En las sucecivas entradas difundo las revisiones realizadas por Meabe a su libro "Introducción a Paideia", organizando sus capítulos como un plan de caza de las mejores presas de la paideia griega, que es precisamente lo que intentó hacer Jaeger haciendo honor a su nombre en alemán.
Dejo un enlace para acceder a una versión en pdf Hacer click aquí para obtener pdf de la primera parte de la Paideia de J. Meabe
Joaquín E. Meabe
Seminario sobre Paideiade Werner Jaeger
Corrientes - Argentina - 2017
Materiales de estudio
para revisar y aprender con Paideia
de Werner W. Jaeger 1
Itinerarios de la obra - cita de su portada 1
Toda la Obra de Jaeger desborda continuamente la agenda de sus temas y enlaza el examen de los registros con una atenta valoración del contexto, pero, solo con Paideiaalcanza una singular profundidad al conectar el pensamiento filosófico con la acción educativa en una extensa y detenida inspección de su completa secuencia histórica.
El primer tomo de Paideiafue publicado en 1933 en alemán, en Berlín y Leipzig2, y los otros dos restantes solo aparecieron en la misma lengua originaria después de la segunda guerra mundial, al punto que puede considerarse recién como definitiva, al menos en lengua alemana, la edición de la obra hecha en 1954. Sin embargo la totalidad del texto fue traducida de los manuscritos originales alemanes (cuyo segundo y tercer volumen estaban aún inéditos), primero al inglés por G. Highet3, y luego al español por Joaquín Xirau y Wenceslao Roces entre 1942 y 1945 bajo la supervisión directa del autor que, para esta versión castellana, incorpora un importante prólogo a la tercera parte, en el que define su trabajo y el dispositivo con arreglo al cual ha llevado adelante su investigación.
El método con que había de tratarse la materia- dice allí - tenía que obedecer lógicamente a la naturaleza de los materiales estudiados, los cuales no pueden entenderse plenamente a menos que se diferencien, describan y analicen cuidadosamente todas las múltiples formas, contrastes, planos y estratos en que se presenta la paideiagriega, tanto en sus aspectos individuales como en sus aspectos típicos.4
Jaeger gozó de una enorme influencia durante toda su vida, aunque desde el inicio de la década del cincuenta una nueva generación de helenistas críticos representada por Arnaldo Momigliano, Moses I. Finley y la nueva escuela francesa influida por la antropología y las modernas ciencias del hombres (Jean-Pierre Vernat, Marcel Detienne, Pierre Vidal-Naquet), entre otros, empezaron a marcar reparos a su visión impregnada de consideraciones abstractas, ideales y fuertemente valorativas.
La reserva se asumió primero como reparo y después tomó la forma de la insatisfacción y el desencanto. La opinión de Momigliano, que anticipa el cambio de frente, fue expuesta en una conferencia en la Universidad de Londres en 1952; y allí sostiene que la corriente antijurídica, a la que yo atribuyo efectos a largo plazo, es la que en el campo de la historia helena representa la Paideiade Werner Jaeger y, en un plano inferior el libro Der Hellenische Menschde Max Pohlenz. En todas estas obras las situaciones concretas, las relaciones económico-jurídicas, las instituciones vienen dejadas a un lado. Así Jaeger habla de la paideiapero la historia de la educación en la Antigüedad ha estado escrita por otro historiador, por el francés H.I Marrou.5No obstante, nadie pone en duda la integridad de Jaeger, cuya historia personal ha estado signada por una firme oposición a los totalitarismos y por un destino de destierro y distanciamiento que no fue sino un largo peregrinaje académico que, solo en parte, lo redimió del extrañamiento europeo.
Pero, aun para aquellos que lo admiran, no deja de constituir un irresuelto problema el hecho de que toda su visión histórica aparece inmersa en una dimensión de crisis, donde lo más notable es el divorcio entre las altas ideas y valores y los registros concretos y duros de la vida material o de las pujas históricas que se proyectan en las ideologías filosóficas, que asumen el rol vicario en las titulaciones concretas de la experiencia.
Estos juicios quizá no sean del todo justos con el extraordinario erudito que reorientó el estudio de la Antigüedad Clásica desde una singular perspectiva de conjunto, marcada por una filología filosófica y una filosofía filológica del todo inédita en sus predecesores porque aprovecha tanto los resultados de la erudición académica como la genial visión de Nietzsche que no pudo captar ni su maestro Ritschl ni sus coetáneos Rohde y Wilamowitz. Parece, por otra parte, sumamente fácil impugnar las fallas de Jaeger, en particular en lo que hace a su ingenua - y, por cierto, parcial - visión del derecho y de la justicia antiguas, a las que alaba por sus altos valores y su decidida vocación racional pasando por alto toda la problemática del derecho y la justicia del más fuerte, desde Homero a Platón; de lo que se deriva, involuntariamente sin duda, una curiosa manera de desaprovechar el inteligente dispositivo en el que el autor organiza su diagrama expositivo que, desde ya, ofrece una magnífica guía para el estudio del pensamiento clásico. Pero tales reserva resultan muy poco útiles de cara a cualquier posible aprovechamiento inteligente de una obra que tiene mucho para ofrecer.
En esa dirección vamos a iniciar un examen puntual y de detalle empezando con la cita que figura como subtítulo de la obra y que el autor ha preferido no traducir ni tampoco referenciar omitiendo al autor y la obra de la cual procede. La cita dice: raducida al español la frase sostiene enfáticamente que la educación es el mejor refugio de los mortales. Esta impactante frase, destinada en primer lugar, con seguridad, a las personas altamente instruidas, procede de las Sentencias singulares de Menandro que forman el
En la edición de esta obra hecha por Augusto Meineke y Richard Bentley Menander (of Athens), Philemon, Berolini, Sumptibus Augusti Mylii, 1823, la cita figura en la página 325 tal como la da Jaeger en la portada de Paideia.
No obstante dentro de la misma obra editada por Meineke y Bentley, en el número 64 del Suplementumlos editores agregan, en la página 339, una variante que reemplaza (refugio) por (estima) lo que da una segunda versión de la sentencia quizá menos fuerte en su impronta: (la educación es lo que más estiman los mortales).
En la época en la que publicara Jaeger la primera edición de Paideia, en 1934, un momento en el que se vivía una suerte de medianoche de la historia conforme a la aguda caracterización benjaminiana de Reyes Mate, era sin duda más importante resaltar el valor de refugiode la educación antes que su mera estima. 6
Werner Jaeger, tal como surge de la portada de la obra, ha preferido colocar esa silenciosa basa como una prevenida advertencia si nos atenemos a la ausencia de referencias y detalles.
Antes que una determinación elitista o selectiva en el uso de Menandro la forma utilizada por Werner Jaeger representa un modo precavido y sutil de advertencia que se transforma en una verdadera lección para el lector inteligente que, a partir de la identificación del autor tiene la oportunidad de reflexionar acerca del valor cobijo y amparo que ofrece siempre la educación. Para Jaeger la educación protege y defiende al individuo porque instruye y mejora. Para el lector más preocupado y atento que indaga el texto y luego descubre las dos versiones posibles (refugio y estima) el asunto adquiere un sesgo más intenso y devine en una nueva lección al observa la preferencia de Jaeger por la idea de la educación como refugio antes que como una mera estima.
Yendo aun un poco más lejos y colocándonos en el terrible horizonte de Fahrenheit 451, esa extraordinaria novela de Ray Bradbury, descubrimos el último sentido de esa idea de refugio cuando el relato nos acerca a ese apocalipsis social que ha decidido quemar todo vestigio de la cultura escrita y donde, al mismo tiempo, unos pocos resistentes graban en su memoria los libros para una incierta la posteridad. En ese magistral relato Granger, uno de los personajes que ha memorizado para la posteridad la Repúblicade Platón, dice All we want to do keep the knowledge we think, we will need intact and safe. 7En mi opinión este es el más profundo, intenso y último sentido de (refugio) contenido en la emblemática frase de Menandro colocada en la portada y creo que Werner Jaeger también estaría de acuerdo.
(Texto revisado el 22 de junio de 2017)
2 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W Jaeger 2 - Itinerarios de la obra - cita de su portada 2 - 22-06-2017
Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W Jaeger 1 - Itinerarios de la obra - cita de su portada - 22-06-2017
3 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W Jaeger 3 – Frínico, el sentido de la palabra paideia y la agenda de nuestra lectura - 23-06-2017
4 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W Jaeger 4 - Personalidad, trayectoria y contexto del autor - 24-06-2017
5 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 4 – Nimio de Anquín - 24-06-2017
Estos estudios, que forman una serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
5 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 4 – Nimio de Anquín - 24-06-2017
La monumental obra de Werner Jaeger tiende a hacernos dejar de lado aquellos aspectos de su personalidad en los que se manifiesta esa tensión esencial entre la identidad y la pertenencia. El asunto no ha sido materia de examen, fuera de la temprana aproximación de Nimio de Anquín, y es otra de las asignaturas pendientes que en el futuro habrá que afrontar de cara a un mejor y más completo provecho del legado de este estudioso excepcional.
Este y los demás estudios de esta serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
6 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 6 La cultura de la edad heroica y la formación del ideal educativo
Aquí vamos a examinar la cultura de la edad heroica y la formación del ideal educativo desde Homero tal como se expone en el plan del libro. Nuestra guía temática arrancará en este primer tramo de Homero y Hesíodo. El estudio de la épica abre a su vez, en la obra, la vía para el examen de la educación ciudadana y del estado jurídico, lo que nos conduce a la inspección de detalle del ideal espartano, del papel de la poesía (Arquíloco, Mimnermo, Safo, Alceo) y al estudio de la singular figura literaria y política de Solón como marco para el mejor conocimiento de la formación institucional de Atenas. El surgimiento de la filosofía se trata, en este contexto, junto a las luchas y las transformaciones de la nobleza y al notable fenómeno de la emergencia de los tiranos, cuyo sesgo histórico se nos muestra con toda la notable impronta de su original novedad.
Este y los demás estudios de esta serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
7 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 7 Madurez y crisis del espíritu ático. Origen y desarrollo de la Tragedia. Esquilo y Sófocles.
El hilo conductor de la segunda parte de Paideiaestá clara y decididamente marcado por una impronta sesgada hacia lo literario, por la naturaleza misma de los materiales, en cuyo interior se localizan los más importantes testimonios del desarrollo de la paideia helénica en su etapa de transición que, en una peculiar vuelta de tuerca, conduce a la reformulación de los ideales educativos en un programa de acción formativa consciente y controlado por el pensamiento racional. Justamente, a través de esos testimonios nos ofrece el autor un dramático contrapunto entre los ideales educativos explícitos de los sofistas y los más agudos conflictos internos y externos de la cultura griega, cuyo testimonio se registra en la tragedia de Esquilo, Sófocles y Eurípides, en la comedia de Aristófanes y en la historia de Herodoto y, sobre todo, de Tucídides.
Aquí, en este séptimo draft, vamos a detenernos en el origen y desarrollo de la tragedia y, sobre todo, en Esquilo y Sófocles tal como la examina Jaeger en su obra.
Este y los demás estudios de esta serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
8 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 8 – Los sofistas.
El hilo conductor de la segunda parte de Paideiaestá clara y decididamente marcado por una impronta sesgada hacia lo literario, por la naturaleza misma de los materiales, en cuyo interior se localizan los más importantes testimonios del desarrollo de la paideia helénica en su etapa de transición que, en una peculiar vuelta de tuerca, conduce a la reformulación de los ideales educativos en un programa de acción formativa consciente y controlado por el pensamiento racional. Justamente, a través de esos testimonios nos ofrece el autor un dramático contrapunto entre los ideales educativos explícitos de los sofistas y los más agudos conflictos internos y externos de la cultura griega, cuyo testimonio se registra en la tragedia de Esquilo, Sófocles y Eurípides, en la comedia de Aristófanes y en la historia de Herodoto y, sobre todo, de Tucídides.
Aquí, en este octavo draft, vamos a detenernos en el capítulo de Paideia dedicado a los sofistas (las referencias a Paideia remiten a Werner Jaeger: Paideia, trad. cast. de Joaquín Xirau y Wenceslao Roces, México, ed. FCE, 1985: 263-302).
Este y los demás estudios de esta serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
9 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 9 – Eurípides.
El hilo conductor de la segunda parte de Paideiaestá clara y decididamente marcado por una impronta sesgada hacia lo literario, por la naturaleza misma de los materiales, en cuyo interior se localizan los más importantes testimonios del desarrollo de la paideia helénica en su etapa de transición que, en una peculiar vuelta de tuerca, conduce a la reformulación de los ideales educativos en un programa de acción formativa consciente y controlado por el pensamiento racional. Justamente, a través de esos testimonios nos ofrece el autor un dramático contrapunto entre los ideales educativos explícitos de los sofistas y los más agudos conflictos internos y externos de la cultura griega, cuyo testimonio se registra en la tragedia de Esquilo, Sófocles y Eurípides, en la comedia de Aristófanes y en la historia de Herodoto y, sobre todo, de Tucídides.
Aquí, en este noveno draft, vamos a detenernos en el capítulo IV de la segunda parte de Paideiadedicado a Eurípides (las referencias a Paideiaremiten a Werner Jaeger: Paideia, trad. cast. de Joaquín Xirau y Wenceslao Roces, México, ed. FCE, 1985: 303-324).
Este y los demás estudios de esta serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
Friedrich Nietzsche: Die Geburt der Tragödie Unzeitgemäße Betrachtungen I-IV. Nachgelassene Schriften 1870-1873. Kritische Studienausgabe. Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. München, Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG - Berlin/New York Walter de Gruyter, 1988:
Friedrich Nietzsche: Die Geburt der Tragödie Unzeitgemäße Betrachtungen I-IV. Nachgelassene Schriften 1870-1873. Kritische Studienausgabe. Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. München, Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG - Berlin/New York Walter de Gruyter, 1988:
Die bürgerliehe Mittelmässigkeit, auf die Euripides alle seine politischen Hoffnungen aufbaute, kam jetzt zu Wort, nachdem bis dahin in der Tragödie der Halbgott, in der Komödie der betrunkene Satyr oder der Halbmensch den Sprachcharakter bestimmt hatten. Und so hebt der aristophanische Euripides zu seinem Preise hervor, wie er das allgemeine, allbekannte, alltägliche Leben und Treiben dargestellt habe, über das ein Jeder zu urtheilen befähigt sei. Wenn jetzt die ganze Masse philosophiere, mit unerhörter Klugheit Land und Gut verwalte und ihre Prozesse führe, so sei dies sein Verdienst und der Erfolg der von ihm dem Volke eingeimpften Weisheit
An eine derartig zubereitete und aufgeklärte Masse durfte sich jetzt die neuere Komödie wenden, für die Euripides gewissermaassen der Chorlehrer Geworden ist; nur dass dismal der Chor der Zuschauer eingeübt warden musste.
An eine derartig zubereitete und aufgeklärte Masse durfte sich jetzt die neuere Komödie wenden, für die Euripides gewissermaassen der Chorlehrer Geworden ist; nur dass dismal der Chor der Zuschauer eingeübt warden musste.
Sobald
dieser
in
der
euri-
3° pideisdien Tonart zu singen geübt war, erhob sich jene schach
spielartige Gattung des Schauspiels, die neuere Komödie mit
ihrem fortwährenden Triumphe der Schlauheit und Verschlagen
heit.
Die bürgerliehe Mittelmässigkeit, auf die Euripides alle seine politischen Hoffnungen aufbaute, kam jetzt zu Wort, nachdem bis dahin in der Tragödie der Halbgott, in der Komödie der betrunkene Satyr oder der Halbmensch den Sprachcharakter bestimmt hatten. Und so hebt der aristophanische Euripides zu seinem Preise hervor, wie er das allgemeine, allbekannte, alltägliche Leben und Treiben dargestellt habe, über das ein Jeder zu urtheilen befähigt sei. Wenn jetzt die ganze Masse philosophiere, mit unerhörter Klugheit Land und Gut verwalte und ihre Prozesse führe, so sei dies sein Verdienst und der Erfolg der von ihm dem Volke eingeimpften Weisheit
Die griechische Tragödie ist anders zu Grunde gegangen als sämmtliche ältere schwesterliche Kunstgattungen: sie starb durch ij Selbstmord, in Folge eines unlösbaren Conflictes, also tragisch, während jene alle in hohem Alter des schönsten und ruhigsten Todes verblichen sind. Wenn es nämlich einem glücklichen Naturzustande gemäss ist, mit schöner Nachkommenschaft und ohne Krampf vom Leben zu scheiden, so zeigt uns das Ende jener älteren Kunstgattungen einen solchen glücklichen Naturzustand: sie tauchen langsam unter, und vor ihren ersterbenden Blicken steht schon ihr schönerer Nachwuchs und reckt mit muthiger Gebärde ungeduldig das Haupt. Mit dem Tode der griechischen Tragödie dagegen entstand eine ungeheure, überall tief empfundene Leere; wie einmal griechische Schiffer zu Zeiten des Tiberius an einem einsamen Eiland den erschütternden Schrei hörten „der grosse Pan ist todt": so klang es jetzt wie ein schmerzlicher Klageton durch die hellenische Welt: „die Tragödie ist todt! Die Poesie selbst ist mit ihr verloren gegangen! Fort, fort mit euch verkümmerten, abgemagerten Epigonen! Fort in den Hades, damit ihr euch dort an den Brosamen der vormaligen Meister einmal satt essen könnt!"
Die griechische Tragödie ist anders zu Grunde gegangen als sämmtliche ältere schwesterliche Kunstgattungen: sie starb durch ij Selbstmord, in Folge eines unlösbaren Conflictes, also tragisch, während jene alle in hohem Alter des schönsten und ruhigsten Todes verblichen sind. Wenn es nämlich einem glücklichen Naturzustande gemäss ist, mit schöner Nachkommenschaft und ohne Krampf vom Leben zu scheiden, so zeigt uns das Ende jener älteren Kunstgattungen einen solchen glücklichen Naturzustand: sie tauchen langsam unter, und vor ihren ersterbenden Blicken steht schon ihr schönerer Nachwuchs und reckt mit muthiger Gebärde ungeduldig das Haupt. Mit dem Tode der griechischen Tragödie dagegen entstand eine ungeheure, überall tief empfundene Leere; wie einmal griechische Schiffer zu Zeiten des Tiberius an einem einsamen Eiland den erschütternden Schrei hörten “der grosse Pan ist todt”: so klang es jetzt wie ein schmerzlicher Klageton durch die hellenische Welt: “die Tragödie ist todt! Die Poesie selbst ist mit ihr verloren gegangen! Fort, fort mit euch verkümmerten, abgemagerten Epigonen! Fort in den Hades, damit ihr euch dort an den Brosamen der vormaligen Meister einmal satt essen könnt!”
10 - Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W. Jaeger 10 – La comedia y la historia.
El hilo conductor de la segunda parte de Paideiaestá clara y decididamente marcado por una impronta sesgada hacia lo literario, por la naturaleza misma de los materiales, en cuyo interior se localizan los más importantes testimonios del desarrollo de la paideia helénica en su etapa de transición que, en una peculiar vuelta de tuerca, conduce a la reformulación de los ideales educativos en un programa de acción formativa consciente y controlado por el pensamiento racional. Justamente, a través de esos testimonios nos ofrece el autor un dramático contrapunto entre los ideales educativos explícitos de los sofistas y los más agudos conflictos internos y externos de la cultura griega, cuyo testimonio se registra en la tragedia de Esquilo, Sófocles y Eurípides, en la comedia de Aristófanes y en la historia de Herodoto y, sobre todo, de Tucídides.
Aquí, en este décimo draft, vamos a detenernos en el capítulo IV de la segunda parte de Paideiadedicado a La comedia y la historia(las referencias a Paideiaremiten a Werner Jaeger: Paideia, trad. cast. de Joaquín Xirau y Wenceslao Roces, México, ed. FCE, 1985: 325-369).
Este y los demás estudios de esta serie de drafts, tienen, ante todo, una austera finalidad descriptiva que respeta los puntos de partida del autor y se proponen volver a examinar críticamente la totalidad del libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de filosofía práctica. Desde ya, como todo comentario responsable, la serie completa de estos trabajos pretende estimular el contacto directo con la obra y servir de guía antes que reemplazar al texto. Esa acotada agenda ha definido la función y el alcance de tales estudios destinados a servir de carta de navegación y apropiada compañía de una obra tan notable como exigente, más por el tema que por el discurso mismo, que el autor se esfuerza por colocar al alcance del lector inteligente y dispuesto a instruirse.
