VISÃO GLOBAL

Tendo informado os colossenses de várias razões pelas quais ele é grato a Deus por eles, Paulo agora se volta para compartilhar a natureza de sua intercessão em favor deles. O apóstolo já indicou no v.3 que ora por eles. Aqui ele descreve o conteúdo de suas orações. Assim como na ação de graças imediatamente anterior, 1:9-14 constitui uma única frase em grego. O estilo expansivo e sustentado do relato de ação de graças e oração de Paulo pode indicar que ele tem muito pelo que agradecer e orar em relação à igreja em Colossos.

COMENTÁRIO

9 No início desta seção, Paulo diz a seus destinatários que desde o dia em que foi informado sobre sua resposta ao evangelho em geral e seu amor no Espírito em particular, ele esteve em perpétua oração por eles. Paulo considerava a oração uma parte vital de sua vida e ministério para Cristo (cf. v.3). Com certeza, “além da oração, a vida como um servo redimido de Cristo era inconcebível e impossível” (WB Hunter, “Prayer”, em Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, e Daniel G. Reid [Downs Grove, Ill.: InterVarsity, 1993], p. 725). Paulo informa à comunhão que ele tem pedido a Deus para enchê-los “com o conhecimento da vontade [de Deus]” (cf. v.1). Mais do que pelo conhecimento factual sobre Deus, Paulo tem orado para que os colossenses tenham um verdadeiro conhecimento de Deus e recebam direção de Deus. O conhecimento que Paulo cobiça para esses cristãos é caracterizado pela sabedoria e entendimento espiritual. A linguagem da plenitude, sabedoria, conhecimento e compreensão se repete em Colossenses. De fato, a carta afirma que a revelação divina e a sabedoria espiritual convergem e culminam em Cristo. Em essência, Paulo está orando para que os crentes colossenses sejam preenchidos com a plenitude de Deus em Cristo. Nenhum substituto ou suplemento será suficiente para Aquele que “é tudo e está em todos” (3:11).

B. Propósito para tal oração: uma caminhada digna que agrada ao Senhor (1:10a)

COMENTÁRIO

10a Com que finalidade Paulo ora para que os colossenses sejam preenchidos com o conhecimento da vontade divina? O apóstolo ora para que esses cristãos no vale do rio Lico possam andar (ou seja, viver) de uma maneira “digna do Senhor”. Em suas cartas, Paulo frequentemente emprega a metáfora “andar” (peripateō, GR. 4344) ao abordar questões de conduta cristã. (Esta figura de linguagem aparece em três outras ocasiões em Colossenses [2:6; 3:7; 4:5].) O apóstolo estava convencido de que o conhecimento espiritual e a excelência moral se apoiavam mutuamente. Teologia e ética, halakah e haggadah, foram feitas para andar de mãos dadas. Paulo ora para que Deus capacite os colossenses a levar uma vida digna e agradável ao Senhor, ou seja, a Jesus. Era a ambição de Paulo agradar ao Senhor (2Co 5:9), e ele tinha as mesmas aspirações espirituais para os colossenses.

COMENTÁRIO

10b Uma vida que agrada ao Senhor será frutífera, marcada por todo tipo de boa obra. Assim como o evangelho é frutífero (v.6), aqueles que abraçaram as boas novas devem produzir frutos espirituais (cf. Gl 5:22-23). Apesar das percepções protestantes populares, Paulo era um defensor das boas obras (cf. 2Co 9:8; Gl 6:10; Ef 2:10; 2Ts 2:17). Ele não achava que a humanidade pudesse merecer a misericórdia de Deus; no entanto, ele defendeu e exemplificou trabalhando e lutando por amor de Cristo (1:29; cf. Fp 2:12).

Uma caminhada digna não é caracterizada apenas por dar frutos para Deus; também é tipificado pelo conhecimento de Deus. Aqui Paulo reitera a importância de conhecer a Deus (cf. v.9). A palavra traduzida como “crescendo” na NIV (NASB, “aumentando”) é um particípio passivo presente em grego (auxanomenos, GR. 889), sugerindo que é Deus quem capacita as pessoas a crescer no conhecimento de si mesmo. De acordo com Paulo, o conhecimento de Deus sobre nós torna possível que conheçamos a Deus (1Co 8:3; 13:12; Gl 4:9).

11 Uma vida agradável a Deus é uma vida capacitada por Deus. O poder glorioso e poderoso de Deus torna possível que os crentes sejam firmes, pacientes e alegres. Paulo percebeu Deus como todo-poderoso e repetidamente experimentou a capacitação divina no meio de seu ministério extenuante (v.29; cf. 1Co 2:4-5; 2Co 4:7; 12:9-10; Fp 4:13). Os termos “resistência” e “paciência” são mais ou menos sinônimos. Caird, p. 171, diferencia as duas palavras ao sugerir que o primeiro termo (hypomonē, GR. 5705) indica “a recusa em ser intimidado por tempos difíceis”, enquanto o último (makrothymia, GR. 3429) sugere “a recusa em ser perturbado por pessoas.”

Embora tanto a NIV quanto a NASB vinculem a menção de alegria na conclusão do v.11 com “dando graças” no início do v.12, “com alegria” é melhor tomado com a frase imediatamente anterior (assim Moule, p. 55; cf..RSV). A perseverança alegre em face da aflição tipificou a vida de Paulo e a vida de muitos outros crentes primitivos (cf. Rm 5:3-4; Fp 4:4-6; 1Ts 1:6; Tg 1:2).

12 Se três frases participiais descrevendo uma caminhada digna e agradável ao Senhor não fossem suficientes, Paulo acrescenta uma quarta. Um crente conhecedor, espiritual e perspicaz é aquele que “dá graças ao Pai”. Mesmo quando Paulo expôs por que ele era grato a Deus pelos colossenses nos vv.4–5, ele agora enumera nos vv.12–14 três razões pelas quais os colossenses deveriam ser pessoas agradecidas.

Em primeiro lugar, os colossenses devem dar graças a Deus porque ele os habilitou para participar da herança dos santos na luz. Paulo não especifica como Deus qualificou os colossenses para tal herança, nem diz o que esta herança implica. Paulo pode ter em mente a inclusão de crentes gentios por Deus no que antes era o destino exclusivo de Israel (cf. Caird, p. 171). Embora anteriormente forasteiros, os colossenses tornaram-se íntimos — acionistas espirituais, por assim dizer — por meio de Cristo. Em virtude de seu êxodo em Cristo, os colossenses tornaram-se participantes do novo Israel (cf. Gl 6:16) e agora podiam entrar na Canaã espiritual junto com outros crentes, descritos como “santos [que vivem] no reino da luz” (cf. At 26:18). Em certo sentido, como indica o v.13, os colossenses já eram beneficiários celestiais. A herança mencionada aqui, no entanto, parece ser uma futura reserva e recompensa (cf. 3:24; veja também Ef 1:14; 5:5; Hb 9:15; 1Pe 1:4). A frase “no reino da luz”, então, parece falar da luz do céu. (A NIV acrescenta “reino de” [cf. v.13] antes de “luz” em um esforço para fornecer clareza.) As imagens de luz empregadas aqui estabelecem um contraste com as trevas mencionadas no próximo versículo.

13 Deus não apenas qualificou os colossenses para participar da herança dos santos, mas também “os resgatou do domínio das trevas”. Esta dicotomia luz/noite é encontrada em outros lugares em Paulo (cf. Rm 13:12; Ef 5:8; Fp 2:15; 1Ts 5:5) e não é incomum no NT, especialmente na literatura joanina (cf. Jo. 1:5; 3:19; 8:12; 11:10; 12:35-36; 1Jo 1:5-7; 2:8-11; ver também 1Pe 2:9). Esse contraste, é claro, está presente na criação (Gn 1:1-5) e é expresso de maneira perspicaz em Isaías (por exemplo, 9:2; 60:1-2). Embora Colossenses afirme que Cristo é superior e mais poderoso do que qualquer outro e tudo mais (veja especialmente 1:15-17; 2:10), ele reconhece o poder sinistro de autoridades menores que Cristo, e através dele os cristãos, devem vencer e conquistar (ver esp. 1:20-22; 2:13-15; cf. 2Co 10:3-6; Ef 6:11-12).

Deus facilita e efetua a libertação dos crentes por meio de seu Filho. Paulo descreve esta missão de resgate divino como uma transferência de um “domínio” para outro. Deus tirou os cristãos do orbe das trevas “para o reino do Filho do seu amor” (lit.), para o reino e governo do Filho amado de Deus. (Basileia, “reino”, GR. 993, aparece uma outra vez em Colossenses [4:11] e apenas quatorze vezes em todas as cartas paulinas; o termo ocorre cerca de 162 vezes no NT grego e com alguma frequência nos Evangelhos Sinóticos, Atos e Apocalipse.) Esta descrição precisa de Jesus não tem paralelo em Paulo (cf., no entanto, Ef 1:6) e ocorre apenas ocasionalmente em outras partes do NT (cf. Mc 1:11; 9:7 [e sinótico par. ]; 2Pe 1:17). O Pai ama seu Filho e demonstra seu amor à humanidade através do envio e doação dele (Jo 3:16; Rm 5:8; 1Jo 4:10). Os colossenses (e todos os cristãos) são chamados a se revestir de tal amor (3:14; cf. 1:4; 2:2; 3:19).

14 No Filho amado de Deus, os cristãos têm redenção (Rm 3:24; Ef 1:7, 14; 4:30; cf. Gl 3:13; 4:5). Como escravos comprados de volta em leilão e prisioneiros libertados por resgate (duas das possíveis imagens de palavras que estão por trás da palavra apolytrōsis, “redenção”, GR. 667), aqueles que se confiam a Deus em Cristo podem ser comprados para Deus por Cristo e perdoado por Deus por meio de Cristo (1Co 6:20; 7:23; cf. 2Pe 2:1; Ap 5:9; 14:4). Em Paulo, a redenção pode ter uma conotação passada (Gl 3:13; 4:5), presente (Rm 3:24; Ef 1:7) e futura (Ef 1:14; 4:30). Aqui Paulo afirma que os cristãos já foram redimidos. (Incidentalmente, mudando “nós temos” [echomen, GR. 2400] redenção para “nós tivemos” [eschomen] redenção, alguns escribas tentaram enquadrar a redenção presente da qual Paulo fala aqui em termos do passado.) não elaborar aqui como Deus trouxe redenção por meio de seu Filho amado, ele informa em outro lugar que a compra de volta da humanidade era uma proposta realmente custosa. Foi através do sangue “derramado na cruz [de Cristo]” (1:20), ou seja, a morte voluntária e vicária de Jesus, que Deus escolheu redimir as pessoas para e por si mesmo (cf. 2:11, 14).

Aqui em 1:14 a redenção é descrita como “o perdão dos pecados”. A redenção facilita e proporciona a absolvição das transgressões humanas contra Deus (vv.21-22). Em 2:13-14 o perdão das ofensas está ligado à cruz, e em 3:13 Paulo apela ao perdão dos pecados do Senhor como base para ordenar aos colossenses que se perdoem uns aos outros.

NOTAS

12 Apesar do fato de que vários copistas tentaram modificar “ao Pai” de uma maneira ou de outra (por exemplo, “ao Pai de Cristo”, ou “ao Pai, Deus”, ou “ao Deus e Pai”), é provavelmente a leitura original. Vários MSS descrevem a ação de Deus em nome dos santos como “chamar” (καλέω, kaleō, GR. 2813) em oposição a “qualificar” (ἱκανόω, hikanoō, GR. 2655). O último termo, embora incomum (aparece apenas uma outra vez no NT grego [2Co 3:6]), é aparentemente o original. Paulo não negaria que Deus tanto chama quanto qualifica os cristãos. (De fato, um MS [B] inclui ambos os termos.) Ele não parece, no entanto, afirmar tanto aqui.

Quem é que Deus qualificou? “Você”, ou seja, os Colossenses (assim NIV), ou “nós”, ou seja, tanto o autor quanto o público (assim NASB)? A primeira é mais provável, embora a evidência textual esteja longe de ser conclusiva.

14 Copistas posteriores, influenciados por Efésios 1:7, acrescentaram a frase “pelo seu sangue” ao termo “redenção”.

REFLEXÕES

Antes de passar para a próxima seção principal, será proveitoso salientar que Paulo retornará no decorrer da carta a várias ideias e questões que ele levanta nos vv.1-14. Esta era uma prática comum para Paulo (cf. 1Co 1:1-9), embora quase pareça natural demais para ser intencional. Alguns exemplos, alguns dos quais mencionei na exposição acima, ilustrarão a “telegrafia” de Paulo de temas epistolares recorrentes. Para começar, Paulo refletirá sobre seu ministério apostólico e a centralidade do evangelho (1:1, 5–6) em vários pontos (ver especialmente 1:23–2:5; 4:3–4). Além disso, em 1:2 Paulo descreve os colossenses como “em Cristo”; esta e outras frases semelhantes permeiam esta carta centrada em Cristo. Paulo refere-se aos Colossenses e Epafras como “fiéis” (vv. 2, 7); mais tarde, Tíquico e Onésimo serão descritos da mesma maneira (4:7, 9). Além disso, os colossenses são parabenizados por sua fé em 1:4 e chamados a continuar com fé em outras partes da epístola (1:23; 2:5, 7). Embora o amor (1:4, 8) e a esperança (1:5) não apareçam nesta carta com tanta frequência quanto seu parceiro triádico, a fé, também não são deixados completamente de lado depois de 1:1-8 (sobre amor, veja 2:2; 3:14; sobre esperança, ver 1:23, 27). Além disso, a ação de graças que Paulo expressa pelos colossenses (começando em 1:3) e que ele menciona como uma marca de uma caminhada digna (v.12) se repete como uma qualidade de caráter que os crentes devem cultivar (2:7; 3: 15-17; 4:2). Assim também os termos “plenitude”, “conhecimento”, “sabedoria”, “entendimento” (1:9), e suas variações, às vezes aparecem nesta carta (“plenitude/enchimento”: 1:19, 25; 2:9, 10; 4:17; “conhecimento/saber”: 2:2–3; 4:8; “sabedoria”: 1:28; 2:3, 23; 3:16; 4:5; “entendimento”: 2 :2). Finalmente, o chamado de Paulo para que a comunhão ande dignamente (1:10) é reiterado no curso de Colossenses (2:6; 4:5; cf. 3:7).

Embora não seja correto descrever 1:1-14 como um resumo da carta, o que se encontra na introdução é muitas vezes encontrado novamente à medida que a epístola se desenrola. Além disso, como a exposição subsequente irá demonstrar, as conexões entre os vv.1-14 e o corpo da letra vão além das ligações lexicais. Em essência, esses versículos funcionam como uma introdução ao mundo do pensamento teológico e ético de Colossenses.

Índice: Colossenses 1:1-2 Colossenses 1:3-8 Colossenses 1:9-14 Colossenses 1:15-23 Colossenses 1:24-29