Ezequiel 21

21:1–17 Da descrição metafórica do julgamento do Senhor como um incêndio na floresta, Ezequiel se volta para uma imagem mais direta da ira divina: a Espada que o Senhor desembainha e empunha contra Jerusalém (veja a discussão de 5:1 sobre a proeminência de imagens de espada em Ezequiel). Mais uma vez, a relação entre Ezequiel e Jeremias é aparente (veja Jer. 47:6, que provavelmente deriva de nossa passagem).

Ezequiel apresenta sua mensagem a respeito da espada do Senhor em duas unidades inter-relacionadas, primeiro em prosa (vv. 1-7), depois em poesia (vv. 8-17). Cada unidade começa com A palavra do SENHOR veio a mim (vv. 1, 8). A tradição dos escribas hebreus divide ainda mais cada unidade em duas. O oráculo em prosa subdivide-se em versículos 1–5 (que terminam com uma fórmula de reconhecimento modificada) e versículos 6–7 (que começam com uma nova ordem divina: “Geme, pois, filho do homem!”). O poema também é dividido em dois: os versículos 8–13 terminam com a fórmula oracular, e os versículos 14–17 abrem com um comando para Ezequiel, novamente chamado de “filho do homem”, para profetizar. Embora a prosa e a poesia possam ter se originado em ambientes diferentes (Zimmerli, Ezekiel 1, p. 419) – a poesia decorrente de uma performance oral, talvez, e a prosa da composição literária deste livro – não temos motivos para questionar autoria de Ezequiel de qualquer seção.

O oráculo em prosa é direto. Mais uma vez, Deus diz a Ezequiel para colocar seu rosto contra um lugar: desta vez é a cidade de Jerusalém (v. 2), embora o oráculo que se segue se refira a toda a terra de Israel de forma mais ampla (vv. 2-3), ao norte e sul igualmente (v. 4). O versículo 3 descreve o julgamento de Deus como uma espada desembainhada, empunhada contra os justos e os ímpios. Os leitores que se incomodam com a injustiça dessa ação devem lembrar que a guerra não discrimina entre bons e maus, jovens e velhos, inocentes e culpados (veja a discussão de Ez. 9). Uma vez que Deus desembainha a espada, uma vez que a matança comece, não haverá lugar seguro, nem pessoas seguras. Tendo tirado a espada da bainha, o Senhor declara que ela não voltará mais (v. 5). Não haverá trégua até que a cidade seja destruída e a terra devastada.

Na visão da destruição da cidade em Ezequiel 9, o profeta protesta contra a matança em massa que testemunha (9:8). Aqui, novamente, Ezequiel geme com o coração partido e amarga dor (v. 6) - mas desta vez, em resposta à ordem divina, ele o faz como um sinal diante de sua comunidade. Quando as pessoas perguntam a Ezequiel o que está errado, ele deve responder: “Por causa das notícias que estão chegando. Todo coração derreterá e toda mão ficará mole; todo espírito se enfraquecerá e todo joelho se enfraquecerá como a água” (v. 7). Ezequiel faz o que todos farão quando vier a notícia da queda de Jerusalém (no entanto, para uma reação muito diferente à queda da cidade, veja 24:15-27). Eles não podem evitar o fim: “Está chegando! Certamente acontecerá, declara o Soberano Senhor” (v. 7).

O canto da espada nos versículos 8–17 é uma obra-prima da poesia hebraica — vigorosa, rítmica, bela e terrível. A espada em si é um objeto bonito, afiado e polido. . . polido para brilhar como um relâmpago (vv. 9-10). Mas seu propósito é horrível: é afiado para o abate (v. 10). É muito fácil romantizar a guerra, enfatizar a glória e o heroísmo e esquecer o sofrimento horrível que a guerra inevitavelmente traz. Em dezembro de 1862, depois de testemunhar a repulsa sangrenta de um avanço aparentemente irresistível da União em Fredericksburg, Robert E. Lee disse: “É bom que a guerra seja tão terrível. Devemos nos apaixonar demais por isso.” Tragicamente, porém, passamos a gostar muito da guerra. Estamos prontos demais para recorrer à guerra e à violência como uma solução tentadora e rápida para problemas aparentemente intratáveis. Por mais bonita que a espada possa ser, Ezequiel nunca perde de vista sua natureza terrível - uma lição que, infelizmente, nunca aprendemos.

Como no oráculo em prosa, também neste cântico a matança da espada é indiscriminada: ela corta príncipes e pessoas igualmente (v. 12). Mais uma vez, Deus ordena ao profeta que responda com tristeza e angústia: “Grita e geme, filho do homem.... Portanto, bata no peito” (v. 12). Até mesmo Deus parece horrorizado com a devastação que a espada causou entre “meu povo” (v. 12). Isso parece estranho, pois é claro que foi o Senhor quem desembainhou a espada sobre eles. No entanto, Ezequiel afirma anteriormente que Deus “não tem prazer na morte de ninguém” (18:32). Embora Deus tenha desencadeado a espada como um julgamento, essa devastação não é a vontade final de Deus para Israel.

Deus instrui Ezequiel: “Portanto, filho do homem, profetiza e bate as mãos” (v. 14). Em Ezequiel 6:11, essa ação do profeta representava a ação de Deus no julgamento, especificamente por meio de “espada, fome e praga”. Então aqui, enquanto o profeta bate palmas, a espada golpeia duas vezes, até três vezes (v. 14). Este padrão de “dois, até três” é uma reminiscência do ensino dos sábios de Israel, onde uma sequência de contagem pode servir para marcar um ponto (para “duas, até três vezes”, veja Jó 33:29; para “três, até quatro ”, veja Prov. 30). Em Amós 1:3–2:16, uma sequência de contagem serve para expor as ofensas que pedem o julgamento de Deus (“Por três pecados de [uma cidade ou povo], mesmo por quatro, não voltarei a minha ira”). Em Ezequiel, no entanto, o golpe triplo da espada refere-se à extremidade do julgamento: “É uma espada para matança, uma espada para grande matança, cercando-os por todos os lados” (v. 14). A fuga é impossível: a espada está às portas da cidade (v. 15), e corta à direita e à esquerda (v. 16), matando todos à sua frente, “para que os corações se derretam e os caídos sejam muitos” (v. 15). . Quando a espada termina seu trabalho e toda a esperança se perde, Deus bate palmas (v. 17), anunciando o fim do julgamento como Ezequiel havia anunciado seu início (v. 14).

21:18–24 Nesta seção, o tema da espada continua com “a espada do rei da Babilônia” (v. 19). A unidade começa com a fórmula de abertura típica do livro (v. 18), e termina com uma palavra divina de julgamento contra o povo de Israel (v. 24). Mais uma vez, Deus chama Ezequiel para realizar um ato-sinal (ver caps. 4–5; 12:1–20). Deus ordena: “Filho do homem, traça dois caminhos para a espada do rei da Babilônia” (v. 19). O profeta deve colocar uma placa sinalizando uma encruzilhada - uma rota que leva a Jerusalém, a outra a Rabá dos amonitas (a capital de Amon, v. 20; veja Deut. 3:11; 2 Sam. 12:26; 17:27; e Jer. 49:2).

A seguir, Ezequiel descreve as ações do rei da Babilônia ao chegar à encruzilhada: “Lançará sortes com flechas, consultará seus ídolos, examinará o fígado” (v. 21). Todas as três ações representam meios de adivinhação no mundo antigo. Que o rei recorra à adivinhação em tal circunstância está de acordo com o que sabemos da antiga Babilônia. Nenhum líder babilônico tomava uma decisão na guerra ou na diplomacia sem consultar os presságios para determinar a vontade dos deuses. Normalmente, a adivinhação servia para responder a uma simples pergunta sim ou não (daí, o Urim e Tumim, os lotes sagrados usados para adivinhação pelos sacerdotes de Israel), ou para fornecer a escolha certa entre duas opções - neste caso, qual das duas estradas os exércitos babilônicos deveriam seguir. Uma vez que a sorte caiu para Jerusalém, o rei emite suas ordens. O cerco da cidade começa (compare 21:22 com 4:2), e pode ter apenas um resultado: Jerusalém está condenada.

É claro que para Ezequiel esse resultado não representa a vontade dos deuses da Babilônia, que não são deuses de forma alguma. Poderíamos esperar, então, que suas simpatias fossem para aqueles que rejeitam esse ato pagão como um falso presságio (v. 23). Mas para Ezequiel, Deus está trabalhando em tudo isso. O versículo 23 é difícil e ambíguo. A quem se juraram juramentos: o rei da Babilônia ou o Senhor (talvez por causa de sua ambiguidade, esta frase está ausente da LXX)? Quem vai lembrá-los de sua culpa e levá-los cativos? Sugiro que a ambiguidade seja deliberada. Para Ezequiel, os juramentos de lealdade aos babilônios, feitos em nome do Senhor, são obrigatórios aos olhos de Deus (ver 17:13, 16). O rei da Babilônia pode acreditar que empunha a espada para punir um vassalo rebelde, em obediência aos deuses da Babilônia. No entanto, por trás desse ato político está o julgamento de Deus. O versículo 24 deixa isso absolutamente claro: o Senhor declara que Jerusalém foi levada cativa “Porque vocês trouxeram à mente sua culpa por sua rebelião aberta, revelando seus pecados em tudo o que você faz”. Quaisquer que sejam as realidades políticas, Ezequiel vê a queda de Jerusalém como uma catástrofe religiosa – o julgamento de Deus sobre os pecados de Israel. A espada da Babilônia é na verdade a espada do Senhor (vv. 1–17).

21:25–27 Logo atrás do ato-sinal nos versículos 18–24 vem este oráculo contra o príncipe de Israel (v. 25) — isto é, Zedequias, o último rei de Judá (pelo uso de nasiʾ por Ezequiel, “príncipe”, em vez de melek, “rei”, para identificar os reis de Jerusalém, veja a discussão de 7:27 e 12:10). Não há menção da espada nesses versículos. No entanto, a referência ao rei da Babilônia no ato-sinal da encruzilhada, bem como aos juramentos que Zedequias fez a esse rei (v. 23), explicam por que os editores do livro colocaram aqui este oráculo contra o rei de Jerusalém. Este julgamento sobre o príncipe também lembra “os príncipes de Israel” no cântico da espada (v. 12), enquanto a redação do julgamento (o príncipe é aquele cujo dia chegou, cujo tempo de punição atingiu seu clímax, v. 25) ecoa o julgamento contra Amon (v. 29).

O julgamento contra Israel e Jerusalém, agora focando no último rei de Judá, deixa claro que o próximo dia de destruição é o dia dele e o fim que se aproxima marca o clímax de sua punição. Em um reverso da cerimônia de coroação, Deus dirige o rei: “Tire o turbante, remova a coroa” (v. 26; compare Jer. 13:18, e veja a Nota Adicional nesta passagem). Deus está iniciando uma coisa nova: “Não será como era [lit.: “isto, não isso” – uma frase muito estranha]: Os humildes serão exaltados e os exaltados serão abatidos” (v. 26; compare 17:24). Jerusalém também está condenada: a palavra “ruína”, repetida três vezes no versículo 27, sublinha o destino sombrio da cidade. Jerusalém permanecerá uma ruína “até que venha a quem por direito pertence; a ele darei” (v. 27) – implicitamente, um futuro rei justo. Esta promessa parece muito diferente de Ezequiel. Desde quando, para esse profeta, a cidade “pertence por direito” a alguém além do Senhor? Embora Ezequiel descreva uma restauração de Jerusalém e sua monarquia (ver, por exemplo, 34:23-24), ele nunca usa uma linguagem tão exaltada para se referir aos reis de Jerusalém. Essa discrepância, a falta do motivo da espada encontrado em todo este material e o curioso fraseado da passagem, tudo sugere que os versículos 25-27 vêm dos editores de Ezequiel.

21:28–32 O oráculo contra Amon a princípio parece estranho. Por que está aqui, e não com os outros oráculos contra nações estrangeiras em Ezequiel 25–32 (ver especialmente o oráculo contra Amon em 25:1–7)? No entanto, o oráculo se encaixa efetivamente em seu contexto. A descrição da espada no versículo 28 baseia-se na imagem do cântico da espada, usando muitos dos mesmos termos (compare os vv. 9-10). O oráculo contra Amon também faz referência explícita à adivinhação do rei da Babilônia na encruzilhada (agora, curiosamente, chamada falsas visões a seu respeito e adivinhações mentirosas a seu respeito, v. 29), que resultou no cerco de Jerusalém em vez de Rabá. Mas, se alguém tivesse concluído desse incidente que Deus pouparia a devastação e o julgamento de Amon, esses versículos agora os desiludem dessa noção. O Senhor declara que Amon não será poupado. Na linguagem ecoada no oráculo contra o príncipe de Israel (compare os vv. 29 e 25), o Senhor assegura aos amonitas que o dia deles também está chegando rapidamente. Somente após a destruição de Judá e Amom a espada do Senhor volta à sua bainha (v. 30). No entanto, como neste capítulo a espada de Deus é o exército babilônico, o embainhar da espada significa o retorno dessa força à Babilônia: o lugar onde você foi criado, na terra de sua ancestralidade (v. 30). O verbo “criar” (heb. baraʾ) apenas toma Deus como sujeito; não pode haver dúvida para Ezequiel que Deus formou a Babilônia para este propósito. No entanto, isso não significa que Deus não responsabilizará Babilônia. Uma vez que Deus embainhou a espada e executou o julgamento designado, Deus declara: “Eu te julgarei” (v. 30). A própria Babilônia não escapará das consequências da violência que desencadeou sobre o mundo. Deus derramará ira e ira sobre esta cidade também. Babilônia também será vítima dos destruidores (compare 21:31 com 9:1-2). Fogo (ver 20:45–48) e derramamento de sangue devastarão o devastador. Mas enquanto Jerusalém pode esperar por restauração, esses versículos não oferecem tal esperança para esta cidade. Babilônia não será mais lembrada (v. 32).

Notas: