Ezequiel 13
13:1–16 Assim como os oráculos de julgamento nos capítulos 6–7 seguem os atos-sinais nos capítulos 4–5, assim os oráculos de julgamento nos capítulos 13–14 seguem os atos-sinais e as refutações dos provérbios de Ezequiel 12. Aqui em Ezequiel 13–14, o profeta declara o julgamento de Deus contra Profetas do sexo masculino (13:1–16), profetas do sexo feminino (13:17–23), os anciãos de Israel (14:1–11) e a terra de Israel (14 :12-23).De acordo com o padrão usual, o oráculo contra os profetas masculinos começa com A palavra do SENHOR veio a mim (v. 1) e conclui com a fórmula oracular declara o Senhor Soberano (v. 16). Mas essas expressões são mais do que meros marcadores de fronteira. Imediatamente, eles indicam o contraste entre Ezequiel e seus rivais em Jerusalém, que profetizam por sua própria imaginação (v. 2). Ao contrário daqueles outros profetas, que dizem: “O Senhor declara”, quando o Senhor não os enviou (v. 6), Ezequiel recebeu autenticamente a palavra do Senhor. Além disso, embora seja o espírito do Senhor que move e motiva Ezequiel (ver 2:2; 3:14; 8:3; 11:24–25), seus rivais seguem seu próprio espírito (v. 3). Finalmente, depois de experimentar vicariamente as poderosas visões de Ezequiel (ver caps. 1-3; 8-11), o leitor certamente compreende a diferença entre Ezequiel e os falsos profetas, que nada viram (v. 3). Não é de admirar que Ezequiel rejeite seus rivais como os profetas tolos (v. 3). O termo hebraico nabal (“tolo”), que aparece apenas aqui neste livro, não se refere à falta de inteligência (observe que a nota de rodapé na NIV oferece a alternativa “iníquo”). Em vez disso, a palavra descreve alguém que rejeita a vontade de Deus e o caminho de Deus. Assim, o Salmo 14:1 declara: “O tolo diz em seu coração: ‘Não há Deus’. Eles são corruptos, suas obras são vis” (veja também Jó 30:8; Isa. 32:6). De fato, o cântico de Moisés em Deuteronômio 32:6 condena Israel como um “povo tolo e imprudente” por não reconhecer Deus como “seu Pai, seu Criador, que te fez e te formou”. Longe de serem mensageiros de Deus, então, esses homens rejeitam e se opõem ao plano e propósitos de Deus, fazendo suas profecias “de sua própria imaginação” (v. 2).
O oráculo divide-se em duas partes: versículos 1–9 (que conclui com a fórmula de reconhecimento) e versículos 10–16. Cada parte envolve um julgamento contra os falsos profetas, que descreve usando a imagem de um muro em colapso: um excelente símbolo para o colapso iminente de Jerusalém. No versículo 5, Ezequiel declara: “Você não subiu às rachaduras do muro para repará-lo para a casa de Israel, para que fique firme na batalha no dia do Senhor”. Os profetas não são ajuda para Jerusalém em seus dias finais. De fato, em vez de tentar alertar o povo sobre o iminente ataque de Deus a Jerusalém, os profetas são como chacais entre ruínas (v. 4), necrófagos atacando o povo em sua fraqueza. É por esta razão que Deus pronuncia julgamento contra eles: “Não pertencerão ao conselho do meu povo, nem constarão nos registros da casa de Israel, nem entrarão na terra de Israel” (v. 9). Nenhum dos falsos profetas sobreviverá para retornar à terra no dia da restauração. De fato, nenhum registro deles permanecerá, então será como se eles nunca tivessem existido.
Na segunda seção deste oráculo, a acusação de Ezequiel contra os profetas de Jerusalém é mais específica. Os profetas nem mesmo tentam abordar o estado desastroso de Jerusalém em seus dias finais. Em vez disso, eles abusam da confiança do povo dando-lhes falsa confiança, dizendo: “Paz”, quando não há paz (vv. 10, 16; compare Jr 6:14; 8:11). Em nossa linguagem contemporânea, os profetas de Jerusalém estão envolvidos em um encobrimento: quando um muro frágil é construído, eles o cobrem com cal (v. 10; veja também 22:28). Os “construtores de muros” em vista são, presumivelmente, as principais casas de Jerusalém, responsáveis pela rebelião contra a Babilônia que levou Jerusalém a esse passo desesperado. Sem dúvida, essas são as mesmas pessoas que orgulhosamente declaram sua segurança dentro dos muros de Jerusalém e sua superioridade sobre os exilados do lado de fora (11:1-12, 15), enquanto também afirmam que as palavras de Ezequiel nunca se cumprirão ou que se referem a um tempo no futuro distante (12:21-28). Mas, em vez de se opor a esse otimismo mal colocado, os profetas de Jerusalém reforçam as expectativas irreais de seus patronos com palavras suaves – como um construtor desonesto usando cal para embelezar um muro mal construído.
Alguns anos atrás, minha esposa trabalhou por um tempo em um escritório úmido no porão. Uma mancha de mofo na parede testemunhava as condições insalubres deste local de trabalho. Mas, em vez de abordar esses problemas a sério, a administração tentou de várias maneiras cobrir a parede mofada, finalmente colocando-a atrás de painéis de madeira! Claro, o escritório do porão estava tão úmido e insalubre como sempre, mas um visitante que não soubesse o que havia por trás dos painéis novos poderia ser enganado ao pensar que tudo estava bem. Da mesma forma, Ezequiel declara que seus rivais proféticos estão apenas encobrindo uma situação desastrosa com suas promessas vazias de libertação. Mas a cal não pode sustentar uma parede em colapso. O julgamento de Deus cairá como uma tempestade, e o engano dos profetas será revelado a todos (vv. 13-16).
13:17–23 Seguindo seu oráculo de julgamento contra os profetas masculinos de Jerusalém, Ezequiel pronuncia um segundo oráculo contra as profetisas. Este oráculo abre com uma ação simbólica (Agora, filho do homem, vire o rosto contra as filhas do seu povo, v. 17; veja 6:2 e a nota sobre esta expressão lá), e conclui com a fórmula de reconhecimento. Como o oráculo contra os profetas do sexo masculino, este tem duas partes: uma acusação nos versículos 17-19 e o julgamento nos versículos 20-23 (que começa com a fórmula do mensageiro profético: “Portanto, assim diz o Soberano Senhor”).
É extremamente difícil descobrir exatamente o que as profetisas nesta passagem estão fazendo. Em parte, isso ocorre porque o texto é confuso, com variações estranhas na ortografia e gramática. Essa confusão pode refletir a perplexidade dos escribas, que tentavam copiar uma descrição de rituais que não entendiam (compare o estado extremamente problemático do relato da visão em Ezequiel 1). Os termos que Ezequiel usa para as atividades das mulheres apresentam mais dificuldade para o intérprete - alguns deles aparecem apenas aqui na Bíblia hebraica (veja as Notas Adicionais em 13:17-23 e 13:18). Mas, independentemente do contexto original dessa língua no antigo Oriente Próximo, Ezequiel afirma claramente sua visão sobre o propósito desses rituais estranhos: as mulheres estão envolvidas em profecia (embora falsa profecia, v. 17) e em adivinhação (v. 23).; Greenberg, Ezequiel 1-20, p. 240).
Podemos definir a adivinhação como “uma tentativa de proteger informações... pelo uso de meios físicos, sobre assuntos e eventos que estão atualmente ocultos ou que estão no futuro” (S. Benko, “Magic and Divination”, HBD, p. 641). Muitos textos bíblicos fazem uma distinção clara entre profecia e adivinhação – aceitando a primeira e condenando a segunda. Certamente Deuteronômio condena a adivinhação, bem como outras tentativas de manipular e controlar o sagrado por meios mágicos (Dt 18:10, 14). Da mesma forma, os livros históricos influenciados pelo Deuteronômio muitas vezes rejeitam a prática da adivinhação (Js. 13:22; 1 Sam. 15:23; 2 Rs. 17:17). No entanto, outras tradições bíblicas consideram a adivinhação de forma neutra, ou mesmo positiva. Gênesis descreve José como um adivinho (Gn 44:5, 15), e o profeta Eliseu se envolve em atividades que cheiram a adivinhação (ver 2 Rs 13:18–19). Isaías menciona adivinhos entre os líderes do povo (embora ele condene adivinhos estrangeiros, veja Isa. 2:6; 3:2). Certamente os sacerdotes praticavam a adivinhação - uma de suas responsabilidades sagradas era cuidar, guardar e usar o lote sagrado, o Urim e Tumim (por exemplo, Êx 28:30; Nm 27:21; Deut. 33:8; 1 Sam. 14:41). Toda vez que Ezequiel menciona os israelitas praticando adivinhação, com certeza, é falsa adivinhação (ver 12:24; 13:6, 7, 9, 23; 21:29; 22:28; note que 21:21-23 adivinhação, para determinar se os exércitos devem atacar Jerusalém ou Rabá - a sorte, é claro, cabe a Jerusalém). No entanto, em cada caso, Ezequiel está condenando a falsa adivinhação e as falsas visões. Como Ezequiel, o visionário, certamente não considera as visões como tais como falsas, é difícil argumentar que ele também rejeita a adivinhação.
Ezequiel não condena as mulheres nos versículos 17–23 porque elas praticam magia, seja como bruxas ou como adivinhos (veja também Bowen, “The Daughters of Your People”, p. 429). Como fez com seus colegas homens, Ezequiel os condena porque são mentirosos. Ezequiel levanta a mesma acusação contra as mulheres que ele levantou contra os homens – ambos profetizam de sua própria imaginação (vv. 2, 17). Como os homens, que profetizaram falsamente para encobrir as falhas de seus patronos, as mulheres são culpadas de engano: “Mentindo ao meu povo, que ouve mentiras, você matou aqueles que não deveriam ter morrido e poupou aqueles que deveriam não vive” (v. 19). É por esta razão que Ezequiel pronuncia o julgamento: “Porque desanimaste os justos com as tuas mentiras, quando eu não os afligia, e porque encorajaste os ímpios a não se desviarem dos seus maus caminhos e assim salvarem a sua vida” (v. 22). Curiosamente, Ezequiel trata homens e mulheres da mesma maneira (veja a comparação dos dois oráculos em Greenberg, Ezequiel 1–20, p. 242). Ele não condena as mulheres como mulheres – afinal, a Bíblia hebraica identifica outras profetisas, principalmente Miriã (Êx 15:20), Débora (Jz 4:4) e Hulda (2 Rs 22:14).. Nem Ezequiel os condena por causa de seus métodos. Assim como seus colegas homens, ele condena as profetisas porque são mentirosas, cujo engano levou os habitantes de Jerusalém à destruição.
Na luta de Ezequiel com a falsa profecia, a influência de Jeremias é mais uma vez evidente (compare Jer. 14:14-16 e 23:13-22 com Eze. 13). Tanto Jeremias quanto Ezequiel encontraram oposição de profetas cujas mensagens contradiziam as suas (como o conflito entre Jeremias e Hananias de Gibeão em Jer. 27-28 ilustra vividamente). De acordo com Deuteronômio 18:21-22, a prova da verdadeira profecia é a previsão precisa, mas na prática esse teste não foi particularmente útil: só podemos saber a verdade de qualquer previsão, afinal, em retrospectiva. Embora Jeremias e Ezequiel soubessem que estavam falando a verdade, o povo de Jerusalém não podia ver o futuro ou os corações dos profetas. Naturalmente, então, eles acreditaram nos falsos profetas, que lhes disseram o que eles queriam ouvir. O problema do discernimento espiritual não é menos importante para nós em nosso tempo. Nós, também, precisamos ser cautelosos para não abraçarmos muito prontamente as vozes que concordam com a nossa. Precisamos estar sempre buscando a vontade de Deus. Esta não é uma tarefa fácil, pois as pessoas de fé e boa consciência muitas vezes discordam. No entanto, 1 João 4:2 fornece um padrão importante para o discernimento espiritual na igreja: “Todo espírito que reconhece que Jesus Cristo veio em carne é de Deus”. Observe que esse teste de verdade envolve tanto conteúdo quanto intenção. A fidelidade a Cristo e ao amor e propósito de Deus manifestados em Cristo (ver 1 João 4:7–8)—em uma palavra, semelhança com Cristo—é a evidência da verdade espiritual. Onde o amor está ausente, a verdade de Deus não está presente.
Notas
13:10 Cal. O termo tapel, traduzido como “caia” na NIV, aparece no HB apenas em Ez. (em 13:10, 11, 14, 15; 22:28), e apenas como uma metáfora para o engano profético. No entanto, o significado é claro, particularmente porque o verbo usado com tapel (traduzido como “cobrir” na NVI) é um termo usado nos círculos sacerdotais para cobrir uma parede (veja Lv 14:42–43, 48, referente a um ponto na parede). uma parede rebocada considerada um sinal de lepra pelos sacerdotes, e 1 Cr 29:4, com referência ao ouro e prata que Davi forneceu para cobrir as paredes do templo). De fato, Ezequiel, sem dúvida, pretendia as conexões com Lev. 14: as tentativas vãs dos falsos profetas para encobrir a impureza de Jerusalém estão fadadas ao fracasso. Outra conexão possível aqui pode ser um trocadilho com tiplah em Jer. 23:13 (traduzido como “coisa repulsiva” na NIV), que Block propõe pode significar algo como “vaidade” (Block, Ezekiel 1–24, p. 407).
13:17-23 Algumas das características estranhas do hebraico de Ezequiel, aqui e em outras partes do livro, podem indicar que o profeta está em um ponto de virada entre o hebraico bíblico inicial e tardio. (Bloco, Ezekiel 1–24, p. 412 n. 19). Algumas das expressões estranhas nesta passagem, particularmente aquelas relacionadas a ligar e desligar (vv. 18, 20) e ao uso de pão ou farinha (v. 9) aparecem em textos mágicos mesopotâmicos que tratam de feitiçaria e exorcismo (Block, Ezekiel 1–24, pp. 412–17), bem como em ritos destinados a garantir um parto seguro no parto (Bowen, “The Daughters of Your People”, pp. 417–33, esp. pp. 421–27). Da mesma forma, muitos estudiosos identificam essas mulheres como bruxas e argumentam que Ezequiel as condena de acordo (Darr, “Ezekiel”, p. 1203; Block, Ezekiel 1–24, p. 416).
13:18 “Ai das mulheres que costuram encantos mágicos em todos os pulsos e fazem véus de vários comprimentos para a cabeça, a fim de enganar as pessoas”. As palavras traduzidas como “encantos mágicos” (escrito kesatot no v. 18 e kissetot no v. 20) e “véus” (mispakhot) na NIV aparecem na HB apenas nesta passagem (vv. 18, 20-21). A LXX traduz o primeiro termo como proskephalaia (“travesseiros”, veja também a KJV), enquanto a Tg. traduz como “manchas escuras” (ver Block, Ezequiel 1–24, p. 413 n. 24). Evidentemente, esse termo intrigou os tradutores antigos tanto quanto nos intriga hoje. Como Ann Jeffers (Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria [Leiden: Brill, 1996], p. 94) argumenta, o cognato mais provável é a palavra acadiana karu, “mais comumente usada para vincular em um sentido mágico”. Muito provavelmente, então, a NIV está correta em vê-los como amuletos mágicos usados como pulseiras (compare as “faixas” da NRSV).
As versões concordam que o segundo termo se refere a algum tipo de cobertura para a cabeça; o “véu” da NIV é uma boa interpretação. No entanto, Saggs argumenta que esta palavra deveria ser traduzida como “rede”, à luz do uso da expressão tsud (“caçar, enredar”), particularmente no símile no v. 20, “você enlaça as pessoas como pássaros” (HWF Saggs, “‘External Souls’ in the Old Testament,” JSS 19 (1974): pp. 6-7). De fato, muitos intérpretes concordam com Saggs, que as mulheres estão envolvidas em necromancia, caçando e capturando almas humanas como pássaros capturados em redes (Saggs, “External Souls”, pp. 8-10; por exemplo, veja Jeffers, Magic and Divination, pp. 94–95; Block, Ezekiel 1–24, pp. 413–419; e a discussão em Bowen, “The Daughters of Your People”, pp. 418–29). No entanto, como observa Greenberg, tal leitura depende do heb. nepesh designando uma “alma” externa e separável, um significado que nunca teve no hebraico bíblico. (Greenberg, Ezekiel 1-20, p. 240). Saggs (“Almas Externas”, pp. 10-12), ao contrário, cita exemplos que ele afirma apoiar a noção de uma alma material separável no HB. Em particular, ele afirma que o “pacote dos vivos” em 1 Sam. 25:29 pressupõe este conceito. Os argumentos de Saggs, porém, não são convincentes; nenhum de seus exemplos requer qualquer leitura para nepesh além de “vida” (com, talvez, a conotação ainda mais estreita de “respiração” ou “garganta”) ou “pessoa”. Em Eze. 13:17-23, a NIV corretamente traduz nepesh como “pessoas” ou “vidas” ao longo da passagem. Além disso, diz-se que as profetisas mataram pessoas – não por feitiçaria, mas por engano: “Mentindo ao meu povo, que ouve mentiras” (v. 19); “Porque desanimaste os justos com as tuas mentiras, quando eu não lhes trouxe tristeza, e porque encorajaste os ímpios a não se desviarem dos seus maus caminhos e assim salvarem a sua vida” (v. 22). Em suma, as mulheres são culpadas do mesmo crime que os homens. O Senhor disse a Ezequiel que, se ele deixasse de avisar, seria responsabilizado pela morte de seu povo (ver 3:16–21). Da mesma forma, visto que suas profecias enganosas impediram o povo de Jerusalém de se arrepender, os profetas de Jerusalém, homens e mulheres, são responsáveis pela morte de seus semelhantes.
Fonte: Steven Tuell. Ezekiel, Understanding the Bible (Commentary Series), Baker Publishing Group, 2009.
