O primeiro livro da bíblia, Gênesis, abre com os atos criadores de Deus. Somente depois de ter criado todo o sistema é que Ele cria o ser humano e os coloca em um Jardim autossuficiente. Mas no capítulo três o ser humano rompe com Deus e é lançado em um mundo hostil e perigoso no qual o ser humano terá que enfrentar a cada dia seu desafio.

          A partir do capítulo três de Gênesis Deus inicia seu Projeto Redentivo que vai possibilitar o ser humano se reconciliar com Ele. Ainda no primeiro livro Deus chama Abraão (Abrão) e estabelece com ele uma Aliança na qual há promessa de que através dele uma nação extremamente numerosa se formará ao longo dos tempos e que eles receberiam também uma terra onde pudessem viver ^{Gênesis 15.18-21}.

Desta forma, quando Deus estabeleceu o sistema sacrificial descrito em Levítico como meio pelo qual eles deveriam se relacionar corretamente com Deus, bem como tipos do sacrifício perfeito de Cristo em tempo futuro.

Tudo que era necessário para os diversos sacrifícios levítico estava acessível a todos os israelitas. Animais como ovelhas, cabras, touros ou bois (e em menor grau em pombas ou passarinhos) e distinguidos entre animais “limpos” e animais “impuros” que eram impróprias para consumo ou sacrifício. A obediência às leis sacrificiais demarca a fé e fidelidade do povo para com seu Deus.

Os profetas estão sempre corrigindo a nação pelo descaso com que em determinados períodos tratavam a questão dos sacrifícios, não apenas por deixarem de oferecerem as ofertas ou por utilizarem animais inapropriados, mas acima de tudo por fazeres sacrifícios sem o devido compromisso de fé e obediência às demais normativas estabelecidas na Lei.

O profeta Isaias fala que a fumaça e o cheiro de seus sacrifícios estavam provocando ânsia de vômito em Deus, pois não havia fé e lealdade deles, eram apenas rituais sanguinários sem qualquer compromisso de lealdade da parte deles ^{Isaías 1.10-17}. Seria como se eles estivessem subornando a Deus, para continuarem pecando licenciosamente.  

Outros elementos importantes envolvem o calendário festivo do AT, que conecta eventos específicos na história da salvação de Israel com os diversos ciclos agrícolas. Ao longo de todo o período descrito nos livros históricos, existe uma tensão permanente entre a verdadeira adoração de Yahweh, estabelecida nas normativas levíticas, e a adoração idólatra de Baal, predominante na Síria-Palestina, que também tinham seus deuses ligados à natureza.

As promessas de Deus que a terra que haveriam de receber por graça (sem terem feito algo por merecer) eram abundantemente férteis podem serem comprovadas na formação geográfica, pois desempenham um papel importante na formação dos padrões agrícolas e socioculturais israelitas. A interação entre planícies e terras altas, com suas determinadas sazonais climáticas, são fundamentais para o desenvolvimento da agropecuária de subsistência.

No período da monarquia vemos um ponto de inflexão na agricultura e pecuária israelitas. Primeiramente há os avanços tecnológicos do período particular no início da Idade do Ferro, mas também as mudanças organizacionais e ideológicas decorrentes de uma administração centralizada baseada no domínio dinástico e que por decorrência passam a interferir tremendamente na produção e distribuição de alimentos.

Na leitura dos textos bíblicos percebemos vislumbres interessantes dessas mudanças. Já no princípio do período formativo da monarquia, nota-se uma mudança no status de animais (como mulas e cavalos de carruagem), que estão ausentes no período tribal dos tempos pré-monárquicos. As disciplinas como iconografia, paleozoologia e paleobotânica fornecem insights uteis para ajudar o estudante a entender o texto bíblico em suas verdadeiras dimensões culturais, históricas e religiosas.

Pois os israelitas, como todo nós, vivenciavam as duas dimensões: teológica no que tange sua relação com Deus, bem como o cotidiano real, com vínculos genuínos com seus vizinhos e em lugares, climas e culturas materiais concretas. O que a literatura bíblica histórica nos ensina é que não se deve viver estas duas realidades distintamente, mas de forma amalgamada. Tudo que se faz no cotidiano deve ser vinculado ao relacionamento com Deus e o reverso é tão verdadeiro quanto, pois o relacionamento espiritual correto com Deus deve ser espelhado no vivencial cotidiano. Uma dicotomia destas duas dimensões jamais foi proposta por Deus que é o autor de toda a Criação. E uma das mais lindas promessas escatológicas bíblicas é que no retorno do Cristo ressurreto, haverá uma Nova Criação e o ser humano voltara a experimentar a plenitude da harmonia com a natureza, e o apostolo Paulo declara que a própria Criação anseia por este tempo ^{Romanos 8.22-28; 2 Coríntios 5.17} (provavelmente muito mais do que muitos pseudos cristãos ditos ecológicos).