Gênesis 35

35:1–29 A jornada de Jacó para Hebrom. Jacó se move por etapas de Siquém a Betel, eventualmente chegando a Hebrom, onde seu pai Isaac ainda está vivo. Durante essa jornada, ocorrem vários incidentes que encerram episódios anteriores ou antecipam desenvolvimentos posteriores em Gênesis. Terminando com a morte de Isaac, este capítulo marca a passagem de uma geração enquanto se prepara para a próxima. Transformado pelas experiências de Betel e Peniel, Jacó está agora em condições de assumir o manto de seu pai como aquele por meio de quem as promessas divinas a Abraão continuarão.

35:1–5 Jacó se muda de Siquém para Betel.

35:1 Jacó só havia erguido uma coluna em Betel quando Deus lhe apareceu (28:18). Ao retornar a Betel e ali construir um altar, Jacó reconhece que Deus tem sido fiel a ele (ver 28:20–22).

35:2–3 As instruções de Jacó destinam-se a preparar sua família para entrar na presença de Deus; Betel (v. 3) é a “casa de Deus”. Eles devem se livrar de deuses estrangeiros (v. 2). Conforme enfatizado mais tarde na primeira proibição dos Dez Mandamentos, aqueles que adoram o Senhor não devem ter outros deuses (veja Ex. 20:3). O roubo de Raquel dos deuses domésticos de seu pai sugere que existiam crenças politeístas dentro da casa de Jacó. Estes devem ser erradicados. Os membros da casa de Jacó devem purificar-se (Gn 35:2). Embora nenhum detalhe seja dado aqui, a tradição israelita posterior enfatizou a importância dos rituais de purificação, alguns dos quais envolviam a lavagem de roupas. Isso pode explicar a instrução final de Jacó para trocar de roupa (v. 2; veja Ex. 19:10). que me responde no dia da minha angústia (Gn 35:3). O tempo presente, “respostas”, aqui indica que Deus respondeu consistentemente a Jacó em todos os momentos de dificuldade.

35:4 os anéis que estavam em seus ouvidos. Não está claro se esses brincos eram usados pelo povo ou pelos deuses estrangeiros; algumas evidências do antigo Oriente Próximo indicam que os ídolos podiam ter brincos. Jacob provavelmente enterrou esses objetos de culto para que sua localização não fosse facilmente descoberta.

35:5 um terror de Deus. Embora a natureza exata desse terror seja desconhecida, outras passagens em Gênesis registram como o temor a Deus é usado para proteger os patriarcas (por exemplo, 20:8; 26:28-29). Os temores de Jacó expressos em 34:30 são respondidos pela proteção de Deus, apesar da excessiva vingança demonstrada por Simeão e Levi (34:25).

35:6–15 Esses versículos descrevem o que acontece quando Jacó volta a Betel; ocorrem três eventos separados: Jacó constrói o altar conforme instruído (v. 7); Débora morre e é sepultada (v. 8); e Deus aparece a Jacó novamente (vv. 9-15).

35:6 Luz (isto é, Betel). Veja nota em 28:19.

35:7 chamou o lugar El-Betel. Isso provavelmente se refere ao altar. “El-Betel”, que significa “Deus de Betel”, assemelha-se em forma ao nome que Jacó deu ao altar em Siquém (33:20).

35:8 Débora, enfermeira de Rebeca, recebeu uma breve menção em 24:59, embora esta seja a primeira vez que seu nome é dado. Sua presença com Jacó pode sugerir que ela foi enviada a ele por Rebeca em cumprimento de sua promessa em 27:45.

35:9–13 Esses versículos trazem o relato do desenvolvimento do relacionamento de Jacó com Deus a um clímax importante. O retorno de Jacó a Betel é acompanhado por outras aparições divinas.

35:9 o abençoou. Isso não apenas confirma a bênção de 32:29, mas, mais importante, coloca Jacó em pé de igualdade com Abraão e Isaque, de quem foram feitas afirmações semelhantes (veja 24:1; 25:11).

35:9-15 Quando Jacó colocou seu relacionamento pessoal com Deus em ordem, Deus lhe apareceu novamente em Betel. Isso é trinta anos depois de sua aparição a ele em Betel, quando ele fugiu de Esaú (Gn 35:1; Gn 28:12-13). Aqui Ele confirma o novo nome de Jacó. Em conexão com isso, Ele o abençoa.

Jacó responde colocando um sinal. Ele também havia colocado uma pedra memorial na aparição anterior. Então ele só derramou óleo sobre ela (Gn 28:18). Agora ele primeiro derrama uma libação de vinho sobre ela e depois derrama azeite sobre ela. Ele assim conecta – em imagem – a este sinal tanto a alegria (vinho) quanto o poder do Espírito Santo (óleo).

O profeta Oséias lembra ao povo esse falar de Deus. Oséias quer mostrar a relação entre Deus e Seu povo. Isso se reflete nas palavras “aí falou conosco”, que mostra comunhão (Os_12:4). Diz “com a gente” e não “com ele”. Jacó representa todo o povo. Oséias diz, por assim dizer, ao povo: “Ali Ele nos falou por meio de Jacó; o que Ele disse a Jacó ali também se aplica a nós”.

Com isso Oseias diz ao povo que um povo que anseia por comunhão com Deus deve remover os ídolos. Foi o que aconteceu em Betel. Depois que Jacó limpou sua casa, ele encontrou Deus em Betel. O que Jacó fez – afastou os deuses estrangeiros – Efraim e Judá deveriam ter feito, mas não o fizeram. Este evento também deve nos atrair se desejamos viver em comunhão com Deus.

35:10 A declaração de Deus aqui confirma a importância da transformação que ocorreu na vida de Jacó. Sobre a mudança do nome de Jacó para Israel, veja nota em 32:28.

35:11–12 A segunda declaração de Deus enfatiza que Jacó é agora herdeiro das promessas divinas primeiro dadas a Abraão e depois a Isaque. Eu sou Deus Todo-Poderoso. Foi assim que Deus se revelou a Abraão (ver nota em 17:1–2) e é o nome divino usado por Isaque quando ele abençoou Jacó em 28:3. Muito do discurso de Deus se parece muito com o que ele diz a Abraão em 17:5-6 e o que Isaque pede para Jacó em 28:3-4. frutifiquem e multipliquem-se. Esta instrução remonta à própria criação da humanidade (veja nota em 1:28). Uma nação e uma companhia de nações virão de você. Enquanto Isaque se refere a uma “companhia de povos” (28:3), o comentário de Deus revela que ele tem em vista mais do que a nação de Israel. Dada a estreita conexão com as promessas divinas feitas a Abraão, isso parece ser um desenvolvimento da ideia de que Abraão seria o pai de muitas nações (17:4-6). reis virão de seu próprio corpo. A promessa de descendência real é dada pela primeira vez a Abraão em 17:6. Este tema real reaparece nos sonhos de José (37:6-10), mostrando que o cumprimento final desta promessa divina virá através dos descendentes de Jacó. A terra que dei (35:12). A promessa divina da terra, que remonta ao chamado de Abraão em 12:1–3, é renovada para incluir Jacó e seus descendentes.

35:14-15 pilar. Veja nota em 28:18. oferta de bebida. Esta é a única menção em Gênesis de tal oferta. Referências posteriores sugerem que o vinho foi usado (por exemplo, Ex. 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:1-10).

35:16–20 Jacó viaja para o sul de Betel, sem dúvida com a intenção de ir para Manre (Hebron). Sua jornada é interrompida, no entanto, quando Rachel morre durante o parto. O nome que Raquel dá a seu filho recém-nascido, Benoni (v. 18), é potencialmente ambíguo (ver nota de rodapé esv): provavelmente significa “filho da minha dor”, para significar as consequências trágicas que cercam seu nascimento, mas também pode significa “filho da minha força” (veja 49:3 para “força” neste sentido). Jacob muda deliberadamente o nome e remove a ambiguidade. Benjamim (35:18) significa “filho da minha mão direita”. a caminho de Efrate (isto é, Belém). A tradição judaica localiza o túmulo entre Belém e Jerusalém. Esta tradição, no entanto, pode ser rastreada até o século IV dC A nota de rodapé ESV, “cerca de duas horas de distância”, localiza o túmulo de Raquel em algum lugar ao norte de Jerusalém, que se encaixa com Jer. 31:15.

35:18 sua alma estava partindo. Este é um lugar no AT onde a palavra “alma” (hb. nepesh) denota o que dá vida ao corpo.

35:21 A localização da torre de Éder é incerta, embora o contexto sugira que ela ficava entre Belém e Hebrom. Visto que “Eder” significa “rebanho” ou “rebanho”, esta torre pode ter sido usada por pastores.

35:22–23 Rúben foi e deitou-se com Bila, concubina de seu pai. Embora a ação de Rúben possa ter sido motivada por luxúria inadequada, ela desafiou a posição de Jacob como chefe da família. Como filho primogênito, Rúben também pode ter visto sua ação como estabelecendo sua autoridade sobre seus irmãos (ver 2 Sam. 16:20–23). No entanto, teve o efeito oposto (veja 1 Crônicas 5:1-2; observe também em Gênesis 48:3-7). Embora inicialmente Jacó não tome nenhuma ação imediata contra Rúben — implícito no breve comentário do narrador, Israel ouviu falar —, ele mais tarde nega a Rúben sua preeminência como primogênito (49:3-4). Embora as ações de Jacó sejam contrárias às disposições de herança em Deut. 21:15-17, o comportamento impróprio de Rúben significa que ele não herdará o que de outra forma teria recebido.

35:26 Estes foram os filhos de Jacó que lhe nasceram em Paddan-aram. Estritamente falando (ver vv. 16–20), Benjamin não nasceu em Paddan-aram, mas esta é uma declaração geral resumida.

35:27 Manre, ou Quiriate-arba (isto é, Hebrom). Veja notas em 13:18; 23:2. 35:28–29 Apesar de insinuar e evidentemente acreditar que sua morte era iminente em 27:1–2, Isaque permaneceu vivo durante os 20 anos de exílio de Jacó em Paddan-aram. O relato da morte de Isaque, como o de Abraão em 25:7-10, marca o fim de uma era e traz a uma conclusão natural a seção narrativa principal que começou com 25:19. De acordo com 49:30-31, Isaque foi enterrado na caverna de Macpela.