Ezequiel 9

9:1–11 O texto aqui realiza a transição das razões do julgamento em Ezequiel 8 para o próprio julgamento em Ezequiel 9 muito bem. Em 8:18, o Senhor declara: “Ainda que gritem aos meus ouvidos, não os ouvirei”. Em 9:1, Ezequiel declara: Então eu o ouvi [isto é, o Senhor] clamar em alta voz. Em hebraico esta é uma citação virtual de 8:18, só que agora é o Senhor que está gritando aos ouvidos de Ezequiel, inaugurando o castigo de Jerusalém.

O Senhor chama os guardas da cidade (v. 1). No entanto, estes claramente não são guardas postados para proteger Jerusalém. Em vez disso, eles são mais como os guardas de uma prisão, que cuidam para que os presos sejam devidamente punidos por seus crimes (ver Jer. 52:11; Mq. 7:4, onde ocorre o mesmo termo hebreu). De fato, a tradução da NRSV “carrascos” pode ser mais apropriada. Cada um dos seis carrascos tem na mão uma arma (vv. 1-2). No hebraico, existem dois termos diferentes para as armas, mas ambos enfatizam seu potencial mortal. O versículo 1 afirma que cada carrasco empunha, literalmente, “um instrumento de destruição”. Um termo hebraico relacionado refere-se à destruição causada pelo dilúvio de Noé (por exemplo, Gn. 6:13, 17), à destruição de Sodoma e Gomorra pelo Senhor (por exemplo, Gn. o Senhor soltou sobre os egípcios na décima praga (Êx 12:23). No versículo 2 aqui, a palavra hebraica para arma refere-se a “um instrumento de destruição” (NVI lê arma mortal). Jeremias 51:20 usa formas de ambos os termos, com referência ao clube de guerra do Senhor. Mesmo antes de o Senhor emitir ordens, então, está claro que Deus convocou esses seis homens em julgamento, para destruir e destruir. Também prenunciando a destruição vindoura está o movimento da Glória divina de cima dos querubins, onde estivera... ao limiar do templo (v. 3). A Glória do Senhor já saiu do templo, possibilitando as cenas de destruição e devastação que se seguirão.

Entre os seis destruidores há outra figura, um homem vestido de linho (v. 2). Para Ezequiel, as vestes de linho teriam sugerido um papel sacerdotal, pois os sacerdotes usavam linho (por exemplo, Êx 39:27-29; Lv 16:4, 23). Em vez de uma ferramenta de destruição, essa sétima figura tem um estojo de escrita ao seu lado (v. 2): como o próprio Ezequiel, essa figura é tanto um sacerdote quanto um escritor.

Ao anjo escriba o Senhor dá uma ordem: “Ide por toda a cidade de Jerusalém e marcai com um sinal as testas dos que choram e lamentam todas as coisas detestáveis que nela se fazem” (v. 4). Isso imediatamente traz à mente a marca de proteção que o Senhor colocou em Caim (Gn 4:15). Uma conexão provável é Jó 31:35, onde a declaração de Jó “Assino agora minha defesa” (lit., “aqui está minha marca”) usa a mesma palavra traduzida “marca” aqui nos versículos 4 e 6. A marca em Ezequiel 9 pode ser entendida como a assinatura ou selo de Deus, declarando que os marcados pertencem a Deus. Isso lembrará os leitores cristãos do livro de Apocalipse, onde tanto “os servos de nosso Deus” (Ap 7:3-8) quanto os seguidores da besta (Ap 13:16-18) recebem uma marca, mostrando a a quem pertencem.

Atrás do escriba, o Senhor envia os seis destruidores para matar todos os que não têm a marca, sem mostrar piedade ou compaixão (v. 5). De acordo com sua vestimenta sacerdotal, o anjo escriba cumpre um papel sacerdotal, mediando a possibilidade de libertação. Além disso, há um padrão mínimo para essa libertação: o Senhor diz ao anjo para não marcar os justos ou obedientes, mas apenas aqueles que lamentam o estado lamentável de Jerusalém (Joyce, Divine Initiative, p. 64; compare Amós 6:6 ).

Mesmo assim, parece que não há ninguém digno de libertação. No versículo 6, a destruição é aplicada a velhos, moços e moças, mulheres e crianças – aparentemente, ninguém deve ser poupado. Tal destruição total está conectada em outros lugares com a guerra santa – especificamente com kherem, ou a proibição, onde um inimigo se torna uma espécie de oferta total a Deus (1 Rs 20:28; Jr 6:11). Mas aqui Deus coloca o próprio povo de Deus, e a própria cidade de Deus, sob a proibição. A destruição começa no coração de Jerusalém, no próprio templo (v. 6). Assim como Josias uma vez inutilizou os santuários fora de Jerusalém ao profanar seus altares com os ossos dos mortos (2 Reis 23:12-20; ver também Ezequiel 6:4-5, 13), os destruidores na visão de Ezequiel encher o pátio do templo com os mortos, profanando o templo (v. 7).

Não é de admirar que, neste ponto, Ezequiel faça seu segundo protesto contra a ação do Senhor: “Ah, Soberano Senhor! Você vai destruir todo o restante de Israel neste derramamento de sua ira sobre Jerusalém?” (v. 8; compare com 4:14). Certamente compartilhamos da indignação do profeta. Como o Senhor pode ser tão cruel, tão arbitrário e injusto? Mas, em resposta ao clamor de Ezequiel, o Senhor repete a denúncia anterior de Jerusalém, e de fato a estende a todo o povo: “a terra está cheia de derramamento de sangue e a cidade está cheia de injustiça” (v. 9; ver 8:17 ). O Senhor ainda lembra a Ezequiel da crença dos anciãos de que ‘O Senhor abandonou a terra; o Senhor não vê” (v. 9; veja 8:12). Como Paul Joyce observa: “Está bem claro em Ezequiel 9 que a punição de Israel é absolutamente merecida” (Joyce, Divine Initiative, p. 62).

Que ninguém em Jerusalém cumpra nem mesmo os padrões mínimos de justiça estabelecidos no versículo 4 deve parecer incrível para um leitor contemporâneo. Particularmente, provavelmente nos irritaremos com a inclusão de crianças no número dos mortos – como o Senhor pode condenar uma criança como merecedora de morte? No entanto, a perspectiva de Ezequiel está de acordo com outros textos das Escrituras. Apesar dos melhores esforços de Abraão para salvar Sodoma e Gomorra, nem mesmo dez pessoas justas puderam ser encontradas naquelas cidades perversas (Gn 18:16-33). Deus comissionou Jeremias para “Subir e descer as ruas de Jerusalém, olhar ao redor e considerar, examinar suas praças. Se você encontrar apenas uma pessoa que age honestamente e busca a verdade, eu perdoarei esta cidade” (Jeremias 5:1). Sua busca, no entanto, também se mostrou infrutífera. Além disso, tanto para Jeremias quanto para Ezequiel, ficou claro que a destruição vindoura atingiria tanto as crianças quanto seus pais (veja Jer. 5:17). Ezequiel e Jeremias estavam ambos bem cientes de que a corrupção e a miopia dos líderes políticos e espirituais de Jerusalém teriam consequências que iam muito além dos próprios culpados. As depredações do cerco de Jerusalém e a crueldade do exército invasor da Babilônia atingiriam a todos - culpados e inocentes, ricos e pobres, velhos e jovens morreriam juntos. Lembre-se, também, que nos Dez Mandamentos o Deus que promete “amor a mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos” também jura punir “os filhos pelo pecado dos pais até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam” (Êx 20:5–6; Dt 5:9–10). A Bíblia hebraica geralmente não se dirige a indivíduos isolados, mas fala a toda a comunidade - seja em bênção ou em maldição.

Essa ideia de responsabilidade corporativa pode nos parecer estranha. Nossa cultura enfatiza os direitos e responsabilidades dos indivíduos. Por que, provavelmente perguntaremos, eu deveria ser responsabilizado por algo que não fiz? Certamente, porém, reconhecemos que podemos compartilhar a responsabilidade pelo pecado de outros por nos beneficiarmos de seus erros. Assim, Amós 4:1–3 condena as mulheres ricas do norte (Amós as chama de “vacas de Basã!”) porque os negócios corruptos de seus maridos tornam possível suas vidas fáceis. Além disso, é tristemente claro que os pecados dos pais com demasiada frequência são visitados, literalmente, sobre os filhos. Crianças que são abusadas podem crescer para abusar de seus próprios filhos; filhos de alcoólatras muitas vezes se tornam alcoólatras. Nunca podemos afirmar realisticamente que os pecados de nossa sociedade não nos afetam – ou que nossos próprios pecados não afetam os outros. Estamos envolvidos, de fato implicados, queiramos ou não.

Por que, então, este texto sequer menciona a comissão ao anjo escriba? Todo o negócio com a marca é apenas uma farsa sem sentido? É possível que este motivo sirva para sublinhar a justiça da destruição de Jerusalém: se ninguém em Jerusalém era inocente, se de fato ninguém em Jerusalém se arrependia das graves ofensas daquela cidade contra Deus, então a destruição violenta que Ezequiel 9 descreve foi uma justa causa. recompensa (Joyce, Divine Initiative, p. 64). No entanto, Ezequiel em outros lugares parece enfatizar a responsabilidade pessoal (3:16-21; 33:1-9). De fato, o profeta diz à sua comunidade de exilados na Babilônia que o Senhor os está punindo não pelos pecados de seus pais, mas pelos próprios: “Porque toda alma vivente me pertence, tanto o pai como o filho – ambos pertencem Eu. A alma que pecar é a que morrerá” (Ez 18:4). Discutiremos essa ideia com mais detalhes quando considerarmos essa passagem no contexto. Por enquanto, observe que Ezequiel detém responsabilidade pessoal e corporativa em uma tensão não resolvida. Além disso, como vimos, Ezequiel rejeita a noção de que Deus preservou aqueles que escaparam do desastre do cerco e queda de Jerusalém - isto é, sua comunidade de exilados na Babilônia - por causa de sua justiça (ver 6:9-10), tornando isso interpretação improvável aqui também. Talvez tudo o que a marca signifique é que Deus não considera os marcados responsáveis pelo pecado de Jerusalém, mesmo que eles devam sofrer o destino de Jerusalém. Aqueles “que choram e lamentam por todas as coisas detestáveis que são feitas” em Jerusalém (v. 4) entendem por que a cidade deve cair e, portanto, podem enfrentar essa tragédia com serenidade. Mas aqueles cujas abominações trouxeram a destruição estão totalmente despojados e experimentam a queda como condenação pessoal. A fé não é um escudo contra o sofrimento, como mostram muito bem os exemplos de Ezequiel, Jeremias, Paulo e Jesus. A diferença que a fé faz não está nas circunstâncias da vida, mas na maneira como os fiéis percebem e suportam essas circunstâncias. Devemos adorar e adorar a Deus - não porque essa adoração transmite privilégios ou benefícios especiais nesta vida, mas porque Deus é Deus e digno de louvor!

Notas

9:1 Os guardas da cidade. O hebr. a palavra pequdah pode significar simplesmente aquele que tem “supervisão”. De fato, este é o significado usual da palavra em contextos sacerdotais (Nm 3:32, 36; 4:16). No entanto, nos Profetas, o termo geralmente se refere ao julgamento vindouro (por exemplo, Isa. 10:3; Mq. 7:4). Este é especialmente o caso em Jeremias, onde pequdah aparece nove vezes, sempre com referência ao julgamento, e particularmente na expressão “o tempo/ano de seu julgamento/punição” (traduzido na NVI como “quando eles são punidos” [por exemplo,, 8:12], ou “quando seu julgamento vier” [por exemplo, 10:15]). É provável que Ezequiel use o termo nesse sentido.

9:2 Um homem vestido de linho. Em Dan. os anjos vestem linho (Dan. 10:5; 12:6-7), o que explica a identificação rabínica da sétima figura aqui como o anjo Gabriel (Block, Ezequiel 1-24, p. 305 n. 29).

9:5 Sem mostrar piedade ou compaixão. Isso soa como se o Senhor pouparia aqueles que carregam a marca (Joyce, Divine Initiative, pp. 62–63). Essa expressão ocorre dez vezes no HB. Em Deut. 13:8, descreve a atitude que a comunidade deve ter em relação aos idólatras. Em Jer. 13:14, esta expressão descreve o julgamento do Senhor contra todos na terra (como em Ez. 9:6, o julgamento em Jer. 13:12-14 é todo-inclusivo; veja também Jer. 6:11, onde a ira é derramado sobre crianças, rapazes, maridos, esposas e idosos). Em Jer. 21:7, é Nabucodonosor quem não poupará ou terá pena de Zedequias, o último rei de Judá. As sete ocorrências restantes desta expressão estão todas em Ezequiel. Ezequiel 5:11; 7:4, 9 todos se referem às abominações idólatras que provocaram o julgamento do Senhor. Em Eze. 8–11, esta expressão aparece três vezes (8:18; 9:5, 10). Finalmente, em Ezeq. 16:5, esta frase descreve a rejeição da Jerusalém enjeitada. Veja também W. Zimmerli, “The Word of Divine Self-Manifestation [Proof-Saying]: A Prophetic Genre”, em I Am Yahweh (ed. W. Brueggemann; trad. DW Scott; Atlanta: John Knox, 1982), pp.. 100-102). A frase exata “não os olharei com piedade nem os pouparei” (v. 10; lit., “Meu olho não poupará, nem terei piedade”) ocorre apenas em Ezeq. (7:9; 8:18; 9:10; note que em Deuteronômio 13:8 é o seu olho que não poupará). Podemos concluir, portanto, que esta é outra expressão característica de Ezequiel.

9:6 Com os anciãos que estavam em frente ao templo. Duguid identifica os adoradores do sol em 8:16 como anciãos ao invés de sacerdotes, argumentando que este versículo os identifica como tal (Duguid, Ezequiel, p. 70). Isso parece improvável. Como observamos acima, a presença de leigos no pátio interno, mesmo em uma visão, seria anômala. Além disso, a tradução “com os anciãos” aqui é questionável. O hebr. frase encontrada aqui aparece em outros lugares apenas em Judg. 19:17, 20, onde é singular, não plural, e significa simplesmente “velho”. Dada a divisão da população por idade e sexo no início do versículo, “com os velhos” parece ser uma leitura melhor aqui também. Ainda assim, dificilmente podemos exagerar o significado do julgamento começando no próprio pátio do templo. Como seu contemporâneo Jeremias (Jr 7:4, 8-11), Ezequiel declara que o templo não oferece proteção para os habitantes de Jerusalém. Uma vez que a Glória partiu, o templo não é diferente de qualquer outro edifício.

9:9 A casa de Israel e Judá. A menção de Judá aqui é inesperada. Nada no contexto levou o leitor a supor que “casa de Israel” significa algo diferente do que normalmente significa neste livro – ou seja, toda a nação, ou tudo o que resta. Com Walther Zimmerli (“Israel im Buche Ezechiel,” VT 8 [1958], p. 82), parece melhor ver “Judá” como uma adição posterior a este texto, provavelmente pela mesma mão que em 4:6 adicionou 40 dias/anos para o sinal referente ao pecado de Israel.