O Natal não inicia-se nas narrativas evangélicas de Mateus e Lucas, mas os evangelistas apenas descrevem o cumprimento de mais de dois mil anos de profecias bíblicas, que se inicia no capítulo três de Gênesis, mais especificamente no verso 15,chamado de o “Pro ^[Primeiro]Evangelho”, onde se encontra o primeiro anuncio do Salvador – “Este te ferirá a cabeça ^[serpente], e tu ^{[descendente da mulher]}lhe ferirás o calcanhar ^[cruz]”.

Nenhum aspecto da vida e ministério de Jesus Cristo foi aleatório, acidental e/ou incidental. No momento do seu nascimento, todo o escopo e foco do Antigo Testamento vieram à tona, como tão bem sintetiza o apostolo Paulo: “Vindo, porém, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gl. 4.4).

Mais de 300 profecias foram cumpridas na vida de Jesus, incluindo profecias de que ele viria, profecias sobre quem ele seria, bem como, circunstâncias em torno de seu nascimento e o que ele faria durante sua vida. Um bom mineiro diria: “é profecias demais da conta sô”. E Jesus tinha plena consciência disso, veja o que Ele disse pouco minutos antes de Sua ascensão: “Eis o que eu lhes disse quando ainda estava com vocês: era necessário que se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos” (Lucas 24.44).

            O livro do Profeta Isaías é considerado por grandes comentaristas bíblicos como o “Evangelho do Antigo Testamento”, pois ele vivendo 700 anos antes dos acontecimentos narrados pelos evangelistas já anunciava muitos detalhes do nascimento, ministério, morte e ressurreição de Jesus Cristo.

            Vamos aproveitar para examinarmos um dos textos mais lindos e citados de Isaías, neste período natalino, pelo prisma dos grandes comentaristas bíblicos do inicio da era cristã até os dias atuais. Junto com eles vamos celebrar o nascimento de Jesus Cristo o Salvador.

Comentário de Calvino sobre a Bíblia – Isaías 7.14

Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal. Acaz já havia recusado o sinal que o Senhor lhe ofereceu, quando o Profeta protestou contra sua rebelião e ingratidão; no entanto, o Profeta declara que isso não impedirá Deus de dar o sinal que havia prometido e designado para os judeus. Mas que sinal?

Eis que uma virgem conceberá. Esta passagem é obscura; mas a culpa recai em parte sobre os judeus, que, por muita objeção, trabalharam, tanto quanto estavam ao seu alcance, para perverter a verdadeira exposição. Eles são duramente pressionados por esta passagem; pois contém uma previsão ilustre sobre o Messias, que aqui é chamado Emanuel; e, portanto, eles trabalharam, por todos os meios possíveis, para desvirtuar o significado do Profeta para outro sentido. Alguns alegam que a pessoa aqui mencionada é Ezequias; e outros, que é filho de Isaías.

Aqueles que aplicam esta passagem a Ezequias são excessivamente insolentes; pois ele deve ter sido um homem adulto quando Jerusalém foi sitiada. Assim, eles mostram que são grosseiramente ignorantes da história. Mas é uma justa recompensa de sua malícia, que Deus os cegou de maneira a serem privados de todo julgamento. Isso acontece nos dias atuais com os papistas, que muitas vezes se expõem ao ridículo por sua louca ânsia de perverter as Escrituras.

Quanto aos que pensam que era o filho de Isaías, é uma conjectura totalmente frívola; pois não lemos que um libertador seria levantado da semente de Isaías, que deveria ser chamado Emanuel; pois este título é ilustre demais para ser aplicado a qualquer homem.

Outros pensam, ou, pelo menos, (não querendo lutar com os judeus mais do que o necessário) admitem que o Profeta falou de alguma criança que nasceu naquela época, por quem, como por uma imagem obscura, Cristo foi prenunciado. Mas eles não apresentam argumentos fortes e não mostram quem era aquela criança, nem apresentam quaisquer provas. Agora, é certo, como já dissemos que esse nome Emanuel não poderia ser aplicado literalmente a um mero homem; e, portanto, não há dúvida de que o Profeta se referiu a Cristo.

Mas todos os escritores, tanto gregos quanto latinos, se sentem à vontade em lidar com essa passagem; pois, como se não houvesse dificuldade, eles meramente afirmam que Cristo é aqui prometido pela Virgem Maria. Agora, não há pouca dificuldade na objeção que os judeus fazem contra nós, que Cristo é aqui mencionado sem motivo suficiente; pois assim argumentam e exigem que o escopo da passagem seja examinado: “Jerusalém foi sitiada. O Profeta estava prestes a dar um sinal de libertação. Por que ele deveria prometer ao Messias, que nasceria quinhentos anos depois? ” Por esse argumento, eles pensam que obtiveram a vitória, porque a promessa a respeito de Cristo não tinha nada a ver com assegurar a Acaz a libertação de Jerusalém. E então eles se gabam como se tivessem ganho o dia, principalmente porque dificilmente alguém lhes responde. Essa é a razão pela qual eu disse que os comentaristas ficaram muito à vontade nesse assunto; pois não é de pouca importância mostrar por que o Redentor é mencionado aqui.

Agora, o assunto está assim. Tendo o rei Acaz rejeitado o sinal que Deus lhe havia oferecido, o Profeta o lembra do fundamento da aliança, que nem mesmo os ímpios se aventuraram a rejeitar abertamente. O Messias deve nascer; e isso era esperado por todos, porque a salvação de toda a nação dependia disso. O Profeta, portanto, depois de ter expressado sua indignação contra o rei, novamente argumenta desta maneira: “Ao rejeitar a promessa, você tentaria anular o decreto de Deus; mas permanecerá inviolável, e tua traição e ingratidão não impedirão que Deus seja continuamente o Libertador de seu povo; pois ele finalmente levantará seu Messias”.

Para tornar essas coisas mais claras, devemos atender ao costume dos Profetas, que, ao estabelecer promessas especiais, estabelecem como fundamento que Deus enviará um Redentor. Sobre esse fundamento geral, Deus em todos os lugares constrói todas as promessas especiais que ele faz ao seu povo; e certamente todo aquele que espera ajuda e assistência dele deve estar convencido de seu amor paterno. E como ele poderia ser reconciliado conosco senão por meio de Cristo, em quem ele livremente adotou os eleitos e continua a perdoá-los até o fim? Daí vem aquele ditado de Paulo, que todas as promessas de Deus em Cristo são Sim e Amém (2 Coríntios 1:20).

Sempre que, portanto, Deus ajudou seu povo antigo, ele ao mesmo tempo os reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo; e, portanto, sempre que fome, pestilência e guerra são mencionadas, a fim de manter uma esperança de libertação, ele coloca o Messias diante de seus olhos. Sendo isso extremamente claro, os judeus não têm o direito de fazer barulho, como se o Profeta tivesse feito uma transição fora de época para um assunto muito remoto. Pois de que dependia a libertação de Jerusalém, senão da manifestação de Cristo? Este foi, de fato, o único fundamento sobre o qual sempre descansou a salvação da Igreja.

Mais apropriadamente, portanto, Isaías disse: “É verdade que você não acredita nas promessas de Deus, mas Deus as cumprirá; pois ele finalmente enviará seu Cristo, por quem ele determina preservar esta cidade. Embora você seja indigno, Deus terá consideração por sua própria honra. O rei Acaz é, portanto, privado daquele sinal que anteriormente rejeitou e perde o benefício do qual provou ser indigno; mas ainda assim a promessa inviolável de Deus ainda é oferecida a ele. Isso é claramente sugerido pela partícula לכן, ( lachen ,) portanto; isto é, porque você desdenha aquele sinal particular que Deus ofereceu a você, הוא, (hu) Ele, isto é, o próprio Deus, que foi tão gracioso a ponto de oferecê-lo livremente a ti, aquele a quem tu mais cansas não deixará de oferecer um sinal . Quando digo que a vinda de Cristo é prometida a Acaz, não quero dizer que Deus o inclua entre o povo escolhido, a quem designou seu Filho para ser o Autor da salvação; mas porque o discurso é dirigido a todo o corpo do povo.

Dara um sinal a você. A palavra לכם, (lachem) para você, é interpretado por alguns como significando para seus filhos; mas isso é forçado. No que diz respeito às pessoas abordadas, o Profeta deixa o rei perverso e olha para a nação, na medida em que foi adotada por Deus. Ele, portanto, dará, não a ti um rei perverso, e àqueles que são como ti, mas a ti a quem ele adotou; pois a aliança que ele fez com Abraão continua firme e inviolável. E o Senhor sempre tem algum remanescente a quem pertence a vantagem da aliança; embora os governantes e governadores de seu povo possam ser hipócritas.

Eis que uma virgem conceberá. A palavra Eis é usada enfaticamente, para denotar a grandeza do evento; pois esta é a maneira pela qual o Espírito geralmente fala de grandes e notáveis ​​eventos, a fim de elevar a mente dos homens. O Profeta, portanto, ordena que seus ouvintes estejam atentos e considerem esta extraordinária obra de Deus; como se ele tivesse dito: “Não seja preguiçoso, mas considere esta graça singular de Deus, que deveria ter chamado sua atenção, mas está escondida de você por causa de sua estupidez”.

Embora a palavra עלמה, (gnalmah) uma virgem, é derivado de עלם, (gnalam) que significa para ocultar, porque a vergonha e modéstia das virgens não permite que apareçam em público; no entanto, como os judeus discutem muito sobre essa palavra e afirmam que ela não significa virgem, porque Salomão a usou para denotar uma jovem que estava noiva, é desnecessário discutir sobre a palavra. Embora devamos admitir o que eles dizem que עלמה (gnalmah) às vezes denota uma jovem, e que o nome se refere como eles o fariam, à idade (embora seja frequentemente usado nas Escrituras quando o assunto se refere a uma virgem ), a natureza do caso refuta suficientemente todos suas calúnias. Pois que coisa maravilhosa o Profeta disse, se ele falou de uma jovem que concebeu por meio de relações sexuais com um homem? Certamente teria sido absurdo apresentar isso como um sinal ou um milagre. Suponhamos que denota uma jovem que deve engravidar no curso normal da natureza; todo mundo vê que teria sido tolo e desprezível para o Profeta, depois de dizer que estava prestes a falar de algo estranho e incomum, acrescentar: Uma jovem mulher deve conceber. É, portanto, bastante claro que ele fala de uma virgem que deveria conceber, não pelo curso normal da natureza, mas pela graciosa influência do Espírito Santo. E este é o mistério que Paulo descreve em termos grandiosos, que Deus foi manifestado na carne (1 Timóteo 3.16).

E deve chamar. O verbo hebraico está no gênero feminino, Ela chamará; pois quanto aos que o leem no gênero masculino, não sei em que [base] acharam a opinião deles. As cópias que usamos certamente não diferem. Se você aplicá-lo à mãe, certamente expressa algo diferente do costume comum. Sabemos que ao pai é sempre atribuído o direito de dar nome ao filho; pois é um sinal do poder e autoridade dos pais sobre os filhos; e a mesma autoridade não pertence às mulheres. Mas aqui é transmitido à mãe; e, portanto, segue-se que ele é concebido pela mãe de maneira a não ter pai na terra; caso contrário, o Profeta perverteria o costume comum das Escrituras, que atribui esse cargo apenas aos homens. No entanto, deve-se observar que o nome não foi dado a Cristo por sugestão de sua mãe e, nesse caso, não teria peso; mas o Profeta quer dizer que, ao publicar o nome, a virgem ocupará o lugar de um arauto, porque não haverá pai terreno para desempenhar esse ofício.

Emanuel. Este nome foi inquestionavelmente concedido a Cristo por causa do fato real; pois o Filho unigênito de Deus se vestiu de nossa carne e se uniu a nós participando de nossa natureza. Ele é, portanto, chamado de Deus conosco, ou unido a nós; que não pode se aplicar a um homem que não é Deus. Os judeus em seus sofismas nos dizem que esse nome foi dado a Ezequias; porque pela mão de Ezequias Deus livrou o seu povo; e acrescentam: “Aquele que é servo de Deus representa sua pessoa”. Mas nem Moisés nem Josué, que foram os libertadores da nação, foram assim denominados; e, portanto, este Emanuel é preferido a Moisés e Josué, e todos os outros; pois por este nome ele supera todos os que já existiram antes e todos os que virão depois dele; e é um título expressivo de alguma excelência extraordinária e autoridade que ele possui acima dos outros. Portanto, é evidente que denota não apenas o poder de Deus, como ele geralmente exibe por seu servo, mas uma união de pessoas, pela qual Cristo se tornou Deus-homem. Portanto, também é evidente que Isaías aqui não relata nenhum evento comum, mas aponta aquele mistério incomparável que os judeus trabalham em vão para ocultar.

João Calvino[1]

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

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Referência Bibliográfica
CALVINO, João. Comentário Bíblico João Calvino: Antigo Testamento parte 1 [Gênesis Exôdo Levítico Números Deuteronômio Josué Salmos Isaías]. Tradução Valdenilson Araujo.  Formato: eBook Kindle.
CALVIN, John. Commentary on the book of the prophet Isaiah.Translated from the original latin by the Rev. William Pringle. Volume First. Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. http://www.ccel.org

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