O fim do domínio otomano na região, marcado pelo término em 1917, deixou para trás uma paisagem política e cultural complexa. Na esteira desse período histórico, surge uma narrativa que, embora desafiada por evidências, continua a moldar o cenário político do Oriente Médio. A ideia de uma identidade nacional Palestina, bem como as fronteiras políticas que a acompanham, são conceitos que ganharam força principalmente após o domínio otomano.

O historiador Abd Al-Ghani, em uma notável admissão transmitida pela TV oficial da Autoridade Palestina (AP), destaca um ponto que muitos preferem ignorar. Antes da declaração de Balfour, em 1917, a Palestina como a conhecemos hoje não existia politicamente. Não havia uma identidade palestina unificada e claramente definida. Este é um fato inegável, mas muitas vezes esquecido, especialmente quando se fala sobre as origens e os direitos nacionais dos palestinos.

É intrigante notar como essa confissão histórica é muitas vezes negligenciada pelo cenário internacional. A persistência da narrativa de uma luta nacional palestina de um povo indígena por independência, apesar das evidências em contrário, é um fenômeno complexo. Esta narrativa não apenas permanece, mas é apoiada por vastas somas de dinheiro em ajuda internacional e prestígio político, alimentando assim uma ilusão que parece resistir à luz da verdade.

É como se o conto de Hans Christian Andersen, "A Roupa Nova do Imperador", estivesse sendo repetido. Todos ao redor, incluindo aqueles que estão em posição de autoridade, preferem fingir ser cegos e surdos, perpetuando a ilusão de uma narrativa que não tem base histórica sólida.

Para ilustrar a ausência de uma identidade nacional palestina antes do domínio otomano, o ministro do Interior e da Segurança Nacional do Hamas, Fathi Hammad, afirmou em 2012 que muitos palestinos têm raízes egípcias e sauditas. Ele argumentou que a própria noção de uma identidade palestina distinta é, em grande parte, uma construção posterior.

As observações dos viajantes do século XIX corroboram essa ausência de uma identidade palestina distinta. Alphonse de Lamartine, o poeta francês, em sua visita em 1835, observou a falta de atividade e habitantes fora de Jerusalém. James Finn, cônsul britânico, descreveu a Terra Santa como consideravelmente vazia de habitantes em 1857. Mark Twain, o autor americano, em sua visita em 1867, retratou a Palestina como uma terra desolada e sem esperança.

Apesar dessas observações históricas e evidências documentadas, a máquina de propaganda árabe persiste em promover uma narrativa que se estende até mesmo aos sites turísticos da Autoridade Palestina. Estas falsidades não só são aceitas, mas também financiadas pela comunidade internacional.

A admissão de Abd Al-Ghani deveria ter sido uma chamada à reflexão global, mas parece que vivemos em uma era pós-factual. A verdade, muitas vezes inconveniente, é agora subjugada pelos sentimentos e pela ideologia. No entanto, ignorar fatos históricos essenciais tem implicações duradouras. Será que é hora de reconsiderar as políticas internacionais e de ajuda que se baseiam em uma narrativa inventada? A resposta é sim, mas parece que o mundo está preferindo fechar os olhos a essa realidade. Estamos vivendo em uma era onde os fatos são ignorados em favor de uma narrativa construída. É uma escolha perigosa e, ao mesmo tempo, profundamente reveladora sobre o estado atual da verdade em nosso mundo.