Na Bíblia Hebraica os dois livros dos Reis se constituem em um único volume, eles foram desmembrados pela primeira vez pelos tradutores da Septuaginta (século III a.C.); a nossa versão segue esse arranjo editorial. Inicia-se de forma festiva com a ascensão de Salomão e fecham com uma marcha fúnebre com a destruição da amada capital Jerusalém. No início, vemos o templo construído e ao final, temos a terrível cena do templo queimado.

Os dois livros juntos cobrem um período de cerca de quatrocentos anos de história. Logo após o reinado de Salomão temos a cisão política da unidade nacional – os dois reinos passaram a ser conhecidos respectivamente como Israel, compreendendo dez das tribos e denominado de Reino do Norte (as tribos ficavam ao norte do território); enquanto o reino de Judá, restrito apenas a duas tribos - Judá e Benjamim, torna-se o Reino do Sul, todavia manteve a cidade de Jerusalém e o Templo.

          Os primeiros onze capítulos, ainda como um único reino, são dedicados a Salomão e seu reinado de quarenta anos, com expansão de território, prosperidade material, mas também o princípio do fim, pois ele escancarou a nação à idolatria e posterior luxuria, que levara à divisão do reino e aos cativeiros pela Assíria e depois pela Babilônia. Os onze capítulos restantes, do primeiro volume, cobrem aproximadamente os primeiros oitenta anos dos reinos separados de Israel e Judá.

          O tema dominante nestes dois volumes é: a estabilidade e o bem-estar da nação dependia, em última análise, de sua fidelidade à aliança estabelecida por Deus/Yahweh, e a medida para todos os governantes era e continuava a ser a obediência à Torah. Por esta razão o escritor (ou redator) não tinha a intenção de exaltar os reis de Israel e/ou Judá, a razão por que omite algumas façanhas que encantam tanto os olhos humanos, como o reinado de Omri. Sua proposta, como veremos, era mostrar como cada governante sucessivamente se relacionava com Deus/Yahweh em suas responsabilidades de aliança.

          Por isso, os livros dos Reis tornam-se livros didáticos de Deus para o seu povo em todas as épocas (o apostolo Paulo entendeu perfeitamente isso ^{Rm 15.4; 1 Cor. 10.11}. São verdadeiras aulas ilustrativas de como se deve viver ou não viver neste mundo. Cada rei é apenas um espelho onde podemos nos autoanalisarmos, de como estamos vivendo em relação a Deus e a Sua Palavra. Como dirá o profeta Elias nos seus dias, não é possível servir a Yahweh e a Baal simultaneamente, é preciso tomar uma posição e ao fazê-lo definiremos o que somos e para onde estamos indo. Jesus endossa as palavras do profeta declarou: Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida – não um entre outros, mas ÚNICO.

          É possível destacarmos alguns temas pedagógicos que fluem dessas literaturas históricas:

ü  A primeira é muito simples, Deus é realmente Deus. Ele não deve ser confundido ou incluído em quaisquer panteões de deuses construídos ao longo dos séculos ^{1 Reis 12.25–30; 2 Reis 17.16; 19.14–19}. Tais deuses são frutos dos desvarios das mentes decaídas e, portanto, são impotentes e fúteis ^{1 Re. 11.5; 16.13; 18.22–40; 2 Reis 17.15; 18.33–35}). Yahweh (Senhor), ao contrário, é o único Criador de todas as coisas ^{1 Reis 8.23; 2 Reis 19.15}, totalmente distinto da criação ^{1 Reis 8.9, 14–21, 27–30; 18.26–38}, mas permanece interagindo e conduzindo a história humana, que por meio da própria Natureza ^{1 Reis 17–19; 2 Reis 1.2–17; 4.8–37; 5.1–18; 6.1–7, 27}), quer por meio da própria História ^{1 Reis 11.14, 23; 14.1–18; 22.1–38; 2 Reis 5.1–18; 10.32–33; 18.17–19.37}. Este é o verdadeiro papel pedagógico dos profetas bíblicos interpretando e indicando os movimentos históricos ^{1 Reis 11.29–39; 13.1–32; 16.1–4; 20.13–34; 2 Reis 19.6–7, 20–34}. Ainda que Yahweh dê liberdade para que o ser humano possa exercer sua vontade própria – Ele nunca abriu mão de conduzir todas as coisas para a realização de Seu propósito eterno ^{1 Reis 18.15; 2 Reis 5.15}.

ü  Em segundo lugar, consequentemente Yahweh não divide sua glória com nada e ninguém – exige adoração exclusiva, e aqui está a pedra em que todos os israelitas/judeus tropeçaram e caíram (é nós continuamos tropeçando e caindo). Essa adoração exclusiva não é apenas para os israelitas/judeus, mas para todos os povos e nações da Terra ^{1 Reis 8,41–43, 60; 2 Reis 5,15–18; 17.24–41}. No livro dos Reis (e toda a bíblia e nitidamente evidenciado no livro do Apocalipse) o fiel da balança está na questão cúltica/adoração ^{1 Reis 11.1–40; 12.25–13.34; 14.22–24; 16.29–33; 2 Reis 16,1–4; 17.7–23; 21.1–9}).

A questão da centralidade do culto/adoração no Templo é para confrontar os chamados "lugares altos" locais de idolatria ^{1 Reis 3.2; 5.1–9.9; 15.14; 22.43; 2 Reis 18.4; 23.1–20}. Outro aspecto relacionado é a ênfase nos erros morais, pois a genuina adoração implica em uma vida moral elevada e em harmonia com os princípios estabelecidos na Torah ^{1 Reis 21; 2 Reis 16.1–4; 21.1–16}, assim como, a verdadeira sabedoria é amalgamada com genuína adoração e obediência de todo o coração – são os dois lados da mesma moeda ^{1 Reis 1–11}. A sabedoria de Salomão se torna ineficaz/inútil na mesma proporção em que sua adoração começou a ser contaminada com a idolatria de suas mulheres estrangeiras.  

ü  A Torah torna-se o padrão de justiça pelo qual todos devem ser medidos, seja rei ^{1 Reis 11.9-13; 14.1–18}), profeta ^{1 Reis 13.7–25; 20.35–36} ou súdito comum ^{2 Reis 5.19–27; 7.17–20}. Nem sempre a sentença é imediata, ainda que todos sejam igualmente informados de que a bênção/aprovação de Deus vem somente sobre aqueles que obedecem ^{1 Reis 2.1–4; 11.38}. Isso se deve ao caráter misericordioso e longânimo do justo Juiz, que não tem prazer nem mesmo na morte do ímpio e está sempre pronto para encontrar motivo pela qual a sentença deva ser adiada ou atenuada ^{2 Reis 13.23; 14.27; 1 Reis 21.25–29; 2 Reis 22.15–20}. A graça de Deus encontra-se em toda parte no livro de Reis (como permeia todas as Escrituras), confundindo as expectativas que o leitor formou com base na letra da Lei ^{1 Reis 11.9-13; 15.1-5; 2 Reis 8.19}. Mas que ninguém se engane, o pecado pode, no entanto, acumulam-se a tal ponto que o julgamento recaia não apenas sobre os indivíduos, mas sobre culturas inteiras ^{2 Reis 17.1–23; 23.29–25.26 – cf. ilustradas no diluvio e o juízo sobre Sodoma e Gomorra e os próprios povos canaanitas}.

ü  As Promessas de Deus fundamentadas no bojo da Aliança se constituem no coração do comportamento gracioso de Yahweh para com Seu povo. A mais extraordinária das promessas em Reis é a da dinastia eterna davídica. O seu aspecto paradoxal (como ocorre em outras partes das Escrituras) desnorteiam os leitores desatentos (os sábios deste mundo ficam horrorizados e frustrados ^{cf. 1 Coríntios 1.22-24}.

Em grande parte da narrativa, tomamos conhecimento do porquê da dinastia davídica sobreviver, quando outras dinastias não o fazem, apesar da desobediência dos sucessores de Davi ^{1 Reis 11.36; 15.4; 2 Reis 8.19}. A promessa é vista, em outras palavras, como incondicional (alguma semelhança com a nossa salvação?). Em outros, é possível vermos uma obediência positiva destes descendentes de Davi ^{1 Reis 2,4; 8,25; 9,4–5}. Com a queda do reino do Norte as atenções voltam-se para o pequeno reino do Sul, entretanto, no final, as recorrentes desobediência traz o julgamento de Deus sobre Judá tão severamente quanto sobre Israel ^{2 Reis. 16.1–4; 21.1–15; 23.31–25.26}. E, no entanto, Jeoaquim vive ^{2 Reis 25.27–30} em meio a um desastre quase total, assim como aconteceu com Joás antes dele ^{2 Reis 11}. Esses detalhes históricos indicam que a promessa feita por Yahweh transcende o pecado do próprio Davi e seus descendentes de maneira que a graça triunfara na história do futuro de Israel/Judá.

Uma promessa anterior está vinculada aos eventos de Reis - a promessa a Abraão, Isaque e Jacó de descendentes e a eterna posse da terra de Canaã. Esta promessa explica o tratamento dado por Deus aos seus descentes na história ^{2 Reis 13.23}, e implicitamente em ^{1 Reis 4.20–21, 24; 18.36}, esta promessa é o contexto da oração de Salomão em ^{1 Reis 8.22–53}. A graça é real pois esta fundamenta no caráter e nas promessas de Deus.

Esta é a razão pela qual os judeus se referem a estas literaturas como “narrativas proféticas”. Nelas encontramos os temas teológicos, como aliança, pecado, castigo e renovação, tão centrais nas pregações dos profetas. Por sua vez, quando ouvimos/lemos os profetas percebemos suas pregações estão fundamentadas no tempo/espaço histórico. Em suas mensagens podemos encontrar características históricas:

v Diferentemente do imaginário popular os profetas olham mais para o passado histórico do que para o futuro escatológico.

v Toda pregação dos profetas falando do futuro relaciona-se com as promessas que Deus fez quer a indivíduos ou à nação como um todo ^{2 Samuel 7.7–17}.

v O contexto de suas mensagens enfatiza eventos que cumprem uma visão profética do passado no presente e/ou futuro.

v Os personagens são avaliados com base em em seus respectivos comprometimentos com a Torah.

v Na narrativa histórica ressoa a exortação ao arrependimento como caminho para a restauração e bênção.  Única forma de evitar o juízo eminente ou futuro é voltar-se para Deus e submeter-se aos termos da Aliança estabelecida e estabelecida na Torah. Essas características são evidentes em Josué-Reis e em Isaías, Jeremias, Ezequiel e os profetas menores.

O fascinante de examinar pacientemente as narrativas históricas que perfazem os livros de Reis e correlatos históricos é o de percebermos que Deus nunca, nem mesmo nos períodos mais tenebrosos, deixou de interagir na História de Seu povo.

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

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