Ezequiel 11

11:1–12 O capítulo final neste segundo complexo de visão começa e termina com o espírito transportando Ezequiel, como na abertura da visão (vv. 1, 24; compare 8:3). O capítulo se divide em três seções. No primeiro, versículos 1–12, o Senhor responde às afirmações arrogantes dos habitantes de Jerusalém, que o Senhor relata a Ezequiel nos versículos 1–3. O oráculo de julgamento que se segue abre com a fórmula do mensageiro (v. 5; repetido no v. 7), e conclui com a fórmula de reconhecimento (v. 12). A segunda seção começa dramaticamente, com a morte de um dos líderes arrogantes que Ezequiel reconheceu e nomeou no versículo 1. Sua morte provoca o terceiro protesto de Ezequiel (v. 13), ao qual o Senhor responde nos versículos 14–21 (um discurso divino que começa com a fórmula típica, “A palavra do SENHOR veio a mim” e termina, também tipicamente, com a frase “declara o Soberano SENHOR”). Finalmente, nos versículos 22–25, Ezequiel testemunha a partida da Glória de Jerusalém (vv. 22–23) e registra seu transporte pelo espírito de volta aos exilados, para relatar o que experimentou (vv. 24–25).

Anteriormente, em 10:19, Ezequiel havia testemunhado a Glória partir do pátio do templo por meio do portão oriental; agora, o profeta segue da mesma maneira, levado pelo espírito. No portão oriental, Ezequiel vê uma multidão de vinte e cinco homens (v. 1). Eles são talvez um paralelo aos vinte e cinco sacerdotes que ele viu anteriormente, de costas para o templo, adorando o sol (8:16). No meio da multidão estão dois homens que ele reconhece: Jaazanias filho de Azur e Pelatias filho de Benaia, líderes do povo (v. 1). É tentador identificar este Jaazanias com o Jaazanias que vimos mencionado anteriormente, na visão das abominações de Ezequiel (8:11). No entanto, os homens têm pais e títulos diferentes: Jaazanias, filho de Safã, é um ancião (8:11), enquanto Jaazanias, filho de Azur, é um “líder” (heb. sar; ver 17:12, onde a NIV lê “nobres”. “ e 22:27, onde a NIV tem “funcionários”). Aparentemente, estas são duas pessoas diferentes, embora na visão onírica de Ezequiel, o nome de uma possa ter invocado o nome da outra.

Mais uma vez, precisamos ter em mente que os capítulos 8–11 compreendem um relato de visão, e não uma viagem real a Jerusalém. Não é estranho que Ezequiel conheça as atitudes das pessoas em casa. Havia comunicação entre os exilados e sua terra natal (ver Jer. 29:1–23, onde Jeremias envia uma carta aos exilados). Tampouco é incomum o interesse de Ezequiel e sua comunidade pelo destino de Jerusalém, já que seu próprio destino estava ligado ao de Jerusalém. Se os exilados voltariam a ver suas casas ou não, dependia do curso dos acontecimentos em Judá. Além disso, como local do templo do Senhor, Jerusalém era o centro de seu mundo. Certamente, os exilados estariam profundamente preocupados com a sobrevivência da cidade.

Curiosamente, não há nenhuma conversa entre Ezequiel e os vinte e cinco homens ou seus líderes, Jaazanias e Pelatias. Em vez disso, o Senhor revela a Ezequiel as atitudes desses homens. Assim, também, em Ezequiel 18:1–2, o profeta fica sabendo de um provérbio que circula pela comunidade do exílio—não de seus vizinhos, mas do Senhor. Além disso, em 37:11, é Deus quem relata as palavras desesperadas do povo ao profeta. Como observamos antes, o livro de Ezequiel é radicalmente teocêntrico. Até as atitudes da audiência e dos oponentes de Ezequiel são filtradas pela perspectiva divina.

Mesmo antes de nos dizer o que os vinte e cinco homens estão dizendo, aprendemos que suas palavras são más: “estes são os homens que tramam o mal e dão conselhos perversos nesta cidade” (v. 2). Dito isto, o próprio “conselho perverso” parece estranhamente ambíguo. Enquanto a NIV traduz o versículo 3a como ‘Não chegará a hora de construir casas?’ uma nota de rodapé indica outra possibilidade: “Não é hora de construir casas”. A tradução no texto principal da NIV reflete uma antiga tradição, encontrada na KJV e que remonta aos comentaristas judeus medievais Rashi e Kimchi. Por esse entendimento, o que não “será em breve” é o cumprimento das terríveis previsões do profeta; portanto, agora (ou em breve) será a hora de construir casas — em outras palavras, para os negócios de sempre. No entanto, a leitura na nota de rodapé, que a NRSV também reflete, é sem dúvida a leitura mais simples e clara do hebraico. A questão, então, seria que em breve não chegará a hora de construir casas. Talvez, em vez de construir casas, eles pretendam direcionar dinheiro para fortificações e esforço de guerra, em oposição à invasão da Babilônia divinamente designada (Greenberg, Ezekiel 1-20, p. 187), ou talvez novas casas sejam desnecessárias, uma vez que as pessoas deixadas para trás podem reivindicar as propriedades abandonadas dos exilados e roubar as casas dos pobres (Block, Ezekiel 1–24, p. 333).

A próxima linha de seu “conselho perverso” é evidentemente uma jactância arrogante: ‘Esta cidade é uma panela, e nós somos a carne’ (v. 3b). A questão parece ser que as pessoas deixadas na cidade são como os pedaços escolhidos na panela de guisado, enquanto os exilados são como a gordura e a cartilagem jogadas fora com o lixo. Ezequiel vê essa ostentação como sombriamente apropriada. Sem dúvida influenciado por Jeremias 1:13-14, onde uma panela fervendo é uma imagem para Judá em perigo, assaltada por inimigos do norte, Ezequiel fica feliz em conceder-lhes a imagem (de fato, o próprio Ezequiel usará essa imagem para efeito, em 24:1-14). No entanto, a “carne” na panela, diz ele, são na verdade os cadáveres dos mortos, assassinados pela liderança de Jerusalém e espalhados por suas ruas (vv. 6-7). Em Ezequiel 9, foram os “guardas da cidade” sobrenaturais que encheram o pátio do templo com os mortos, mas ficou claro que a destruição era a retribuição divina, em resposta à corrupção religiosa e injustiça social da elite de Jerusalém. Nos versículos 6–7, o Senhor faz a mesma coisa usando imagens diferentes: são os líderes que são culpados de abusar de seu poder, de modo que os inocentes são mortos (compare Jer. 7:5–7). Em ambos os textos, então, o derramamento de sangue é culpa dos líderes religiosos e políticos de Jerusalém.

Agora, porém, Deus deixa clara a rejeição de Deus da elite de Jerusalém. Eles não permanecerão no pote por muito tempo; eles também estão destinados a serem expulsos: “Eu executarei julgamento sobre vocês nas fronteiras de Israel” (v. 11). A imagem da espada (vv. 8–10) e a declaração de que os líderes de Jerusalém “não seguiram meus decretos nem guardaram minhas leis, mas se conformaram com os padrões das nações” (v. 12) lembram os julgamentos que o Senhor pronunciou em 5:1-17. A elite política e religiosa de Jerusalém será expulsa e destruída, a fim de que “sabereis que eu sou o Senhor” (v. 12).

11:13-21 Neste ponto de sua visão, enquanto Ezequiel ainda estava entregando a mensagem de Deus aos vinte e cinco, Pelatias, filho de Benaia, morreu (v. 13). Lembre-se que este é um relatório de visão. Talvez Ezequiel ou seus editores tenham sabido mais tarde que Pelatias, filho de Benaia, morreu na época da visão de Ezequiel. No entanto, a visão e seu significado não dependem de quando ou onde Pelatias morreu, ou do conhecimento de Ezequiel desse evento. O ponto é que na visão de Ezequiel, a profecia do julgamento divino sobre os líderes de Jerusalém tem efeito imediato. Pode ser que a morte de Hananias, o adversário profético de Jeremias que morreu logo depois que Jeremias o repreendeu publicamente (Jr 28:1-17), tenha influenciado Ezequiel aqui. De qualquer forma, a visão da morte de Pelatias afeta profundamente Ezequiel. Pela terceira vez neste livro – e, de fato, pela segunda vez neste relato de visão (veja 9:8) – Ezequiel cai de bruços e grita em protesto: “Ah, Soberano Senhor! Você destruirá completamente o remanescente de Israel?” (v. 13).

Nos versículos seguintes (vv. 14–21), o Senhor responde ao clamor de Ezequiel. A primeira ordem de negócios é defender a justiça de Deus. As afirmações arrogantes dos que permanecem em Jerusalém sobre os exilados, incluindo Ezequiel, são mais uma razão para a condenação de Deus: a quem o povo de Jerusalém disse: Longe estão do Senhor; esta terra nos foi dada como nossa possessão’” (v. 15). No entanto, ao contrário da resposta divina ao protesto do profeta em 9:8, que também legitima o julgamento de Deus, essa resposta continua a abordar a preocupação mais profunda de Ezequiel de que a ira divina “destruirá completamente o remanescente de Israel” (v. 13). O restante da resposta de Deus ao clamor de Ezequiel tranquiliza o profeta da presença de Deus com os exilados (v. 16) e promete sua eventual restauração à terra (vv. 17-21).

Os cidadãos de Jerusalém afirmam que os exilados estão agora “longe do Senhor” (v. 15). A isso, o Senhor responde: “Embora eu os tenha enviado para longe entre as nações e os tenha espalhado entre os países, por pouco tempo tenho sido um santuário para eles nos países para onde foram” (v. 16). Melhor do que a NIV “por pouco tempo eu tenho sido um santuário” é a tradução da versão KJV: “Eu tenho sido um pequeno santuário”. A partir de agora, afirma Ezequiel, será entre os exilados que a presença do Senhor se manifestará, ainda que em pequena medida. Os exilados não se afastaram do Senhor, como afirmam os habitantes de Jerusalém. Em vez disso, o Senhor se afastou de Jerusalém.

Mas o que significa que o Senhor se tornou um santuário em pequena medida para os exilados? Como os exilados podem entender a presença do Senhor se ela não é mediada pelo templo com seus ritos e rituais sagrados? Pelo menos em parte, a resposta parece ser que o próprio Ezequiel, o sacerdote, se tornou um intermediário entre Deus e o povo de Deus. Várias características da mensagem de Ezequiel, e de fato dos capítulos 8-11 em particular, sugerem isso. O papel fortalecedor do espírito e o transporte místico do profeta pela mão do Senhor lembram as histórias dos profetas Elias e Eliseu (Zimmerli, Ezequiel 1, p. 42). Talvez, então, Ezequiel se apresente como herdeiro do espírito de Elias, sozinho como estava entre um povo pecador e um Deus irado. Ainda assim, é a mensagem de Ezequiel, não sua pessoa, que é o centro de seu livro, sugerindo que as palavras de Ezequiel, não sua personalidade, fornecem o ponto de contato entre o Senhor e a comunidade do exílio. Afinal, o livro de Ezequiel é escrito na primeira pessoa, para que o leitor compartilhe as experiências do profeta sobre a presença de Deus. Talvez seja o livro de Ezequiel, então, que se torna um meio de presença divina para a comunidade de Ezequiel (ver S. Tuell, “Divine Presence and Absence in Ezekiel’s Prophecy”, em The Book of Ezekiel: Theological and Anthropological Perspectives, eds. Margaret S. Odell e John T. Strong, SBL Symposium Series [Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000], pp. 109-14).

No versículo 15, os habitantes de Jerusalém afirmam que a propriedade dos exilados agora “nos foi dada como nossa propriedade”. No entanto, o Senhor promete aos exilados: “Eu os congregarei das nações e os trarei de volta dos países onde foram dispersos, e lhes devolverei a terra de Israel” (v. 17). A comunidade pária de Ezequiel um dia retornará e, nesse dia, o Senhor devolverá a terra agora reivindicada pelos arrogantes habitantes de Jerusalém aos seus legítimos proprietários. Nesse dia, os exilados que retornarem receberão uma carga. Eles removerão da terra todas as suas imagens vis e ídolos detestáveis (v. 18), as abominações que fizeram com que o Senhor trouxesse invasão, destruição e exílio. Então, uma vez que o povo tenha purificado a terra, Deus transformará o povo: “Eu lhes darei um coração indiviso e porei neles um novo espírito; Eu lhes tirarei o coração de pedra e lhes darei um coração de carne” (v. 19). Mais uma vez, a influência do contemporâneo Jeremias de Ezequiel é evidente. A expressão hebraica traduzida como “um coração indiviso” na NVI (lit., “um coração”) também aparece em Jeremias 32:36-41, em uma profecia de salvação referente ao fim do exílio: “Eu lhes darei singeleza de coração e ação, para que sempre me temam para o seu próprio bem e o bem de seus filhos depois deles” (Jr. 32:39; observe também o paralelo entre Jr. 32:38 e Ez. 11:20b).. Além dessas duas referências, esta expressão aparece apenas na História do Cronista, onde se refere à singeleza de mente e propósito (1 Crônicas 12:39; 2 Crônicas 30:12; ver Tuell, Primeira e Segunda Crônicas, pp. 53)., 219). Essa devoção obstinada, no entanto, não será uma realização do povo ou de sua liderança; antes, será um dom transformador da graça de Deus: “Eu lhes darei um coração indiviso”. Deus promete ainda dar a Israel “um novo espírito”. Esta expressão é exclusiva de Ezequiel (v. 19; 18:31; 36:26; em outras partes do livro ocorre com a expressão “um novo coração”). Assim como, ao longo desta visão, o poder do espírito transportou Ezequiel, assim o espírito se tornará uma agência capacitadora para Israel, capacitando o povo de Deus a responder obedientemente aos mandamentos de Deus: “Então eles seguirão meus decretos e terão o cuidado de guardar meus leis” (v. 20). Em uma imagem vívida e poderosa, Ezequiel descreve essa transformação como um “transplante de coração” (Block, Ezekiel 1–24, pp. 352–53): “Eu tirarei deles seu coração de pedra e lhes darei um coração de carne” (v. 19). Enquanto anteriormente Israel tinha sido um povo de coração duro e obstinado (veja 2:4; 3:7), agora eles se tornarão de coração mole e receptivos. Da mesma forma, em Jeremias 31:31–34, o profeta declara que, tendo a presente aliança sido anulada pela infidelidade de Israel, uma nova aliança será estabelecida no futuro. Essa aliança não dependerá das vontades fracas do povo, mas Deus a garantirá através da transformação de Israel em um povo que desejará fazer a vontade de Deus: “Porei minha lei em suas mentes e a escreverei em seus corações” (Jr. 31:33).

Pode-se ler essas passagens em Ezequiel e Jeremias como uma rejeição da liberdade humana. Para garantir que a vontade de Deus seja feita, Deus deve transformar Israel em uma raça de marionetes (Greenberg, Ezekiel 1-20, p. 190, chama isso de “a doutrina da futura obediência compulsória dos israelitas”). No entanto, a desobediência é evidentemente ainda uma possibilidade, pois o Senhor declara: “Quanto àqueles cujos corações estão devotados às suas imagens vis e ídolos detestáveis, farei descer sobre suas próprias cabeças o que eles fizeram” (v. 21). É melhor encontrarmos aqui uma mudança de ênfase, da confiança na própria vontade e esforço para a confiança no poder transformador de Deus. Essa ideia pode lembrar o leitor da insistência de Paulo de que não podemos conquistar um relacionamento correto com Deus, mas apenas recebê-lo como um presente (por exemplo, Rm 3:21-31). Ezequiel também aprendeu com a triste e amarga experiência que se a libertação de Israel depende de sua própria justiça, então Israel não tem esperança alguma. Israel só pode ter esperança real para o futuro se fundamentar essa esperança na atividade de Deus e depender do caráter de Deus.

11:22–25 A conclusão deste complexo de visão nos devolve, mais uma vez, às rodas e aos querubins. Enquanto o profeta observa, a glória do Senhor se afasta completamente de Jerusalém, parando acima da montanha a leste dela (v. 23) – isto é, o Monte das Oliveiras. A Glória, ao que parece, se dirige aos exilados na Babilônia. Mas da próxima vez que o profeta experimentar a Glória do Senhor, cerca de vinte anos depois, a Glória entrará no templo glorificado de sua visão assim como saiu do templo em Jerusalém: pelo portão oriental (43:1-5). A visão termina como começou. O espírito devolve o profeta aos exilados na Babilônia, onde relata a eles tudo o que experimentou (vv. 24-25).

Notas

11:1 Líderes do povo. O hebr. O termo sar “é um termo muito geral para um oficial” (JJM Roberts, “Bearers of the Polity: Isaiah of Jerusalem’s View of the Eighth-Century Judean Society”, em Constituting the Community: Studies on the Polity of Ancient Israel in Honor of S. Dean McBride, Jr. [ed. S. Tuell e JT Strong; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2005], p. 147), talvez melhor traduzido como “oficial real”. Embora esses funcionários possam ser príncipes - isto é, membros da família real - eles também podem ser burocratas de nível inferior. Como observa Roberts, sar “foi usado para oficiais de nível ministerial (1 Rs 4:1-6), incluindo o comandante-chefe do exército (1 Sam. 14:50; 2 Sam. 24:2), mas também foi usado para líderes de unidades muito menores, unidades de mil, cem, cinquenta e até mesmo uma unidade de dez (Êx 18:25)” (Roberts, “Bearers of the Polity”, p. 147).

A menção de oficiais específicos de Jerusalém pelo nome aqui e anteriormente, e de fato todo o foco deste material em Jerusalém, levou alguns intérpretes a propor que a profecia de Ezequiel foi originalmente estabelecida em Jerusalém e depois retrabalhada com um cenário babilônico (por exemplo, V. Herntrich, Ezechielprobleme [BZAW 61; Giessen: Alfred Töpelmann, 1933], pp. 124-125). Recentemente, em uma intrigante reviravolta nessa ideia, Reto Nay propôs que os “anciãos de Judá” (8:1) viajaram de Jerusalém à Babilônia para falar com Ezequiel, e que é a esse grupo que ele se dirige aos caps. 8–11 (assim como 14:1–11 e 20:27–44; R. Nay, Jahwe im Dialog: Kommunikationsanalytische von Ez 14, 1–11 unter Berucksichtigung des dialogischen Rahmens in Ez 8–11 un Ez 20 [AnBib 141; Roma: Pontifício Instituto Bíblico, 1999], pp. 180-181). No entanto, dada a atitude que os líderes de Jerusalém expressaram em relação aos exilados em Ez. 11, parece altamente improvável que a liderança de Jerusalém tenha procurado um oráculo de um sacerdote exilado.

11:14–21 Muitos, talvez a maioria, estudiosos têm argumentado que as palavras da promessa nos vv. 14–21 não são originais da visão, mas representam uma expansão editorial posterior da profecia de Ezequiel (por exemplo, Eichrodt, Ezekiel, pp. 142–43; Zimmerli, Ezekiel 1, p. 256; e Blenkinsopp, Ezekiel, pp. 52)., 62-64). Ainda assim, o conteúdo desse oráculo se encaixa muito bem em seu contexto de condenação do Senhor aos habitantes de Jerusalém e abandono da própria Jerusalém. De fato, visto que este texto pressupõe que Jerusalém ainda está de pé, é improvável que os editores tenham acrescentado os vv. 14–21 após a destruição da cidade (como Wevers, Ezekiel, p. 79, observa). Mesmo que este oráculo não estivesse originalmente ligado à visão da destruição do templo, sem dúvida o próprio Ezequiel o colocou aqui muito cedo na composição do livro (Joyce, Divine Initiative, pp. 114-15).

11:15 Seus irmãos que são seus parentes de sangue. Uma nota de rodapé na NIV diz “estão no exílio com você” para “são seus parentes de sangue”. Da mesma forma, a NRSV tem “seus próprios parentes, seus companheiros exilados”. Esta leitura é baseada no Syr. e a LXX, que evidentemente não lia o geʾulateka do TM (“seu parente mais próximo”), mas galuteka (“seus exilados”). A confusão não é improvável. De fato, erros de escribas semelhantes ocorrem em Ezequiel. No entanto, quer optemos por emendar ou não o TM, a intenção do texto é claramente a mesma: na visão dos habitantes de Jerusalém, Ezequiel e seus companheiros se afastaram “para longe do Senhor” (v. 15).

11:16 Por um tempo. A NIV, como a NRSV, assume que o heb. a palavra meʿat no v. 16 significa “um pouco”. Embora este seja certamente um uso comum para me’at, em outros lugares em Ez. (onde a palavra aparece 4 vezes além deste versículo; veja 5:3; 16:20, 47; 34:18) o termo não se refere a um curto período de tempo, mas a uma pequena coisa ou assunto. Considere também que em nenhum lugar Ezequiel implica que o exílio será de curta duração. Os tradutores do Tg. (ou Targum, uma versão aramaica das Escrituras Judaicas, para uso no culto) entendeu que esta passagem se referia à sinagoga – uma interpretação improvável, mas que claramente entende que a passagem se refere a um santuário pequeno, não a um breve período de tempo. O NJPS sugere que o Senhor “se tornou para eles uma santidade diminuída nos países para onde foram”. No entanto, a tradução geral “santidade” para a palavra hebr. miqdash (“santuário” na NIV) não tem precedentes. Melhor é a tradução KJV, “um pequeno santuário”. Afinal, o v. 16 não representa uma concessão à “diminuída santidade” do Senhor na Babilônia – muito pelo contrário.

11:23 Parou acima da montanha a leste dela. Nada no texto sugere que este seja o destino final da Glória. De fato, como observa Block, “para uma pessoa dentro da cidade, o Monte das Oliveiras representa o horizonte oriental” (Ezekiel 1-24, p. 358).