifica o mês no versículo anterior, enquanto em 32:17 o mês foi excluído devido a um erro do escriba (a LXX fornece o número do mês). Além disso, na forma final de Ezequiel a data no versículo 1 aqui está fora de sequência, vindo um ano após a próxima data em 29:1. Provavelmente esta data no versículo 1 foi acrescentada após a adição da coleção do Egito, sendo influenciada pelas datas ali e pela forma da data em 1:2. Como a data em 1:2 faz parte da edição final do livro, essa data provavelmente também. O décimo primeiro ano do exílio de Ezequiel foi o ano em que Jerusalém caiu e os editores pretendem que leiamos o material de Tiro à luz dessa tragédia.

Como no primeiro oráculo desta seção do livro contra Amon, o Senhor se dirige ao profeta como Filho do homem (v. 2). O versículo 2 cita uma ligação adicional com o oráculo de Amon como a razão para o julgamento de Tiro: “porque Tiro disse de Jerusalém: 'Ahá!'“ (compare 25:3). Mas aqui a exclamação não é tanto zombaria quanto antecipação alegre: “A porta das nações está quebrada, e suas portas se abriram para mim; agora que ela jaz em ruínas, prosperarei” (v. 2). A descrição de Jerusalém como “a porta para as nações”, observa Marvin Sweeney, “indica o papel de Judá no controle das rotas de comércio interior” (“Notas”, p. 1091). Não ter mais que pagar tarifas a Jerusalém significaria maiores lucros para os mercadores tírios. No entanto, é estranho que alguém use tal expressão para descrever Jerusalém em seus dias de declínio sob Zedequias. Certamente este título sugere tempos mais prósperos e influentes sob Ezequias, Manassés ou Josias. Talvez, como vimos em outros breves oráculos contra as nações, seja melhor ver este oráculo como reflexo de uma longa história de relações e comércio entre as duas cidades. É verdade que a afirmação de que Jerusalém “está em ruínas” parece exigir uma data posterior à queda da cidade (talvez seja por isso que os editores do livro datam os oráculos de Tiro nessa época). No entanto, esta declaração também pode ser hipérbole - descrevendo a subjugação da cidade pelos assírios no tempo de Ezequias, ou pelos babilônios quando Joaquim foi levado para o exílio.

Qualquer que seja o referente para o prazer de Tiro no infortúnio de Jerusalém, a consequência será (novamente, como foi para Amon) devastação total. Rompendo com o padrão dos oráculos anteriores, a fórmula do mensageiro não introduz o motivo do julgamento, mas a sentença (v. 3). Em imagens poéticas baseadas na localização de Tiro em uma ilha e no sustento do mar, Ezequiel descreve a queda total da cidade: como as ondas que quebram sem parar na costa rochosa de Tiro, o Senhor trará onda após onda de inimigos contra a cidade (vv. 3). -4). Os muros e torres, até mesmo o solo de Tiro, serão lavados: “No mar ela se tornará um lugar para estender redes, porque eu falei, diz o Soberano Senhor” (v. 5). Mas Tiro não sofrerá a sua devastação sozinha: “as suas povoações no continente serão devastadas pela espada” (v. 6). Como os oráculos anteriores contra as nações, o primeiro oráculo de Tiro conclui com a fórmula de reconhecimento (v. 6). Talvez, então, este oráculo nos versículos 1–6 fosse parte da coleção original de oráculos—e outro material dirigido a Tiro foi colocado com ele na forma final do livro.

26:7–14 O segundo oráculo especifica o agente da destruição de Tiro: “Do norte trarei contra Tiro Nabucodonosor, rei da Babilônia, rei dos reis” (v. 7). A direção pode parecer surpreendente — afinal, a Babilônia não fica a sudeste de Tiro? No entanto, desertos sem trilhas ficam entre a Palestina e os vales do Tigre e do Eufrates. Os exércitos assírios e babilônicos, incapazes de cruzar o deserto, aproximaram-se da Palestina marchando para noroeste até o Mediterrâneo e depois indo para o sul ao longo da planície costeira (ver Jer. 1:13-16). Sem dúvida, é por esta razão que o inimigo simbólico Gogue vem do norte (Ez. 38-39; veja esp. 39:2). O título atribuído a Nabucodonosor, “rei dos reis”, comumente se referia aos governantes assírios, embora não seja atestado para os reis babilônicos. Ao usar este título, Ezequiel mostra que Nabucodonosor é o governante de um império, trazendo o poder de muitas nações para a cidade insular de Tiro (compare v. 3).

Após uma introdução em prosa identificando Nabucodonosor como o responsável pelo ataque (v. 7), este oráculo prossegue em uma representação poética do poder que Deus exerceria contra Tiro. Depois de devastar as aldeias do continente de Tiro, declara o Senhor, Nabucodonosor “montará obras de cerco contra vocês, construirá uma rampa até os seus muros e levantará seus escudos contra vocês. Ele dirigirá os golpes de seus aríetes contra seus muros e demolirá suas torres com suas armas” (v. 8-9). Depois de romper as muralhas com suas máquinas de cerco, Nabucodonosor desencadeará seus exércitos contra a população de Tiro (v. 11), destruindo suas casas e comércio. Mais uma vez (compare os vv. 4–5) o Senhor diz: “Farei de você uma rocha nua, e você se tornará um lugar para estender redes”. Mas desta vez a destruição será permanente: “Vocês nunca serão reconstruídos, porque eu, o Senhor, falei, diz o Soberano Senhor” (v. 14). Eventualmente, isso acontece. Em 332 aC, Alexandre, o Grande, construiu uma ponte para a cidade, transformando a ilha em uma península para que ele pudesse usar suas máquinas de cerco. Alexandre violou as muralhas da cidade e devastou Tiro. Mas apesar de um cerco de treze anos, Nabucodonosor nunca conseguiu conquistar Tiro, muito menos destruí-la (veja a discussão de 29:17-21, abaixo). Embora os fenícios tenham sucumbido aos babilônios (perdendo sua antiga autoridade sobre as florestas de cedros; ver Katzenstein, History of Tyre, pp. 319-20), sua cidade-ilha não caiu.

26:15-18 O terceiro oráculo também começa em prosa. Os príncipes da costa (v. 16), evidentemente os governantes das outras cidades fenícias, implicitamente menores, reagem à queda de Tiro com choque e horror. Eles entram em luto. Tirando suas vestes, eles se sentam no chão e fazem um lamento (v. 17). Sua canção de luto (vv. 17-18) descreve seu desespero. Onde antes as ilhas e as costas tremeram diante do poder de Tiro, agora tremem de medo e incerteza quando Tiro passa (compare 27:35-36).

26:19-21 O quarto breve oráculo contra Tiro é uma descrição em prosa da destruição desta cidade, “quando eu trouxer sobre ti as profundezas do oceano e as suas vastas águas te cobrirem” (v. 19). A imagem de Tiro engolida pelo mar é certamente apropriada, dada a sua localização marítima e meios de subsistência. No entanto, as imagens também descrevem uma descida ao submundo (compare o oráculo contra o Egito em 32:17-32). As representações bíblicas da morte e do lugar dos mortos usam os termos hebraicos traduzidos como “profundezas oceânicas” e “vastas águas” (por exemplo, 2 Sam. 22:17 Sal. 18:16; também Sal. 42:7; 71:20; Cantares 8:6–7 e especialmente Jonas 2:2–6). Tiro, o Senhor decreta, descerá à cova, ao povo de outrora (v. 20). Nos Salmos, “a cova” (heb. bor) é outra palavra para Sheol, o lugar dos mortos (Sl 28:1; 30:3; 40:2; 88:4, 6; 143:7; veja a Nota Adicional em 31:15-17). Da mesma forma, “o povo de outrora” é aparentemente uma referência aos refains, um termo que a Bíblia hebraica usa tanto para os antigos habitantes de Canaã (Gn 14:5; 15:20; Dt 2:10-11) quanto para os antigos habitantes de Canaã. para os mortos no submundo (por exemplo, Sal. 88:10; Isa. 14:9). Agora, diz Ezequiel, Tiro se juntou a eles. No entanto, o ponto desta imagem não é que Tiro sobrevive em algum sentido no submundo. Em vez disso, Tiro se foi - removido, para sempre, da terra dos vivos. Então, melhor do que a NVI “Eu vou fazer você habitar na terra abaixo” (v. 20) é a NJPS “Eu vou instalar você no submundo”. O Senhor declara inequivocamente: “Eu os levarei a um fim horrível e vocês não existirão mais. Você será procurado, mas nunca mais será encontrado, diz o Soberano Senhor” (v. 21). Não podemos deduzir deste oráculo o que Ezequiel, muito menos Israel, acreditava sobre a vida após a morte.

Notas Adicionais: