DISCÍPULOS. O mundo greco-romano do primeiro século exibia uma variedade de líderes religiosos, filosóficos e políticos, cada um com seguidores comprometidos com sua causa, ensino e crenças. Embora vários termos diferentes designassem esses seguidores, discípulo era um dos mais usados. Tornou-se também o termo mais usado para designar os seguidores de Jesus, na medida em que na chamada Grande Comissão de Jesus o objetivo da missão mundial era “fazer discípulos” de todas as nações (Mt 28: 19; veja gentios).
1. Terminologia e Conceito
2. Discípulos de Jesus
3. Os Doze
4. A Igreja Primitiva
1.1. Antecedentes do AT. A terminologia discípulo é surpreendentemente escassa no AT, mas outras evidências apontam para relações mestre-discípulo dentro da vida nacional de Israel. A única ocorrência de talmîḏ no AT (mathētēs não ocorre na LXX) indica um estudante ou aprendiz na instrução musical (1 Cr 25:8). O profeta Isaías refere-se ao grupo reunido ao seu redor como “meus discípulos” (Is 8:16; limmûday), e sua relação é caracterizada por um processo educativo que acentua o falar e o ouvir (Is 50:4; limmûḏim). O termo limmûḏim foi usado para especificar os “discípulos” de Yahweh (Is 54:13), indicando que limmûḏim poderiam ser discípulos tanto de Yahweh quanto de um mestre humano.
Apesar da relativa ausência de terminologia de discípulo e ensino explícito sobre discipulado, a natureza do ministério profético (os profetas associados a Samuel, 1 Sam 19:20-24; os filhos dos profetas associados a Eliseu, 2 Reis 4:1, 38; 9:1), os profetas escritores (Jeremias e Baruque, Jr 36:32), os escribas (Esdras, Esdras 7:6, 11) e a tradição sapiencial (Pv 22:17; 25:1; sábios conselheiros, Jr 18:18) fornecem provas convincentes para a existência de relações mestre-discípulo dentro da estrutura social de Israel. Cada uma dessas instituições esteve envolvida no processo de comunicação da revelação de Yahweh (profecia, lei, sabedoria) e a intimidade sugerida da relação indica apoio mútuo na tarefa de revelar a palavra do Senhor à nação.
1.2. Mundo de língua grega. Na literatura grega clássica mais antiga, mathētēs era usado de três maneiras: em um sentido geral (em relação morfológica com o verbo manthanein, “aprender”) de “aprendiz” (Isócrates Panath. 16.7); com sentido técnico de “aderente” a um grande mestre, magistério ou mestre (Xenofonte Mem. 1.6.3.4); e com um sentido mais restrito de “aluno institucional” dos sofistas (Demóstenes Lacrit. 35.41.7). Sócrates (e aqueles que se opõem aos sofistas) resistiu ao uso de mathētēs para seus seguidores a fim de evitar as más associações sofísticas (Platão Soph. 233.B.6-C.6), mas ele usou o termo livremente para se referir a “alunos” (Plato Crat. 428.B.4) e “aderentes” (Plato Symp. 197.B.1) onde não havia perigo de mal-entendido. No período helenístico (ver helenismo) na época de Jesus mathētēs continuou a ser usado com conotações gerais de um “aprendiz” (Diodorus Bib. Hist. 23.2.1.13, 26), mas foi usado mais regularmente para se referir a um “aderente” (Dio Crisóstomo Regno 1.38.6). O tipo de adesão era determinado pelo mestre, desde ser seguidor de um grande pensador e mestre do passado como Sócrates (Dio Crisóstomo De Homero. 1.2), até ser discípulo de um filósofo como Pitágoras (Diodorus Bib. Hist. 12.20.1.3), a ser devoto de um mestre religioso como Epicuro (Plutarco Non Posse Suav. 1100.A.6).
1.3. Judaísmo no Tempo de Jesus. Dentro do judaísmo do primeiro século, vários tipos diferentes de indivíduos eram chamados de “discípulos”, usando os termos essencialmente equivalentes mathētēs e talmiḏ. Os termos designavam adeptos ou seguidores comprometidos com um líder, professor ou movimento reconhecido; relações que percorrem o espectro do filosófico (Philo Sacr. 7.4; 64.10; 79.10) ao técnico (escribas rabínicos; m. ˒Abot 1:1; b. Šabb. 31a) ao sectário (fariseus em Josefo, Ant. 13.289; 15.3, 370) a revolucionários (nacionalistas tipo zelotes em Midr. Šir Haširim Zûta; veja Movimentos Revolucionários). Além dos discípulos de Jesus, os Evangelhos nos apresentam “discípulos dos fariseus” (Mt 22,15-16; Mc 2,18) que possivelmente pertenciam a uma das instituições acadêmicas; “discípulos de João Batista” (Mc 2,18), homens e mulheres corajosos que deixaram o status quo da sociedade judaica para seguir o profeta escatológico João Batista; e os “discípulos de Moisés” (Jo 9:24–29), que eram judeus focados em sua posição privilegiada como aqueles a quem Deus havia se revelado por meio de Moisés.
Este movimento inicial para seguir Jesus ganhou força à medida que as notícias de Jesus viajavam através das relações sociais em uma área relativamente localizada. Como Jesus concentrou seu ministério na região da Galileia, os primeiros discípulos foram tirados de uma rede existente de parentes (por exemplo, os irmãos: André e Simão Pedro; João e Tiago), parceiros de negócios (por exemplo, Pedro e André eram parceiros na pesca indústria com Tiago e João, Lc 5,10), vizinhos e conhecidos (a maioria dos doze discípulos eram de Cafarnaum e Betsaida).
O movimento de Jesus acelerou rapidamente. Nos estágios iniciais de seu ministério, um grande grupo de discípulos se apegou a Jesus (Lc 6:17; 10:1; Jo 6:60). Jesus apelou para a multidão de pessoas e uma onda de seguidores veio atrás dele para se tornar seus discípulos. Mas a primeira companhia de discípulos era aparentemente um tipo misto. No Evangelho de João há um registro único de discípulos que seguiram Jesus por algum tempo, mas depois de um discurso de Jesus que eles acharam particularmente difícil de aceitar (cf. Jo 6:60), João escreve: “Como resultado disso, muitos dos seus discípulos iam para as coisas que haviam deixado para trás e já não andavam com ele” (Jo 6,66). As expressões “ir para as coisas deixadas para trás” e “não andando mais com ele” marcam o retorno desses discípulos à sua antiga vida antes de começarem a seguir Jesus. No uso de João, as expressões indicam que esses discípulos estavam seguindo Jesus porque ele era um novo e excitante milagreiro e mestre (cf. Jo 2:23-25). Eles haviam feito algum tipo de compromisso com Jesus, mas quando seus ensinamentos não estavam de acordo com suas expectativas, eles o deixaram. Eles estavam apenas frouxamente ligados ao movimento.
2.2. Os Discípulos e as Multidões. Dois grupos estiveram presentes em grande parte do ministério de Jesus: os discípulos e as “multidão” ou “multidão” (hoi ochloi; veja Pessoas, Multidão). Os discípulos foram aqueles que obedeceram ao chamado de Jesus para segui-lo. As multidões eram aquelas a quem Jesus continuava a chamar. As multidões eram basicamente um grupo neutro, embora curioso, que não estava ligado de forma séria a Jesus. Embora seguissem a Jesus (Mt 4,25), as multidões não exibiam os pré-requisitos gêmeos do discipulado: pagar o custo e comprometer-se com a causa. Eles seguiram apenas no sentido físico, nunca no sentido mais verdadeiro de se dedicarem a seguir Jesus. Eles eram o povo de Israel dos dias de Jesus que eram o objeto do ministério evangelístico de Jesus. Eles acorreram a ele para cura (Mt 15:29-31) e ensino (Mt 5:28-29), mas não conseguiam entender (Mt 13:10-17) porque não eram verdadeiros crentes. Em diferentes momentos, eles foram orientados positiva ou negativamente em relação a ele. Eles ficaram maravilhados com o seu ensino (Mt 7:28; 21:9-10) e gritaram “Hosana!” na sua entrada em Jerusalém, mas outras vezes riram dele (Mt 9:23–25), prendê-lo (Mt 26:47), foram desencaminhados pelos principais sacerdotes (ver Sacerdote, Sacerdócio) e anciãos (Mt 27:20) e no final aceitaram a responsabilidade por sua morte (Mt 27:24; veja Morte de Jesus).
O objetivo do ministério de Jesus entre a multidão era torná-los discípulos. À medida que ele ensinava e pregava para eles, as pessoas foram movidas à fé e começaram a servir a Jesus como Senhor (Mt 8:18-21; 17:14-15; 19:16-22). Deste grupo neutro referido como a “multidão” vieram tanto discípulos como oponentes de Jesus. Fazer discípulos entre a multidão era o objetivo do ministério de Jesus em Israel (Mt 9:35-38), e a comissão mundial que ele deu aos seus discípulos antes de ascender era para eles fazerem discípulos das nações (Mt 28:18 ).
2.3. Os Doze Discípulos e Outros Discípulos. Os quatro evangelistas testemunham que em meio ao fluxo e refluxo da popularidade do movimento de Jesus, um núcleo de doze discípulos foi chamado por Jesus. Os estudos modernos concordam amplamente que Mateus e Marcos (pelo menos de Mc 3:13 par. Mt. 10:1) geralmente identificam os termos discípulo e os Doze um com o outro (por exemplo, Meye, Luz), embora não na extensão de implicando que o termo “discípulo” deve ser limitado aos Doze (contra Strecker). Marcos dá evidência de discípulos fora do círculo dos Doze (Hengel), e Mateus fala especificamente deles (Mt 8:19, 21) e alude a um círculo mais amplo de discípulos (Mt 10:24-25, 42), mesmo reconhecendo através do verbo mathēteuō o discipulado de José de Arimateia (Mt 27:57; Przybylski, 109; veja Enterro de Jesus). Mateus e Marcos têm propósitos literários e teológicos para geralmente identificar os discípulos e os Doze, mas estão de acordo com Lucas e João que falam mais claramente de outros discípulos de Jesus. Lucas parece indicar que Jesus escolheu os Doze entre um número muito maior de discípulos (cf. Lc 6:13, 17).
“Seguir Jesus” é uma expressão técnica para ir atrás dele como seu discípulo. Alguns discípulos seguiram Jesus fisicamente em seu ministério itinerante (por exemplo, os Doze), enquanto um grupo mais amplo de discípulos seguiu Jesus em um sentido mais figurativo (por exemplo, José de Arimatéia, Jo 19:38). Seguir Jesus significava estar junto com ele enquanto viajava no Caminho, mas esse seguimento podia ser manifestado em sentido físico ou figurado. A diferença entre os Doze e o grupo mais amplo de discípulos é o papel para o qual foram chamados. Os Doze foram chamados a ser colaboradores de Jesus, e deixar tudo para seguir Jesus foi um sacrifício necessário para se unir a ele na proclamação do reino (cf. Mt 10,1-15) e treinar para seu futuro papel na igreja (cf. Mt 19,23-30).
2.4. As Mulheres que Seguiram a Jesus. Os Evangelhos e Atos dão lugar de destaque a várias mulheres que foram discípulas de Jesus. Essas mulheres faziam parte do grupo mais amplo de discípulos ao redor de Jesus, mas algumas delas acompanharam Jesus fisicamente durante sua itinerância. Lucas fala de uma viagem de pregação pela Galileia durante a qual Jesus e os Doze “com ele” foram acompanhados por várias mulheres que haviam sido curadas por Jesus e agora contribuíam para o sustento de Jesus e dos Doze (Lc 8:1–3). Enquanto paralelos podem ser encontrados para mulheres que sustentam rabinos e seus discípulos com seu próprio dinheiro, propriedades ou alimentos, o texto em Lucas 8 indica que essas mulheres eram elas próprias discípulas de Jesus (por exemplo, “com ele” [syn autō] expressa discipulado no Evangelho de Lucas e parece, neste caso, aplicar-se às mulheres; cf. Lc 8,38; 9,18; 22,56). Mulheres discípulas de um grande mestre era uma ocorrência incomum na Palestina do primeiro século, como revela até mesmo a reação dos primeiros discípulos à interação de Jesus com a mulher samaritana (Jo 4:27), mas essas mulheres exibiam as características gêmeas de Jesus. discípulos - eles pagaram o custo e estavam comprometidos com ele. Este mesmo grupo de mulheres seguiu Jesus até Jerusalém, assistiu à crucificação e foram as primeiras a chegar ao sepulcro vazio (Lc 23:49, 55; 24:9; veja Ressurreição).
Mais tarde, no livro de Atos, encontramos muitas mulheres que tiveram papéis significativos na igreja primitiva. Lucas usa a forma feminina da palavra para discípula (mathētria, Atos 9:36) de maneira casual, indicando que as mulheres crentes eram comumente chamadas de “discípulas”.
Os Doze apresentavam uma notável diversidade de formação, incluindo empresários (Pedro, André, Tiago e João), um cobrador de impostos (Mateus; veja Impostos) e um revolucionário zeloso (Simão, o Zelote).
Dentro dos Doze é uma divisão reconhecível de grupos de quatro. O primeiro nome de cada um dos grupos permanece o mesmo em todas as listas (o primeiro, quinto e nono lugares são ocupados, respectivamente, por Pedro, Filipe e Tiago de Alfeu). A ordem dos nomes dentro dos grupos varia, exceto o primeiro nome. A sequência dos grupos é a mesma em cada lista. Esse agrupamento sugere que os Doze foram organizados em unidades menores, cada uma com um líder.
O primeiro grupo é composto por aqueles dois pares de irmãos que foram os primeiros chamados — Pedro, André, Tiago e João (Mt 4:18-22 par.), comumente chamados de “círculo interno”. Esse círculo interno acompanhou Jesus. em ocasiões especiais como a cura da filha de Jairo (Mc 5,37 par.) e a Transfiguração (Mc 9,2 par.); eles eram a audiência do Sermão do Monte das Oliveiras (Mc 13,3; ver Ensinamento Apocalíptico) e estavam com Jesus durante sua agonia no Jardim do Getsêmani (Mt 26,37 par.).
Os Doze são normalmente mencionados como um grupo, com foco apenas ocasional em indivíduos. Pedro é o mais conhecido dos apóstolos para os leitores do NT, com seu nome mencionado 210 vezes no NT. O nome de Paulo é mencionado 162 vezes. As aparições combinadas dos nomes de todos os outros apóstolos totalizam apenas 142 vezes. Não se sabe muito sobre as vidas individuais dos Doze, exceto o que pode ser obtido a partir dos escassos dados bíblicos e de algumas declarações dos pais da igreja primitiva.
3.1. Simão Pedro. Simão, mais tarde chamado de Pedro, era natural da Galileia, onde cresceu ganhando a vida como pescador junto com seu pai e seu irmão, André. Depois de ser chamado para seguir Jesus, Pedro logo se tornou o mais proeminente dos discípulos. Pedro aparece em primeiro lugar em todas as listas, indicando seu lugar de liderança dentro dos Doze. Nos Evangelhos, ele funciona regularmente como porta-voz dos Doze (por exemplo, Mt 14:28; 15:15; 18:21; 26:35, 40; Mc 8:29; 9:5; 10:28; Jo 6: 68), e durante os dias da igreja primitiva, Pedro cumpriu a predição de Jesus de que ele desempenharia um papel fundamental como a rocha da igreja e detentor das chaves do reino dos céus (Mt 16:17-19; cf. Atos 1:8; 2:14-41; 8:14-25; 10:34-48). Pedro é chamado de “primeiro” (por exemplo, Mt 10:2) no sentido de que ele era o primeiro entre iguais (primus inter pares) como o líder dos Doze. (Veja Discipulado.)
3.2. André. André é mais conhecido como irmão de Simão Pedro. Originalmente um discípulo de João Batista, André é o primeiro seguidor de Jesus a ser identificado pelo nome. Ele imediatamente foi contar a seu irmão Pedro sobre Jesus (cf. Jo. 1:35-42). Mais tarde, ele e Pedro deixaram seu negócio de pesca para seguir Jesus em seu ministério terreno, e ele se tornou parte do círculo íntimo em torno de Jesus (Mc 1:16 e par.; 1:29; 13:3). Foi André quem trouxe a Jesus o menino com os pães e os peixes no relato de João sobre a alimentação dos cinco mil (Jo 6:8: veja Milagres e Histórias de Milagres), e, novamente em João, André com Filipe trouxe os curiosos gregos a Jesus (Jo 12,22).
3.3. Tiago e João (filhos de Zebedeu). Tiago e João, filhos de Zebedeu, também eram de Betsaida. Eles eram de uma família de alguma riqueza (ver Ricos e Pobres) e influência, provavelmente derivada de um comércio lucrativo de pesca (cf. Mc 1:20; Lc 5:10; Jo 18:15). Eles foram chamados de “filhos do trovão” (Mc 3:17), muito provavelmente por causa de seu temperamento ardente (Mc 9:38-41; Lc 9:51-54), o que pode explicar sua ambição agressiva (Mc 10). :35-45; bem como de sua mãe, Mt 20:20-21). Tiago e João, juntamente com Pedro e André (todos parceiros de pesca, cf. Lc 5:10), foram chamados para seguir Jesus em seu ministério terreno (Mc 1:19-20 par.) e tornaram-se parte do círculo íntimo em torno de Jesus. Tiago é distinguido como o primeiro mártir apostólico, vítima da espada durante a perseguição empreendida por Herodes Agripa I (Atos 12:2).
Um discípulo de Jesus sem nome, conhecido como “um dos discípulos a quem Jesus amava”, é mencionado apenas no Evangelho de João (Jo 13:23; 19:26–27; 20:2; 21:7, 20; 21:4 [possivelmente 1:40, 18:15 e 19:35]), e também está relacionado com a autoria do Quarto Evangelho (Jo 21:20-24). As propostas para a identidade do discípulo amado incluem: (1) ele não era uma pessoa real, mas uma figura simbólica; (2) Lázaro; (3) João Marcos; (4) um discípulo desconhecido de Jesus em Jerusalém ligado ao sumo sacerdote; (5) o apóstolo João, filho de Zebedeu; (6) discípulos do apóstolo João; e (7) uma discípula de Jesus sem nome. Apesar do vigoroso apoio acadêmico para as propostas concorrentes, a evidência interna do Quarto Evangelho (particularmente aqueles discípulos próximos a Jesus nas cenas em que ele aparece), mais a evidência externa dos pais da igreja primitiva, como Irineu (Haer. III.1.1) e Polícrates (citado em Eusébio Hist. Eccl. III.31.3; também V.24.2-3) pesam mais fortemente em favor do apóstolo João, filho de Zebedeu, como sendo o “discípulo amado”.
“A Discípula Amada” é a única dos Doze registrados que testemunhou a crucificação, junto com várias discípulas. Após a crucificação, ele levou a mãe de Jesus para sua própria casa (Jo 19,25-27). Ele foi o primeiro dos Doze a ver o túmulo vazio e foi um dos primeiros líderes da igreja, um daqueles reconhecidos por Paulo como “coluna da igreja” (Gl 2:9).
3.4. Filipe. Filipe também era de Betsaida. Ele parece ter sido discípulo de João Batista antes de Jesus chamá-lo (Jo 1:43-44). Filipe e André frequentemente ocorrem juntos nas listas dos Doze (Mc 3:18; Atos 1:13 - os dois únicos nomes gregos) e nos raros incidentes em que são mencionados pelo nome (Jo 6:8; 12:22). ). Em João, ele é descrito como tendo uma compreensão clara das expectativas do AT em relação ao Messias, bem como um coração missionário (Jo 1:43-46; 12:21-22), mas também exibiu uma percepção espiritual defeituosa (Jo 6:5-7). ; 14:7-9).
3.5. Bartolomeu. Bartolomeu aparece em todas as quatro listas dos doze discípulos, mas ele não é mencionado no NT. A partir do século IX, Bartolomeu foi frequentemente identificado com Natanael. Isso é baseado na conjectura de que o sobrenome de Natanael era Bartolomeu, de modo que seu nome completo seria Natanael Bar-Tholami. Uma vez que os Evangelhos Sinóticos nunca mencionam Natanael, enquanto João nunca menciona Bartolomeu, a justaposição dos nomes Filipe e Bartolomeu nas listas sinóticas dos Doze (não na lista em Atos) sugere a estreita relação entre Filipe e Natanael descrita em João 1: 43-51. Todos os companheiros de Natanael são apóstolos (Jo 1,35-51), ele aparece como membro de um grupo de apóstolos (Jo 21,1-2) e a promessa de Cristo a ele sugere uma função apostólica (Jo 1,50-1)..
Se a identificação de Bartolomeu com Natanael estiver correta, Filipe trouxe Bartolomeu (Natanael), natural de Caná da Galileia (Jo 21:2), para reconhecer Jesus como o Messias (Jo 1:45-46). Verdadeiro israelita, sem dolo, Natanael fez uma declaração profunda da identidade messiânica de Jesus. Jesus, por sua vez, afirmou que Natanael veria demonstrações ainda maiores de messianismo (Jo 1:47-51).
Se a identificação de Bartolomeu com Natanael estiver incorreta, então não temos outras informações do NT sobre Bartolomeu além das quatro listas.
3.6. Tomás. Tomé, o “gêmeo” (dídimo; Jo 11:16; 20:24; 21:2), conhecido popularmente como “dúvido Tomé” por causa de suas dúvidas sobre a ressurreição de Jesus (Jo 20:24) e sua impercepção do destino de Jesus (Jo 14,5), é retratado nos Evangelhos como uma figura forte. Sua coragem se destaca quando ele exorta os outros discípulos a viajarem com Jesus para a Judéia para que possam morrer com ele (Jo 11,16). Sua fidelidade é revelada quando ele se reúne com alguns dos outros discípulos na Galileia após a ressurreição (Jo 21,2), e sua visão espiritual é demonstrada em sua confissão de Jesus como Senhor e Deus (Jo 20,28), um dos declarações mais profundas da divindade de Jesus no NT.
3.7. Mateus. Mateus, enquanto empregado como cobrador de impostos, foi chamado para seguir Jesus (Mt 9:9). Ao relatar a chamada, Marcos e Lucas referem-se a ele como Levi, sugerindo que esse cobrador de impostos tinha dois nomes, Mateus Levi, oriundos do nascimento ou da época de sua conversão. Seu estande de coletor de impostos provavelmente estava localizado em uma das principais rodovias comerciais perto de Cafarnaum, onde ele cobrava pedágios para Herodes Antipas do tráfego comercial que passava por essa área (ver Impostos). Após seu chamado, Mateus imediatamente seguiu Jesus e organizou um banquete para ele em sua casa (ver Mesa da Comunhão), para o qual foi convidada uma grande multidão de cobradores de impostos e pecadores (Lc 5:29-30). Pouco mais se sabe de Mateus Levi, exceto pela tradição amplamente atestada do segundo século em que ele foi o autor do Evangelho segundo Mateus (ver Mateus, Evangelho segundo).
3.8. Tiago (Filho de Alfeu). Além de seu nome aparecer nas quatro listas do NT, Tiago, filho de Alfeu, não é mencionado. Ele é geralmente identificado com “Tiago, o menor”, filho de Maria e irmão de José (Mc 15,40; cf. Mt 27,56). Se assim for, a designação “mais jovem ou menos” (gr. ho mikros) o distingue de Tiago, irmão de Jesus, e Tiago, filho de Zebedeu, referindo-se à sua idade mais jovem, menor estatura ou menor renome. Sua mãe, Maria, assistiu à crucificação e à descoberta do sepulcro vazio (Mt 27:56; Mc 15:40; 16:1; Lc 24:10).
3.9. Tadeu/Judas de Tiago. Tadeu (alguns textos têm Lebaeus, ou conflações) é mencionado no terceiro grupo de discípulos por Mateus (Mt 10:3) e Marcos (Mc 3:18), enquanto Lucas se refere a “Judas, filho de Tiago” (lit.. Judas de Tiago) em suas duas listas (Lc 6:16; At 1:13). A uniformidade dos demais nomes de lista em lista nos garante que esses nomes se referem à mesma pessoa. Judas é provavelmente o nome dado e Tadeu é um apelido ou nome de lugar. O NT registra apenas um incidente sobre essa pessoa: sua pergunta a Jesus durante a mensagem aos discípulos após a Última Ceia (Jo 14:22).
3.10. Simão, o Zelote. Além de Simão Pedro havia um discípulo conhecido como Simão, o Cananeu (Mt 10:4; Mc 3:18; uma transliteração grega da palavra aramaica para “zelo” ou “zelote” [qan˒ānā˒] ) ou Simão, o Zelote (Lc 6:15; At 1:13). A expressão indica que este Simão era um nacionalista zeloso antes de seu chamado para seguir Jesus, e pode indicar um pouco de seu temperamento contínuo. Mais tarde, o termo fanático foi usado para designar os revolucionários judeus motivados pela religião que estavam ativos na guerra do tipo guerrilha no período que antecedeu a 70 dC e a destruição de Jerusalém (ver Movimentos Revolucionários).
3.11. Judas Iscariotes. “Iscariotes” provavelmente identifica o local de origem deste Judas, especialmente porque seu pai é descrito como “Simão Iscariotes” (Jo 6:71; 13:2, 26). Judas Iscariotes era o tesoureiro do grupo apostólico (Jo 12:4-6; 13:29). Como esse cargo não era geralmente dado a alguém conhecido como ganancioso e irresponsável, podemos supor que ele exibia características positivas reconhecíveis pelos outros. No entanto, João nos diz que durante seu tempo como tesoureiro Judas se tornou um ladrão, furtando os fundos do tesouro (Jo 12:6).
O evento pelo qual Judas é mais conhecido é sua traição a Jesus. Tanto Lucas quanto João o retratam sob a direção de Satanás (Lc 22:3; Jo 13:2; veja Demônio, Diabo, Satanás). Sua ganância, que o levou a roubar (Jo 12,4-6), pode tê-lo motivado a trair Jesus pela insignificante quantia de trinta moedas de prata, possivelmente apenas um pagamento parcial da quantia combinada (Mt 26:14). –6; Mc 14:10-11; Lc 22:3-6). O ato traiçoeiro que ocorreu na Última Ceia aparentemente foi uma surpresa para todos, exceto para Jesus (Mt 26:20-25; Mc 14:17-21). Protegendo um bando de soldados dos principais sacerdotes e fariseus (Jo 18:3), Judas os levou até onde Jesus estava sozinho com os discípulos no Jardim do Getsêmani, longe da multidão, e beijou Jesus para identificá-lo para os soldados ( Mt 26:47-56; Mc 14:43-52; Lc 22:47-53; Jo 18:2-12).
Quando Jesus foi oficialmente condenado à morte, Judas ficou cheio de remorso e devolveu as moedas de prata aos sacerdotes, que usaram o dinheiro do sangue para comprar um túmulo para estranhos. Então Judas foi e cometeu suicídio (cf. Mt 27:3-10; At 1:18-19). Após a ascensão de Jesus, Judas foi substituído no círculo dos Doze por Matias, sobre quem nada mais se sabe (Atos 1:26).
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MJ Wilkins
LXX Septuaginta
Panath. Panatenaico
Memória Memorabilia Socratis
Lacrit. Contra Lacritus
Sof. Sofista
Caixote. Crátilo
Sintoma Simpósio
Babador. Hist. Biblioteca Histórica
Regno De Regno
De Homero. De Homero et Sócrate
Não Posse Suav. Non Posse Suaviter Vivi Secundum Epicuram
Sacr. De Sacrificiis Abelis et Caini
m. Mishná
˒Abot ˒Abot
b. Talmude Babilônico
Šabb. Šabat
Formiga. antiguidades dos judeus
Midr. Midraš (citado com abreviatura de livro bíblico; mas Midr. Qoh. = Midraš Qohelet)
par. passagem paralela em outro/outro Evangelho(s)
Haer. Epifânio, Haereses ou
Irineu, Adversus haereses
Hist. Ecl. História Eclesiástica
Questões IRT em Religião e Teologia
Série de Monografias da Sociedade SNTSMS para Estudos do Novo Testamento
TDNT Dicionário Teológico do Novo Testamento
Suplemento NovTSup ao Novum Testamentum
Autor: M. J. Wilkins, Ph.D. Presidente do Departamento e Professor de Língua e Literatura do Novo Testamento, Talbot School of Theology, Biola University, La Mirada, Califórnia, EUA
Fonte: Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels (p. 176). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.
1. Terminologia e Conceito
2. Discípulos de Jesus
3. Os Doze
4. A Igreja Primitiva
1. Terminologia e Conceito.
A palavra em inglês discípulo normalmente designa um “seguidor”, “aderente” ou “estudante” de um grande mestre, líder religioso ou professor. Discípulo é a palavra mais usada para traduzir a palavra grega mathētēs e as palavras hebraicas talmiḏ e limmûd.1.1. Antecedentes do AT. A terminologia discípulo é surpreendentemente escassa no AT, mas outras evidências apontam para relações mestre-discípulo dentro da vida nacional de Israel. A única ocorrência de talmîḏ no AT (mathētēs não ocorre na LXX) indica um estudante ou aprendiz na instrução musical (1 Cr 25:8). O profeta Isaías refere-se ao grupo reunido ao seu redor como “meus discípulos” (Is 8:16; limmûday), e sua relação é caracterizada por um processo educativo que acentua o falar e o ouvir (Is 50:4; limmûḏim). O termo limmûḏim foi usado para especificar os “discípulos” de Yahweh (Is 54:13), indicando que limmûḏim poderiam ser discípulos tanto de Yahweh quanto de um mestre humano.
Apesar da relativa ausência de terminologia de discípulo e ensino explícito sobre discipulado, a natureza do ministério profético (os profetas associados a Samuel, 1 Sam 19:20-24; os filhos dos profetas associados a Eliseu, 2 Reis 4:1, 38; 9:1), os profetas escritores (Jeremias e Baruque, Jr 36:32), os escribas (Esdras, Esdras 7:6, 11) e a tradição sapiencial (Pv 22:17; 25:1; sábios conselheiros, Jr 18:18) fornecem provas convincentes para a existência de relações mestre-discípulo dentro da estrutura social de Israel. Cada uma dessas instituições esteve envolvida no processo de comunicação da revelação de Yahweh (profecia, lei, sabedoria) e a intimidade sugerida da relação indica apoio mútuo na tarefa de revelar a palavra do Senhor à nação.
1.2. Mundo de língua grega. Na literatura grega clássica mais antiga, mathētēs era usado de três maneiras: em um sentido geral (em relação morfológica com o verbo manthanein, “aprender”) de “aprendiz” (Isócrates Panath. 16.7); com sentido técnico de “aderente” a um grande mestre, magistério ou mestre (Xenofonte Mem. 1.6.3.4); e com um sentido mais restrito de “aluno institucional” dos sofistas (Demóstenes Lacrit. 35.41.7). Sócrates (e aqueles que se opõem aos sofistas) resistiu ao uso de mathētēs para seus seguidores a fim de evitar as más associações sofísticas (Platão Soph. 233.B.6-C.6), mas ele usou o termo livremente para se referir a “alunos” (Plato Crat. 428.B.4) e “aderentes” (Plato Symp. 197.B.1) onde não havia perigo de mal-entendido. No período helenístico (ver helenismo) na época de Jesus mathētēs continuou a ser usado com conotações gerais de um “aprendiz” (Diodorus Bib. Hist. 23.2.1.13, 26), mas foi usado mais regularmente para se referir a um “aderente” (Dio Crisóstomo Regno 1.38.6). O tipo de adesão era determinado pelo mestre, desde ser seguidor de um grande pensador e mestre do passado como Sócrates (Dio Crisóstomo De Homero. 1.2), até ser discípulo de um filósofo como Pitágoras (Diodorus Bib. Hist. 12.20.1.3), a ser devoto de um mestre religioso como Epicuro (Plutarco Non Posse Suav. 1100.A.6).
1.3. Judaísmo no Tempo de Jesus. Dentro do judaísmo do primeiro século, vários tipos diferentes de indivíduos eram chamados de “discípulos”, usando os termos essencialmente equivalentes mathētēs e talmiḏ. Os termos designavam adeptos ou seguidores comprometidos com um líder, professor ou movimento reconhecido; relações que percorrem o espectro do filosófico (Philo Sacr. 7.4; 64.10; 79.10) ao técnico (escribas rabínicos; m. ˒Abot 1:1; b. Šabb. 31a) ao sectário (fariseus em Josefo, Ant. 13.289; 15.3, 370) a revolucionários (nacionalistas tipo zelotes em Midr. Šir Haširim Zûta; veja Movimentos Revolucionários). Além dos discípulos de Jesus, os Evangelhos nos apresentam “discípulos dos fariseus” (Mt 22,15-16; Mc 2,18) que possivelmente pertenciam a uma das instituições acadêmicas; “discípulos de João Batista” (Mc 2,18), homens e mulheres corajosos que deixaram o status quo da sociedade judaica para seguir o profeta escatológico João Batista; e os “discípulos de Moisés” (Jo 9:24–29), que eram judeus focados em sua posição privilegiada como aqueles a quem Deus havia se revelado por meio de Moisés.
2. Discípulos de Jesus.
2.1. Primeiros Seguidores. Desde o início de seu ministério público, Jesus teve seguidores. Seus primeiros seguidores, segundo a tradição joanina, eram originalmente discípulos de João Batista. Como o ministério batista preparou o caminho para Jesus, é natural que alguns dos discípulos de João fizessem a transição para seguir Jesus. Os primeiros seguidores foram André e outro discípulo sem nome (provavelmente o apóstolo João). André, convencido de que Jesus era o Messias (veja Cristo), trouxe seu irmão, Simão Pedro, a Jesus. Filipe, outra pessoa da mesma cidade natal de André e Pedro, foi chamado em seguida por Jesus, e ele por sua vez trouxe Natanael a Jesus (cf. Jo 1:35-49). Esses primeiros seguidores provavelmente foram os “discípulos” (2:2) que viajaram com Jesus para a celebração do casamento em Caná, experimentaram o primeiro sinal milagroso e acreditaram em Jesus.Este movimento inicial para seguir Jesus ganhou força à medida que as notícias de Jesus viajavam através das relações sociais em uma área relativamente localizada. Como Jesus concentrou seu ministério na região da Galileia, os primeiros discípulos foram tirados de uma rede existente de parentes (por exemplo, os irmãos: André e Simão Pedro; João e Tiago), parceiros de negócios (por exemplo, Pedro e André eram parceiros na pesca indústria com Tiago e João, Lc 5,10), vizinhos e conhecidos (a maioria dos doze discípulos eram de Cafarnaum e Betsaida).
O movimento de Jesus acelerou rapidamente. Nos estágios iniciais de seu ministério, um grande grupo de discípulos se apegou a Jesus (Lc 6:17; 10:1; Jo 6:60). Jesus apelou para a multidão de pessoas e uma onda de seguidores veio atrás dele para se tornar seus discípulos. Mas a primeira companhia de discípulos era aparentemente um tipo misto. No Evangelho de João há um registro único de discípulos que seguiram Jesus por algum tempo, mas depois de um discurso de Jesus que eles acharam particularmente difícil de aceitar (cf. Jo 6:60), João escreve: “Como resultado disso, muitos dos seus discípulos iam para as coisas que haviam deixado para trás e já não andavam com ele” (Jo 6,66). As expressões “ir para as coisas deixadas para trás” e “não andando mais com ele” marcam o retorno desses discípulos à sua antiga vida antes de começarem a seguir Jesus. No uso de João, as expressões indicam que esses discípulos estavam seguindo Jesus porque ele era um novo e excitante milagreiro e mestre (cf. Jo 2:23-25). Eles haviam feito algum tipo de compromisso com Jesus, mas quando seus ensinamentos não estavam de acordo com suas expectativas, eles o deixaram. Eles estavam apenas frouxamente ligados ao movimento.
2.2. Os Discípulos e as Multidões. Dois grupos estiveram presentes em grande parte do ministério de Jesus: os discípulos e as “multidão” ou “multidão” (hoi ochloi; veja Pessoas, Multidão). Os discípulos foram aqueles que obedeceram ao chamado de Jesus para segui-lo. As multidões eram aquelas a quem Jesus continuava a chamar. As multidões eram basicamente um grupo neutro, embora curioso, que não estava ligado de forma séria a Jesus. Embora seguissem a Jesus (Mt 4,25), as multidões não exibiam os pré-requisitos gêmeos do discipulado: pagar o custo e comprometer-se com a causa. Eles seguiram apenas no sentido físico, nunca no sentido mais verdadeiro de se dedicarem a seguir Jesus. Eles eram o povo de Israel dos dias de Jesus que eram o objeto do ministério evangelístico de Jesus. Eles acorreram a ele para cura (Mt 15:29-31) e ensino (Mt 5:28-29), mas não conseguiam entender (Mt 13:10-17) porque não eram verdadeiros crentes. Em diferentes momentos, eles foram orientados positiva ou negativamente em relação a ele. Eles ficaram maravilhados com o seu ensino (Mt 7:28; 21:9-10) e gritaram “Hosana!” na sua entrada em Jerusalém, mas outras vezes riram dele (Mt 9:23–25), prendê-lo (Mt 26:47), foram desencaminhados pelos principais sacerdotes (ver Sacerdote, Sacerdócio) e anciãos (Mt 27:20) e no final aceitaram a responsabilidade por sua morte (Mt 27:24; veja Morte de Jesus).
O objetivo do ministério de Jesus entre a multidão era torná-los discípulos. À medida que ele ensinava e pregava para eles, as pessoas foram movidas à fé e começaram a servir a Jesus como Senhor (Mt 8:18-21; 17:14-15; 19:16-22). Deste grupo neutro referido como a “multidão” vieram tanto discípulos como oponentes de Jesus. Fazer discípulos entre a multidão era o objetivo do ministério de Jesus em Israel (Mt 9:35-38), e a comissão mundial que ele deu aos seus discípulos antes de ascender era para eles fazerem discípulos das nações (Mt 28:18 ).
2.3. Os Doze Discípulos e Outros Discípulos. Os quatro evangelistas testemunham que em meio ao fluxo e refluxo da popularidade do movimento de Jesus, um núcleo de doze discípulos foi chamado por Jesus. Os estudos modernos concordam amplamente que Mateus e Marcos (pelo menos de Mc 3:13 par. Mt. 10:1) geralmente identificam os termos discípulo e os Doze um com o outro (por exemplo, Meye, Luz), embora não na extensão de implicando que o termo “discípulo” deve ser limitado aos Doze (contra Strecker). Marcos dá evidência de discípulos fora do círculo dos Doze (Hengel), e Mateus fala especificamente deles (Mt 8:19, 21) e alude a um círculo mais amplo de discípulos (Mt 10:24-25, 42), mesmo reconhecendo através do verbo mathēteuō o discipulado de José de Arimateia (Mt 27:57; Przybylski, 109; veja Enterro de Jesus). Mateus e Marcos têm propósitos literários e teológicos para geralmente identificar os discípulos e os Doze, mas estão de acordo com Lucas e João que falam mais claramente de outros discípulos de Jesus. Lucas parece indicar que Jesus escolheu os Doze entre um número muito maior de discípulos (cf. Lc 6:13, 17).
“Seguir Jesus” é uma expressão técnica para ir atrás dele como seu discípulo. Alguns discípulos seguiram Jesus fisicamente em seu ministério itinerante (por exemplo, os Doze), enquanto um grupo mais amplo de discípulos seguiu Jesus em um sentido mais figurativo (por exemplo, José de Arimatéia, Jo 19:38). Seguir Jesus significava estar junto com ele enquanto viajava no Caminho, mas esse seguimento podia ser manifestado em sentido físico ou figurado. A diferença entre os Doze e o grupo mais amplo de discípulos é o papel para o qual foram chamados. Os Doze foram chamados a ser colaboradores de Jesus, e deixar tudo para seguir Jesus foi um sacrifício necessário para se unir a ele na proclamação do reino (cf. Mt 10,1-15) e treinar para seu futuro papel na igreja (cf. Mt 19,23-30).
2.4. As Mulheres que Seguiram a Jesus. Os Evangelhos e Atos dão lugar de destaque a várias mulheres que foram discípulas de Jesus. Essas mulheres faziam parte do grupo mais amplo de discípulos ao redor de Jesus, mas algumas delas acompanharam Jesus fisicamente durante sua itinerância. Lucas fala de uma viagem de pregação pela Galileia durante a qual Jesus e os Doze “com ele” foram acompanhados por várias mulheres que haviam sido curadas por Jesus e agora contribuíam para o sustento de Jesus e dos Doze (Lc 8:1–3). Enquanto paralelos podem ser encontrados para mulheres que sustentam rabinos e seus discípulos com seu próprio dinheiro, propriedades ou alimentos, o texto em Lucas 8 indica que essas mulheres eram elas próprias discípulas de Jesus (por exemplo, “com ele” [syn autō] expressa discipulado no Evangelho de Lucas e parece, neste caso, aplicar-se às mulheres; cf. Lc 8,38; 9,18; 22,56). Mulheres discípulas de um grande mestre era uma ocorrência incomum na Palestina do primeiro século, como revela até mesmo a reação dos primeiros discípulos à interação de Jesus com a mulher samaritana (Jo 4:27), mas essas mulheres exibiam as características gêmeas de Jesus. discípulos - eles pagaram o custo e estavam comprometidos com ele. Este mesmo grupo de mulheres seguiu Jesus até Jerusalém, assistiu à crucificação e foram as primeiras a chegar ao sepulcro vazio (Lc 23:49, 55; 24:9; veja Ressurreição).
Mais tarde, no livro de Atos, encontramos muitas mulheres que tiveram papéis significativos na igreja primitiva. Lucas usa a forma feminina da palavra para discípula (mathētria, Atos 9:36) de maneira casual, indicando que as mulheres crentes eram comumente chamadas de “discípulas”.
3. Os Doze.
Os quatro Evangelhos testificam unanimemente ao núcleo dos Doze que foram chamados por Jesus para um relacionamento especial com ele. Embora os Doze sejam discípulos, exemplos do que significa ser crente em Jesus, eles também são designados como “apóstolos”., e escolheu doze deles, a quem também deu o nome de apóstolos” (Lc 6,13). Esta é uma pista para o papel dos Doze: eles não são apenas discípulos de Jesus (seguidores comprometidos), mas também estão sendo treinados para serem seus apóstolos (representantes comissionados). Embora Atos e as cartas paulinas evidenciem usos mais específicos do termo “apóstolo”, tanto “apóstolo” quanto “discípulo” são aplicados aos Doze nos Evangelhos. Como “discípulos” os Doze são postos de lado como exemplos do que Jesus realiza em seus seguidores; como apóstolos, os Doze são colocados de lado como líderes dentro do novo movimento que está por vir, a igreja. (Veja Discipulado).Os Doze apresentavam uma notável diversidade de formação, incluindo empresários (Pedro, André, Tiago e João), um cobrador de impostos (Mateus; veja Impostos) e um revolucionário zeloso (Simão, o Zelote).
Dentro dos Doze é uma divisão reconhecível de grupos de quatro. O primeiro nome de cada um dos grupos permanece o mesmo em todas as listas (o primeiro, quinto e nono lugares são ocupados, respectivamente, por Pedro, Filipe e Tiago de Alfeu). A ordem dos nomes dentro dos grupos varia, exceto o primeiro nome. A sequência dos grupos é a mesma em cada lista. Esse agrupamento sugere que os Doze foram organizados em unidades menores, cada uma com um líder.
O primeiro grupo é composto por aqueles dois pares de irmãos que foram os primeiros chamados — Pedro, André, Tiago e João (Mt 4:18-22 par.), comumente chamados de “círculo interno”. Esse círculo interno acompanhou Jesus. em ocasiões especiais como a cura da filha de Jairo (Mc 5,37 par.) e a Transfiguração (Mc 9,2 par.); eles eram a audiência do Sermão do Monte das Oliveiras (Mc 13,3; ver Ensinamento Apocalíptico) e estavam com Jesus durante sua agonia no Jardim do Getsêmani (Mt 26,37 par.).
Os Doze são normalmente mencionados como um grupo, com foco apenas ocasional em indivíduos. Pedro é o mais conhecido dos apóstolos para os leitores do NT, com seu nome mencionado 210 vezes no NT. O nome de Paulo é mencionado 162 vezes. As aparições combinadas dos nomes de todos os outros apóstolos totalizam apenas 142 vezes. Não se sabe muito sobre as vidas individuais dos Doze, exceto o que pode ser obtido a partir dos escassos dados bíblicos e de algumas declarações dos pais da igreja primitiva.
3.1. Simão Pedro. Simão, mais tarde chamado de Pedro, era natural da Galileia, onde cresceu ganhando a vida como pescador junto com seu pai e seu irmão, André. Depois de ser chamado para seguir Jesus, Pedro logo se tornou o mais proeminente dos discípulos. Pedro aparece em primeiro lugar em todas as listas, indicando seu lugar de liderança dentro dos Doze. Nos Evangelhos, ele funciona regularmente como porta-voz dos Doze (por exemplo, Mt 14:28; 15:15; 18:21; 26:35, 40; Mc 8:29; 9:5; 10:28; Jo 6: 68), e durante os dias da igreja primitiva, Pedro cumpriu a predição de Jesus de que ele desempenharia um papel fundamental como a rocha da igreja e detentor das chaves do reino dos céus (Mt 16:17-19; cf. Atos 1:8; 2:14-41; 8:14-25; 10:34-48). Pedro é chamado de “primeiro” (por exemplo, Mt 10:2) no sentido de que ele era o primeiro entre iguais (primus inter pares) como o líder dos Doze. (Veja Discipulado.)
3.2. André. André é mais conhecido como irmão de Simão Pedro. Originalmente um discípulo de João Batista, André é o primeiro seguidor de Jesus a ser identificado pelo nome. Ele imediatamente foi contar a seu irmão Pedro sobre Jesus (cf. Jo. 1:35-42). Mais tarde, ele e Pedro deixaram seu negócio de pesca para seguir Jesus em seu ministério terreno, e ele se tornou parte do círculo íntimo em torno de Jesus (Mc 1:16 e par.; 1:29; 13:3). Foi André quem trouxe a Jesus o menino com os pães e os peixes no relato de João sobre a alimentação dos cinco mil (Jo 6:8: veja Milagres e Histórias de Milagres), e, novamente em João, André com Filipe trouxe os curiosos gregos a Jesus (Jo 12,22).
3.3. Tiago e João (filhos de Zebedeu). Tiago e João, filhos de Zebedeu, também eram de Betsaida. Eles eram de uma família de alguma riqueza (ver Ricos e Pobres) e influência, provavelmente derivada de um comércio lucrativo de pesca (cf. Mc 1:20; Lc 5:10; Jo 18:15). Eles foram chamados de “filhos do trovão” (Mc 3:17), muito provavelmente por causa de seu temperamento ardente (Mc 9:38-41; Lc 9:51-54), o que pode explicar sua ambição agressiva (Mc 10). :35-45; bem como de sua mãe, Mt 20:20-21). Tiago e João, juntamente com Pedro e André (todos parceiros de pesca, cf. Lc 5:10), foram chamados para seguir Jesus em seu ministério terreno (Mc 1:19-20 par.) e tornaram-se parte do círculo íntimo em torno de Jesus. Tiago é distinguido como o primeiro mártir apostólico, vítima da espada durante a perseguição empreendida por Herodes Agripa I (Atos 12:2).
Um discípulo de Jesus sem nome, conhecido como “um dos discípulos a quem Jesus amava”, é mencionado apenas no Evangelho de João (Jo 13:23; 19:26–27; 20:2; 21:7, 20; 21:4 [possivelmente 1:40, 18:15 e 19:35]), e também está relacionado com a autoria do Quarto Evangelho (Jo 21:20-24). As propostas para a identidade do discípulo amado incluem: (1) ele não era uma pessoa real, mas uma figura simbólica; (2) Lázaro; (3) João Marcos; (4) um discípulo desconhecido de Jesus em Jerusalém ligado ao sumo sacerdote; (5) o apóstolo João, filho de Zebedeu; (6) discípulos do apóstolo João; e (7) uma discípula de Jesus sem nome. Apesar do vigoroso apoio acadêmico para as propostas concorrentes, a evidência interna do Quarto Evangelho (particularmente aqueles discípulos próximos a Jesus nas cenas em que ele aparece), mais a evidência externa dos pais da igreja primitiva, como Irineu (Haer. III.1.1) e Polícrates (citado em Eusébio Hist. Eccl. III.31.3; também V.24.2-3) pesam mais fortemente em favor do apóstolo João, filho de Zebedeu, como sendo o “discípulo amado”.
“A Discípula Amada” é a única dos Doze registrados que testemunhou a crucificação, junto com várias discípulas. Após a crucificação, ele levou a mãe de Jesus para sua própria casa (Jo 19,25-27). Ele foi o primeiro dos Doze a ver o túmulo vazio e foi um dos primeiros líderes da igreja, um daqueles reconhecidos por Paulo como “coluna da igreja” (Gl 2:9).
3.4. Filipe. Filipe também era de Betsaida. Ele parece ter sido discípulo de João Batista antes de Jesus chamá-lo (Jo 1:43-44). Filipe e André frequentemente ocorrem juntos nas listas dos Doze (Mc 3:18; Atos 1:13 - os dois únicos nomes gregos) e nos raros incidentes em que são mencionados pelo nome (Jo 6:8; 12:22). ). Em João, ele é descrito como tendo uma compreensão clara das expectativas do AT em relação ao Messias, bem como um coração missionário (Jo 1:43-46; 12:21-22), mas também exibiu uma percepção espiritual defeituosa (Jo 6:5-7). ; 14:7-9).
3.5. Bartolomeu. Bartolomeu aparece em todas as quatro listas dos doze discípulos, mas ele não é mencionado no NT. A partir do século IX, Bartolomeu foi frequentemente identificado com Natanael. Isso é baseado na conjectura de que o sobrenome de Natanael era Bartolomeu, de modo que seu nome completo seria Natanael Bar-Tholami. Uma vez que os Evangelhos Sinóticos nunca mencionam Natanael, enquanto João nunca menciona Bartolomeu, a justaposição dos nomes Filipe e Bartolomeu nas listas sinóticas dos Doze (não na lista em Atos) sugere a estreita relação entre Filipe e Natanael descrita em João 1: 43-51. Todos os companheiros de Natanael são apóstolos (Jo 1,35-51), ele aparece como membro de um grupo de apóstolos (Jo 21,1-2) e a promessa de Cristo a ele sugere uma função apostólica (Jo 1,50-1)..
Se a identificação de Bartolomeu com Natanael estiver correta, Filipe trouxe Bartolomeu (Natanael), natural de Caná da Galileia (Jo 21:2), para reconhecer Jesus como o Messias (Jo 1:45-46). Verdadeiro israelita, sem dolo, Natanael fez uma declaração profunda da identidade messiânica de Jesus. Jesus, por sua vez, afirmou que Natanael veria demonstrações ainda maiores de messianismo (Jo 1:47-51).
Se a identificação de Bartolomeu com Natanael estiver incorreta, então não temos outras informações do NT sobre Bartolomeu além das quatro listas.
3.6. Tomás. Tomé, o “gêmeo” (dídimo; Jo 11:16; 20:24; 21:2), conhecido popularmente como “dúvido Tomé” por causa de suas dúvidas sobre a ressurreição de Jesus (Jo 20:24) e sua impercepção do destino de Jesus (Jo 14,5), é retratado nos Evangelhos como uma figura forte. Sua coragem se destaca quando ele exorta os outros discípulos a viajarem com Jesus para a Judéia para que possam morrer com ele (Jo 11,16). Sua fidelidade é revelada quando ele se reúne com alguns dos outros discípulos na Galileia após a ressurreição (Jo 21,2), e sua visão espiritual é demonstrada em sua confissão de Jesus como Senhor e Deus (Jo 20,28), um dos declarações mais profundas da divindade de Jesus no NT.
3.7. Mateus. Mateus, enquanto empregado como cobrador de impostos, foi chamado para seguir Jesus (Mt 9:9). Ao relatar a chamada, Marcos e Lucas referem-se a ele como Levi, sugerindo que esse cobrador de impostos tinha dois nomes, Mateus Levi, oriundos do nascimento ou da época de sua conversão. Seu estande de coletor de impostos provavelmente estava localizado em uma das principais rodovias comerciais perto de Cafarnaum, onde ele cobrava pedágios para Herodes Antipas do tráfego comercial que passava por essa área (ver Impostos). Após seu chamado, Mateus imediatamente seguiu Jesus e organizou um banquete para ele em sua casa (ver Mesa da Comunhão), para o qual foi convidada uma grande multidão de cobradores de impostos e pecadores (Lc 5:29-30). Pouco mais se sabe de Mateus Levi, exceto pela tradição amplamente atestada do segundo século em que ele foi o autor do Evangelho segundo Mateus (ver Mateus, Evangelho segundo).
3.8. Tiago (Filho de Alfeu). Além de seu nome aparecer nas quatro listas do NT, Tiago, filho de Alfeu, não é mencionado. Ele é geralmente identificado com “Tiago, o menor”, filho de Maria e irmão de José (Mc 15,40; cf. Mt 27,56). Se assim for, a designação “mais jovem ou menos” (gr. ho mikros) o distingue de Tiago, irmão de Jesus, e Tiago, filho de Zebedeu, referindo-se à sua idade mais jovem, menor estatura ou menor renome. Sua mãe, Maria, assistiu à crucificação e à descoberta do sepulcro vazio (Mt 27:56; Mc 15:40; 16:1; Lc 24:10).
3.9. Tadeu/Judas de Tiago. Tadeu (alguns textos têm Lebaeus, ou conflações) é mencionado no terceiro grupo de discípulos por Mateus (Mt 10:3) e Marcos (Mc 3:18), enquanto Lucas se refere a “Judas, filho de Tiago” (lit.. Judas de Tiago) em suas duas listas (Lc 6:16; At 1:13). A uniformidade dos demais nomes de lista em lista nos garante que esses nomes se referem à mesma pessoa. Judas é provavelmente o nome dado e Tadeu é um apelido ou nome de lugar. O NT registra apenas um incidente sobre essa pessoa: sua pergunta a Jesus durante a mensagem aos discípulos após a Última Ceia (Jo 14:22).
3.10. Simão, o Zelote. Além de Simão Pedro havia um discípulo conhecido como Simão, o Cananeu (Mt 10:4; Mc 3:18; uma transliteração grega da palavra aramaica para “zelo” ou “zelote” [qan˒ānā˒] ) ou Simão, o Zelote (Lc 6:15; At 1:13). A expressão indica que este Simão era um nacionalista zeloso antes de seu chamado para seguir Jesus, e pode indicar um pouco de seu temperamento contínuo. Mais tarde, o termo fanático foi usado para designar os revolucionários judeus motivados pela religião que estavam ativos na guerra do tipo guerrilha no período que antecedeu a 70 dC e a destruição de Jerusalém (ver Movimentos Revolucionários).
3.11. Judas Iscariotes. “Iscariotes” provavelmente identifica o local de origem deste Judas, especialmente porque seu pai é descrito como “Simão Iscariotes” (Jo 6:71; 13:2, 26). Judas Iscariotes era o tesoureiro do grupo apostólico (Jo 12:4-6; 13:29). Como esse cargo não era geralmente dado a alguém conhecido como ganancioso e irresponsável, podemos supor que ele exibia características positivas reconhecíveis pelos outros. No entanto, João nos diz que durante seu tempo como tesoureiro Judas se tornou um ladrão, furtando os fundos do tesouro (Jo 12:6).
O evento pelo qual Judas é mais conhecido é sua traição a Jesus. Tanto Lucas quanto João o retratam sob a direção de Satanás (Lc 22:3; Jo 13:2; veja Demônio, Diabo, Satanás). Sua ganância, que o levou a roubar (Jo 12,4-6), pode tê-lo motivado a trair Jesus pela insignificante quantia de trinta moedas de prata, possivelmente apenas um pagamento parcial da quantia combinada (Mt 26:14). –6; Mc 14:10-11; Lc 22:3-6). O ato traiçoeiro que ocorreu na Última Ceia aparentemente foi uma surpresa para todos, exceto para Jesus (Mt 26:20-25; Mc 14:17-21). Protegendo um bando de soldados dos principais sacerdotes e fariseus (Jo 18:3), Judas os levou até onde Jesus estava sozinho com os discípulos no Jardim do Getsêmani, longe da multidão, e beijou Jesus para identificá-lo para os soldados ( Mt 26:47-56; Mc 14:43-52; Lc 22:47-53; Jo 18:2-12).
Quando Jesus foi oficialmente condenado à morte, Judas ficou cheio de remorso e devolveu as moedas de prata aos sacerdotes, que usaram o dinheiro do sangue para comprar um túmulo para estranhos. Então Judas foi e cometeu suicídio (cf. Mt 27:3-10; At 1:18-19). Após a ascensão de Jesus, Judas foi substituído no círculo dos Doze por Matias, sobre quem nada mais se sabe (Atos 1:26).
4. A Igreja Primitiva.
O termo mathētēs é usado regularmente em Lucas-Atos para designar a pessoa que colocou sua fé em Jesus Cristo. Em Lucas 6:13, 17 é feita referência a uma grande multidão de discípulos. Esses discípulos de Jesus eram crentes convictos na messianidade de Jesus e são colocados em contraste com a “grande multidão de pessoas” (v. 17) que poderia ser chamada de “os curiosos”. O mathētēs em Atos, onde ele fala da multidão de crentes (Atos 4:32) e da multidão de “discípulos” (Atos 6:2). Nos escritos de Lucas, as expressões “os que creem” e “os discípulos” significam o mesmo grupo de pessoas (cf. Atos 6:7; 9:26; 11:26; 14:21–22). Como registra Atos, na época da igreja primitiva o termo discípulo tornou-se sinônimo do verdadeiro crente — todos aqueles que confessaram Jesus como o Messias — ou, como foram chamados pela primeira vez em Antioquia, “cristãos” (Christianoi, Atos 11:26).Bibliografia. E. Best, Disciples and Discipleship: Studies in the Gospel According to Mark (Edinburgh: T. & T. Clark, 1986); H. D. Betz, Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament (BHT 37; Tübingen: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1967); M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers (New York: Crossroad, 1981); U. Luz, “The Disciples in the Gospel, according to Matthew,” em The Interpretation of Matthew (IRT 3; Philadelphia: Fortress, 1983); R. Meye, Jesus and the Twelve: Discipleship and Revelation in Mark’s Gospel (Grand Rapids: Eerdmans, 1968); B. Przybylski, Righteousness in Matthew and His World of Thought (SNTSMS 41; Cambridge: University Press, 1980); K. H. Rengstorf, “ μαθητής,” TDNT IV.415–61; E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985); F. Segovia, ed., Discipleship in the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1985); G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des Matthäus (FRLANT 87; 2d rev. ed; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971); G. Theissen, Sociology of Early Palestinian Christianity (Philadelphia: Fortress, 1978); J. J. Vincent, Disciple and Lord: The Historical and Theological Significance of Discipleship in the Synoptic Gospels (Sheffield: Academy, 1976); M. J. Wilkins, The Concept of Disciple in Matthew’s Gospel: As Reflected in the Use of the Term Μαθητής (NovTSup 59; Leiden: E. J. Brill, 1988); B. Witherington, Women in the Ministry of Jesus: A Study of Jesus’ Attitude toward Women and Their Roles as Reflected in His Earthly Ministry (SNTSMS 51; Cambridge: University Press, 1984).
MJ Wilkins
LXX Septuaginta
Panath. Panatenaico
Memória Memorabilia Socratis
Lacrit. Contra Lacritus
Sof. Sofista
Caixote. Crátilo
Sintoma Simpósio
Babador. Hist. Biblioteca Histórica
Regno De Regno
De Homero. De Homero et Sócrate
Não Posse Suav. Non Posse Suaviter Vivi Secundum Epicuram
Sacr. De Sacrificiis Abelis et Caini
m. Mishná
˒Abot ˒Abot
b. Talmude Babilônico
Šabb. Šabat
Formiga. antiguidades dos judeus
Midr. Midraš (citado com abreviatura de livro bíblico; mas Midr. Qoh. = Midraš Qohelet)
par. passagem paralela em outro/outro Evangelho(s)
Haer. Epifânio, Haereses ou
Irineu, Adversus haereses
Hist. Ecl. História Eclesiástica
Questões IRT em Religião e Teologia
Série de Monografias da Sociedade SNTSMS para Estudos do Novo Testamento
TDNT Dicionário Teológico do Novo Testamento
Suplemento NovTSup ao Novum Testamentum
Autor: M. J. Wilkins, Ph.D. Presidente do Departamento e Professor de Língua e Literatura do Novo Testamento, Talbot School of Theology, Biola University, La Mirada, Califórnia, EUA
Fonte: Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels (p. 176). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.
