Ezequiel 10

10:1–22 Em 9:3, Ezequiel viu a Glória do Senhor mover-se do lugar santíssimo para o limiar do templo. Agora o profeta observa enquanto a Glória deixa completamente o templo e se move para o portão leste do pátio interno (v. 19). Mais uma vez, elementos reiterados da seção anterior realizam a transição de seção para seção dentro desse complexo de visão. Desta vez, o Senhor dá uma nova tarefa ao homem vestido de linho (vv. 2, 6-7; veja 9:2-4, 11). O capítulo se divide em duas partes, e a declaração que examinei apresenta ambas (vv. 1, 9; Block, Ezekiel 1–24, p. 314). A primeira seção, versículos 1–8, concentra-se no anjo escriba de Ezequiel 9. A segunda, versículos 9–22, expande a primeira visão do profeta da Glória do Senhor em 1:4–28, embora encontremos referências a esse texto em ambas as partes do capítulo. Esta segunda parte do capítulo 10 repete seções descritivas da primeira visão quase palavra por palavra (por exemplo, compare 10:9-12 com 1:15-18), e o texto deixa claro que os elementos nesta segunda visão da Glória são os as mesmas que Ezequiel experimentou no rio Kebar (vv. 15, 20, 22).

Como Ezequiel 1, o texto de Ezequiel 10 é repetitivo, confuso e cheio de dificuldades. As diferenças entre essas duas passagens podem surgir de edições posteriores. Mas também pode ser que possamos entender o capítulo 10 como uma reflexão adicional sobre a visão do capítulo 1, à luz da experiência posterior do próprio Ezequiel (Greenberg, Ezequiel 1–20, pp. 198–99). Assim, por exemplo, Ezequiel aqui dá nomes tanto aos seres viventes, querubins (assumidos ao longo do capítulo, e declarados expressamente no v. 20) quanto às rodas misteriosas, agora chamadas de rodas giratórias (v. 13; o termo hebr. traduzido como “rodas giratórias” na NIV também ocorre nos vv. 2, 6). De qualquer forma, é claro que podemos ler significativamente a forma final do texto como uma reflexão literária sobre Ezequiel 1 (Block, Ezekiel 1-24, pp. 314-17).

Ezequiel mais uma vez vê a semelhança de um trono de safira acima da expansão (v. 1; compare 1:22, 26; Êx 24:10). Novamente, ele ouve a voz divina do trono (v. 2; compare 1:28), embora desta vez o Senhor se dirija ao homem vestido de linho (v. 2; compare 9:2-4) em vez do profeta. O papel sacerdotal dessa figura torna-se novamente evidente: ele tem permissão para manusear fogo nos recintos sagrados do templo, e o termo usado para sua ação com o fogo (zaraq, traduzido dispersão na NVI) lembra a atividade sacerdotal (Greenberg, Ezequiel 1–20, p. 181). Paralelos incluem Moisés espalhando o sangue do sacrifício sobre o altar e o povo (Êx 24:6, 8; veja também Lv 3:2, 8, 13). Outra conexão provável é Isaías 6:6–7, onde um dos serafins pega uma brasa ardente do altar celestial e a toca nos lábios de Isaías, purgando sua culpa. No entanto, aqui o homem vestido de linho pega as brasas de fogo entre as rodas sob os querubins (vv. 2, 6-7; compare a descrição das rodas em 1:16-21, e o fogo que brilha entre os seres viventes em 1 :13) e os espalha pela cidade (v. 2). Esses fogos de destruição purgam Jerusalém.

Este capítulo lembra a primeira visão da Glória de muitas maneiras: por exemplo, o som das asas dos seres viventes, como a voz do Deus Todo-Poderoso (v. 5; compare 1:24); e as mãos humanas das criaturas debaixo de suas asas (v. 8; compare com 1:8). Mas, de outras maneiras, a descrição da Glória por Ezequiel no capítulo 10 intensifica a noção de presença divina, geralmente associada ao templo, que essa visão anterior também expressava. Ele agora reconhece as criaturas vivas como querubins: terríveis seres semi-divinos cujas imagens desempenharam um papel crucial na representação da presença divina no antigo Israel. Artistas moldaram imagens de querubins na tampa dourada da arca sagrada da aliança (Êx 25:17-22). As asas estendidas dos querubins formavam um trono. Acima desse assento de ouro, o povo acreditava que o Senhor estava invisivelmente presente – como indica o título divino “o Senhor Todo-Poderoso, que está entronizado entre os querubins” (1Sm 4:4; 2Sm 6:2/1 Crônicas). 13:6; Sal. 80:1). A própria arca serviu assim como escabelo do Senhor, o lugar onde os pés divinos tocam a terra. Assim, como a intersecção dos mundos divino e humano, o povo identificou a arca como o lugar da presença especial do Senhor. Nos dias da peregrinação de Israel pelo deserto, a arca residia no interior do tabernáculo e servia como o lugar onde Moisés e Arão encontraram o Senhor (por exemplo, Êx 25:22). No templo de Salomão, o lugar santíssimo continha um enorme trono de querubim (1 Reis 6:19-28//2 Crônicas 3:8-13). Os querubins ficaram lado a lado de frente para a câmara principal do templo, com suas asas internas se tocando, cobrindo a arca, e suas asas externas estendendo-se até as paredes da câmara. No entanto, o trono estava vazio: nenhuma imagem do Senhor ocupava o lugar santíssimo, embora acreditassem que o Senhor estava entronizado invisivelmente acima dos querubins, com os pés divinos apoiados na arca. Mas Ezequiel dissocia o Senhor e seus querubins da arca e, de fato, do próprio templo. Na verdade, eles estão se preparando para partir, levando consigo o trono da carruagem de Deus.

Os versículos 3–4 enfatizam outra imagem da presença divina – a nuvem. Isso lembra a imagem da tempestade de 1:4, 28, bem como a revelação do Senhor no Sinai (por exemplo, Êx 19:9, 16). Em particular, no entanto, a nuvem muitas vezes serve como uma imagem da presença divina que ocupa o santuário. Quando o povo terminou de construir o tabernáculo, a nuvem da Glória do Senhor encheu a tenda (Êx 40:34–38). Quando o templo de Salomão foi concluído, e a arca foi levada em procissão para o lugar santíssimo, a nuvem da Glória encheu o templo e, desta forma, a presença divina o habitou (1 Rs 8:10-11/2). Cr. 5:13-14). Mas aqui nos versículos 3-4 a nuvem não está se movendo para dentro do santuário, mas saindo dele. A Glória se move do trono do querubim no santuário interno para seu lugar acima dos querubins no pátio e assim parte, parando no caminho pela entrada do portão leste da casa do Senhor (v. 19).