Ezequiel 8

Esses quatro capítulos contêm a segunda das três grandes visões da Glória do Senhor que pontuam a profecia de Ezequiel. Como na primeira (caps. 1-3), Ezequiel data esta segunda visão no dia exato (8:1), refere-se à mão do Senhor (8:1) e a intitula “visões de Deus” (8:3). Além disso, ele faz referência explícita à visão anterior (8:4; 10:15, 20, 22), incluindo descrições resumidas de algumas partes (por exemplo, compare 8:2 com 1:26-27) e virtualmente repetindo outras (por exemplo,, compare 10:9–12 com 1:15–18).

Esta segunda visão responde a uma pergunta que estava implícita na primeira. Lembre-se que, de acordo com a ideia sacerdotal da presença divina, Deus manifesta a Glória de Deus no espaço sagrado: especificamente, acima da arca no lugar santíssimo do templo de Jerusalém. O encontro de Ezequiel com a Glória na Babilônia, ao lado do rio Kebar, levanta a questão: E quanto a Jerusalém? Ezequiel 8–11 confirma que a Glória realmente partiu daquele lugar. Jerusalém é agora apenas mais uma cidade, o templo apenas mais um edifício, Sião apenas mais uma colina.

Pode-se talvez argumentar que o aparecimento da Glória a Ezequiel em seu chamado não pressupõe sua partida de Jerusalém; afinal, a data dos capítulos 8–11 é um ano posterior à dos capítulos 1–3 e, portanto, deve descrever um evento posterior (Allen, “Structure”, p. 152). Mas essa abordagem requer uma leitura muito literal das imagens visionárias de Ezequiel. Como veremos, a visão das abominações no capítulo 8 não é uma representação literal do estado das coisas no templo de Jerusalém na época de Ezequiel, ou mesmo em qualquer época. Pelo contrário, é uma condensação de todas as abominações de Jerusalém, ao longo dos 390 “anos do seu pecado” (4:5). Ezequiel não testemunha a partida da Glória divina de Jerusalém até sua segunda visão, após os atos-sinais e os oráculos de julgamento nos capítulos 4-7, que explicam por que a Glória partiu. Mas a presença da Glória na Babilônia, que o profeta experimentou em sua primeira visão, já pressupõe sua ausência de Jerusalém.

Ezequiel 8–11 começa com o transporte milagroso de Ezequiel pelo espírito para Jerusalém (8:3), e termina com o retorno de Ezequiel à Babilônia pelo espírito, para contar aos anciãos o que ele viu (11:24–25). O relato da visão pode ser dividido em duas partes principais, cada uma começando com o espírito levantando o profeta (8:3; 11:1). Os capítulos 8–10 compreendem o corpo principal da visão, e 11:1–21 contém um oráculo de julgamento contra os habitantes de Jerusalém (compare Greenberg, Ezequiel 1–20, p. 192). Podemos dividir ainda mais o corpo principal da visão em três partes. Primeiro, em 8:1-18, o Senhor mostra a Ezequiel “as coisas totalmente detestáveis que a casa de Israel está fazendo” (8:6). Então, em 9:1-11, Ezequiel testemunha o julgamento do Senhor: Deus convoca os sobrenaturais “guardas da cidade” (9:1) e, por ordem do Senhor, Jerusalém é devastada. Finalmente, em 10:1-22, Ezequiel observa como, em etapas graduais, a Glória do Senhor se move do lugar santíssimo para o portão leste do complexo do templo. Após o oráculo de julgamento em 11:1-21, a descrição da partida da Glória é retomada. Ezequiel vê a Glória deixar Jerusalém completamente, indo para o leste em direção à Babilônia e aos exilados (11:22-23; ver 11:14-16).

8:1 A segunda visão da Glória data do sexto ano, no sexto mês do quinto dia (v. 1), mais de um ano após o chamado de Ezequiel. Chega ao profeta em sua casa, na presença dos anciãos de Judá (v. 1). Muito provavelmente, esses líderes dos exilados vieram a Ezequiel para buscar uma palavra do Senhor. Eles não ficam desapontados - embora a palavra que recebem certamente não é a palavra pela qual esperavam.

8:2–6 A visão de Ezequiel começa, mais uma vez, com a mão do Senhor Soberano levantando o profeta da realidade comum para o reino visionário. De fato, desta vez, diz Ezequiel, a mão do Senhor me pegou pelos cabelos (v. 3). Em sua visão, o espírito leva Ezequiel ao templo em Jerusalém. No entanto, o templo da visão de Ezequiel não é o templo real como existia nos dias de Ezequiel. É, em vez disso, um templo saído de um pesadelo, com todas as abominações cometidas ao longo de 390 anos de adoração corrupta desmoronadas em uma única série de imagens bizarras. Em quatro cenas (vv. 3–6, 7–13, 14–15 e 16–18), o espírito leva Ezequiel cada vez mais fundo no complexo do templo. Quanto mais fundo ele vai, mais ofensivas são as práticas que ele vê, até que a decisão de Deus de abandonar Jerusalém é claramente inevitável: Portanto, vou lidar com eles com raiva; Não os olharei com pena nem os pouparei. Embora gritem em meus ouvidos, não os ouvirei (v. 18).

Primeiro, o Espírito leva Ezequiel à entrada do portão norte do pátio interno (v. 3). O profeta vem do norte, seguindo o curso dos invasores assírios e babilônicos. De fato, como o deserto se estende ao leste de Israel, protegido contra as aproximações daquela direção, os conquistadores de Jerusalém quase sempre vinham do norte (veja 38:15). No portão, o espírito mostra a Ezequiel o ídolo que provoca ciúmes (vv. 3-5). Em vários momentos no passado de Israel, elementos da religião dos vizinhos de Israel encontraram seu caminho na adoração de Israel e no templo de Israel. Asa (1 Rs. 15:12-13//2 Cr. 15:16), Ezequias (2 Cr. 29:15-16) e Josias (2 Rs. 23:4, 6, 12) conduziram reformas no templo e tirou coisas impuras (incluindo ídolos e apetrechos de sua adoração) do templo e as destruiu no vale de Cedrom. No entanto, o relato da visão não precisa se referir a uma imagem real ainda existente nos dias de Ezequiel. Precisamos ter em mente o que Ezequiel nos diz: que esta é uma visão, não uma visita ao templo.

Depois de mostrar o ídolo ao profeta, o Senhor diz: “Filho do homem, você vê o que eles estão fazendo – as coisas totalmente detestáveis que a casa de Israel está fazendo aqui, coisas que me afastarão do meu santuário? Mas você verá coisas ainda mais detestáveis” (v. 6). Esse refrão se repete, com pequenas variações, nos versículos 12-13 e 15, mostrando que as imagens de infidelidade neste capítulo pretendem chegar ao clímax. Por pior que seja a presença de um ídolo no portão norte do templo, o pior está por vir.

8:7-13 Neste ponto, o caráter onírico da visão vem à tona. Em vez de passar pelo portão norte para o pátio do templo, Deus mostra a Ezequiel um buraco na parede do complexo do portão e diz-lhe para se enterrar nele. Ele faz isso e encontra uma porta que se abre para uma câmara no complexo do portão (vv. 7-8). Obviamente, isso faz pouco sentido racional: se já existe um buraco lá, por que Deus diz a Ezequiel para cavar? Se ele deve cavar, por que há uma porta para a câmara? As tentativas de resolver essa estranheza remontam pelo menos aos tradutores da LXX – um texto que nada diz sobre o buraco na parede. O problema, é claro, é que essa passagem não é racional. Descreve uma visão: uma experiência não-racional e onírica do profeta.

Para visualizar a localização da câmara que Ezequiel está descrevendo aqui, o leitor precisará ter em mente que os portões do templo não eram apenas aberturas na parede. Eram enormes complexos fortificados contendo salas que se abriam para a passagem do portão que podiam ser usadas para armazenamento, defesa ou para fins relacionados à liturgia do templo. O buraco na parede na visão de Ezequiel o leva, aparentemente, a uma dessas câmaras.

Lá, Ezequiel vê retratado por todas as paredes todo tipo de répteis e animais detestáveis e todos os ídolos da casa de Israel (v. 10). As palavras hebraicas traduzidas por “coisas rastejantes e animais detestáveis” referem-se a criaturas impuras que os israelitas piedosos eram proibidos de comer, ou mesmo de tocar (veja Lv 7:21; 11:44). No entanto, diante dessas imagens abomináveis, e oferecendo incenso a elas, Ezequiel vê setenta anciãos da casa de Israel, incluindo um líder que Ezequiel reconhece: Jaazanias filho de Safã (v. 11; veja o comentário em 11:1).

Os anciãos eram os chefes tradicionais dos clãs de Israel e, portanto, os líderes do povo. Sua presença em uma câmara que se abre para o pátio do templo é incomum, mas não sem paralelo. 2 Reis 23:11 diz que “um oficial chamado Natã-Meleque”, que evidentemente não era sacerdote, tinha aposentos no recinto do templo. Neemias 13:4–8 menciona que os sacerdotes deram a Tobias, um leigo judeu que era governador de Amom (ver Ne. quarto no recinto do templo. Essa prática dos tempos do Segundo Templo, embora Neemias se opusesse furiosamente a ela, aparentemente reflete a prática anterior dos sacerdotes de Jerusalém.

A menção de “setenta anciãos” no relato da visão de Ezequiel lembra Êxodo 24:9–11, onde setenta anciãos são convidados, uma vez e apenas uma vez, a comer na presença de Deus. Em nítido contraste, os anciãos na visão de Ezequiel rejeitaram o Senhor por ídolos: “Dizem: O Senhor não nos vê; o Senhor abandonou a terra’“ (v. 12). Ironicamente, eles estão parcialmente corretos; por causa de suas abominações, o Senhor realmente abandonou a terra. No entanto, o Senhor certamente vê suas práticas secretas, e Ezequiel, que em sua visão cava através da parede no coração secreto das abominações de Jerusalém, também as vê. Mais uma vez, Deus diz ao profeta: “Você os verá fazendo coisas ainda mais detestáveis” (v. 13). Pior ainda está por vir.

8:14–15 Da câmara ao lado do portão norte, onde os anciãos estavam praticando seus ritos secretos, Deus devolve Ezequiel ao próprio portão. Agora, na entrada do portão, Ezequiel vê mulheres sentadas ali, chorando por Tamuz (v. 14). Tamuz, ou Dumuzi, era uma divindade menor que os babilônios e assírios adoravam; ele era o marido de Ishtar, deusa da fertilidade. Pode ser que as mulheres, como os anciãos na visão de Ezequiel, estejam lamentando a ausência do Senhor, e que ao “lutar por Tamuz” pretendam expressar sua tristeza (Block, Ezekiel 1–24, p. 295). No entanto, ao adotar um rito que não é apenas pagão, mas também babilônico, eles acabam fornecendo apenas mais um motivo para a partida do Senhor. No entanto, este ainda não é o clímax: “Você verá coisas ainda mais detestáveis do que isso” (v. 15).

8:16–18 Agora, finalmente, Ezequiel passa pelo portão norte para o pátio interno do templo. Lá ele vê cerca de vinte e cinco homens em pé, de costas para o templo do Senhor e com o rosto voltado para o oriente (v. 16). Pela sua localização no átrio interior, entre o pórtico e o altar, sabemos que estes homens devem ser sacerdotes. Ezequiel não os chama de sacerdotes, mas apenas sacerdotes foram autorizados a ficar onde esses vinte e cinco estão. A presença de leigos diante do altar de holocausto no pátio mais interno do templo seria muito estranha, mesmo em uma visão. Considere também que, à medida que a visão de Ezequiel o levou cada vez mais fundo no espaço sagrado, as abominações reveladas a ele se tornaram cada vez mais horríveis. Agora, quando as abominações atingem seu clímax, esta deve ser a abominação mais terrível de todas. A visão já descreveu a idolatria de todo o Israel, desde os anciãos até as mulheres chorando no portão. Para Ezequiel, o sacerdote, certamente não poderia haver abominação maior do que os próprios sacerdotes estarem envolvidos na adoração falsa. No entanto, é isso que sua visão revela no pátio do templo. Na entrada do próprio templo, ao pé do altar do holocausto, os sacerdotes de Jerusalém estão de costas para o Senhor, curvando-se ao sol no oriente (v. 16). Não é de admirar que Ezequiel não consiga chamar esses homens de sacerdotes! Eles violaram seus juramentos e obrigações mais sagrados. Essa idolatria grosseira é a gota d’água. O Senhor pergunta: “É uma questão trivial para a casa de Judá fazer as coisas detestáveis que estão fazendo aqui? Eles também devem encher a terra com violência e continuamente me provocar à ira?” (v. 17). Como seus antepassados proféticos (veja, por exemplo, Amós 2:6-8), Ezequiel vê a vida correta e a adoração correta como inseparáveis. A adoração corrupta de Jerusalém se manifesta na vida corrupta de seus cidadãos. Como nos dias de Noé, a terra está cheia de violência (veja Gn 6:11, 13). O julgamento não pode mais ser adiado.

Notas

8:1-18 Sobre o contraste entre o templo que Ezequiel viu em sua visão e o templo real de sua época, veja Y. Kaufmann, The Religion of Israel from its Beginnings to the Babylonian Exile (trad. e abreviado M. Greenberg; Nova York: Choque, 1972], pp. 406-7).

8:3 Me pegou pelos cabelos. Um afresco na sinagoga de Dura Europas, do século III d.C., captura essa imagem vívida. Veja a ilustração em W. Lemke, “Ezekiel, The Book of,” em HBD (rev. ed.; ed. PJ Achtemeier; San Francisco: HarperCollins, 1996), p. 321.

O ídolo que provoca ciúmes. 2 Crônicas 33:7, 15 diz que Manassés erigiu uma imagem no templo, que mais tarde ele removeu após seu arrependimento (a mesma palavra hebraica, semel, é usada tanto para a imagem de Manassés quanto para o ídolo de Ezequiel). Pode ser, então, que “o ídolo que provoca ciúmes” na visão de Ezequiel correspondesse a um ídolo, talvez uma imagem da deusa Asherah, que Ezequiel sabia ter sido colocado no portão norte do templo (ver TH Blomquist, Gates and Gods: Cults in the City Gates of Iron Age Palestine [ConBOT 46; Estocolmo: Almqvist e Wiksell International, 1999], pp. 169-74).

No entanto, o significado do “ídolo que provoca ciúmes” é mais provavelmente teológico do que histórico. O hebr. palavra traduzida como “ciúme” aqui, qinʾah, é a mesma palavra traduzida como “zelo” em Eze. 5:13; aparece mais frequentemente em Eze. (10 vezes) do que qualquer outro livro. O termo também aparece sete vezes em Isaías, onde consistentemente se refere ao zelo e paixão de Deus (veja, por exemplo, Isaías 9:7). No entanto, depois de Eze., a palavra qinʾah aparece com mais frequência em Num. 5:11–29 (9 vezes), na descrição de uma provação para testar se uma mulher é ou não fiel ao marido. Por mais estranho que pareça essa justaposição, o uso de qin’ah para o ciúme de um cônjuge suspeito em Num. está diretamente relacionado ao seu uso para o zelo divino em Isa. e Eze. Deus é apaixonada e zelosamente dedicado a Israel e exige uma paixão e um compromisso correspondentes. Mas Israel não respondeu com fidelidade. Deuses falsos desviaram Israel de seus compromissos com o Senhor, e provocaram o Senhor ao ciúme (compare Dt 32:16 com Ez 8:3). De fato, um adjetivo relacionado, qanaʾ, refere-se apenas a Deus, com referência específica ao mandamento que proíbe a idolatria (Êx 20:5//Dt 5:9; veja também Êx 34:14; Deut. 4:24; 6:15). Da mesma forma, Ezequiel vê a idolatria de Israel como adultério: Jerusalém aparece como a esposa infiel, e o Senhor como o marido injustiçado (como os caps. 16 e 23 ilustrarão graficamente).

8:7–13 Para uma melhor compreensão dos complexos dos portões do templo e a provável localização das câmaras descritas aqui, veja as ilustrações em Zimmerli, Ezequiel 2, p. 353, bem como a descrição de Ezequiel do complexo do portão oriental de seu templo visionário em Ez. 40:5–16; veja também a descrição das câmaras associadas aos portões internos em 40:44-46.

8:8 Agora cave na parede. Ainda hoje, muitos estudiosos emendam o texto em um esforço para produzir uma leitura racional (por exemplo, Blenkinsopp, Ezekiel, p. 54, que sugere que a linguagem de Ez. 12:5 influencia a passagem). A questão é que Ezequiel está se aprofundando cada vez mais no horror à medida que abominações secretas e ocultas estão sendo reveladas a ele (Hals, Ezekiel, p. 52).

8:10 Rastejando coisas. Deut. 4:18 proíbe expressamente a criação de ídolos “como qualquer criatura que se mova pelo chão” (uma forma da palavra traduzida como “coisas rastejantes” em Ez. 8:10 é usada aqui; melhor é a NRSV “qualquer coisa que rasteja no chão” ).

8:14 Luto por Tamuz. A antiga Epopéia de Gilgamesh diz de Ishtar: “Para Tamuz, o amante de tua juventude, tu ordenaste lamentações ano após ano” (trad. E. Speiser em ANET, p. 84). O mito de Tamuz está incompletamente preservado. Aparentemente, a deusa Ishtar desceu ao submundo, e seu consorte Tammuz se juntou a ela lá, de alguma forma tornando possível que ela retornasse à terra dos vivos. Muitos estudiosos veem isso como um mito sazonal, retratando a passagem do inverno e a chegada da primavera, e sugerem que Tamuz, como Adonis ou Osíris, era um tipo de “deus moribundo/ressuscitando”, associado à nova vida e fertilidade (veja o discussão em Block, Ezekiel 1–24, pp. 294–95).

8:16 Curvando-se ao sol no leste. Os elementos solares há muito faziam parte da adoração ao Senhor. O templo, afinal, estava orientado para o sol nascente, e as imagens solares para o Senhor (particularmente relacionadas com o nascer ou aparecimento do Senhor) ocorrem no HB; ver, por exemplo, Sl. 84:12 (MS Smith, The Early History of God [San Francisco: Harper Collins, 1990], pp. 115–16). Josias, como parte de suas reformas, havia removido do templo em Jerusalém os cavalos e carros do sol (2 Rs 23:11). Mas os sacerdotes na visão de Ezequiel não estão adorando o Senhor como o sol – suas costas estão voltadas para o templo. Eles estão adorando o sol em vez do Senhor. 8:17 Olhe para eles colocando o galho no nariz! Não nos é mais possível recuperar o significado dessa frase obscura. Pode ser que a ação seja algum tipo de ritual cultual, relacionado às práticas idólatras que a visão de Ezequiel descreve (veja a discussão em Block, Ezekiel 1–24, p. 299). A LXX diz “eles torcem o nariz”: isto é, eles tratam Deus com desprezo. Os massoretas, os escribas judeus responsáveis pela preservação do TM, consideraram isso uma das 18 mudanças que haviam sido feitas na transmissão anterior do texto para evitar o desrespeito a Deus; o original, eles alegaram, tinha sido “Olhe para eles colocando o galho no meu nariz”. Com certeza, qualquer uma dessas leituras antigas se encaixa na resposta do Senhor à ação dos sacerdotes. O Senhor foi insultado, talvez até agredido metaforicamente, pelas ações da população de Jerusalém (Darr, “Ezekiel”, p. 1177). A retribuição virá.