Por Yossi Feller
Mishnê Torá é a obra magna de Maimônides, também conhecida como Yad HaChazaká (“Mão Forte”) – pois yad tem o valor numérico de 14, o número de livros no conjunto – é um compêndio de toda a Torá Oral.
Em sua introdução, Maimônides explica que isso inclui as ordens, costumes e decretos que foram estabelecidos desde o tempo de Moshê. Maimônides segue explicando o nome da compilação, Mishnê Torá:
“Portanto, chamei esse texto de Mishnê Torá, ’o segundo da Torá’, com a intenção de que uma pessoa deveria primeiro estudar a Lei Escrita, e então estudar esse texto e compreender toda a Lei Oral a partir dele, sem ter de estudar nenhum outro texto entre os dois.”
Desde sua publicação, Mishnê Torá – ou Rambam, como é conhecida – tem sido estudada por eruditos e leigos também. Embora o texto seja simples e conciso, muita profundidade é atribuída a toda nuance em suas palavras.
Em 1984, o Rebe chamou para unir o povo judeu através do estudo de Torá, e instituiu o estudo de Rambam Diário.
O Rebe estabeleceu três faixas de estudo, tornando-o universalmente adaptável ao usuário:
Três capítulos por dia, concluindo em menos de um ano.
Um capítulo por dia, concluindo a cada três anos.
Estudo de Sefer HaMitsvot, correspondendo à mitsvá daquele dia.
Em palestras e reuniões subsequentes, o Rebe sempre falava sobre os ensinamentos de Maimônides e as lições que podemos aprender com eles.1
Este ano, 2020, foi concluído o 39º ciclo, e o início do 40º. Para prover um sabor dos vastos ensinamentos de Maimônides, apresentamos 32 citações da Mishnê Torá:
A fundação de todas as fundações e o pilar da sabedoria é saber que há um Ser Primário que trouxe toda a existência em ser.2
Tudo que existe depende de D'us, e Ele não depende de nada.3
Depois que um profeta é estabelecido, é proibido duvidar dele ou questionar a verdade de sua profecia.4
O caminho reto é o ponto médio de todas as características que uma pessoa possui em sua personalidade.5
Alguém não chegará a amar a D'us a menos que se torne obcecada com isso.6
Uma pessoa só pode amar a D'us como consequência do crescimento com o qual ela O conhece… É necessário se isolar a fim de entender e conceber sabedoria e conceitos que tornam seu Criador conhecido a ela de acordo com seu potencial.7
Os julgamentos da Torá não trazem vingança ao mundo, mas sim misericórdia, bondade e paz ao mundo.8
Quando uma pessoa come e bebe, ela está obrigada a alimentar estranhos, órfãos, viúvas e outras pessoas carentes. Por outro lado, quando uma pessoa fecha os portões de seu pátio e come e bebe com seus filhos e sua esposa, sem alimentar os pobres e os amargurados, não é o júbilo associado a uma mitsvá, mas sim a alegria de seu intestino.9
Cumprir mitsvot com alegria e amar a D'us, que as deu para nós, é uma grande forma de serviço Divino.10
[Naturalmente] a pessoa deseja cumprir todas as mitsvot e evitar todos os pecados; é somente sua má inclinação que a pressiona.11
Não atribuam significado às próprias mitsvot, mas Àquele que as ordenou.12
É melhor nunca prestar juramento. Se, no entanto, alguém transgrediu e jurou, deve fazer um grande esforço para manter sua palavra.13
Uma pessoa nunca deve consagrar todas as suas propriedades… Isso não é piedade, mas tolice.14
Não há mitsvá maior que libertar cativos.15
Nunca vimos nem ouvimos falar de uma comunidade judaica que não tenha um kupá (fundo) para caridade.16
Uma pessoa nunca ficará empobrecida por dar caridade.17
Uma pessoa que compele outros a fazer caridade e os motiva a receber isso recebe uma recompensa maior do que a pessoa que realmente dá.18
O mais alto nível de caridade, além do qual não existe outro, é apoiar alguém que caiu na pobreza dando-lhe um presente ou um empréstimo, firmando parceria com ele, ou encontrando-lhe trabalho, apoiando-o e assim eliminando a necessidade dele pedir.19
Qualquer pessoa que dê comida e bebida aos pobres e órfãos à sua mesa, ele clamará a D'us e [D'us] responderá a ele.20
Haviam grandes sábios que eram madeireiros, carregadores de vigas, carregadores de água para jardins, e ferreiros, mas eles não pediram nada à comunidade, nem aceitaram presentes que lhes foram dados.21
As palavras comunicadas em um sonho não têm qualquer significado.22
Não apenas a tribo de Levi (foi escolhida por D'us), mas qualquer ser humano, homem ou mulher que é esteja motivado espiritualmente e tenha o entendimento intelectual de se pôr de lado e se colocar diante de D'us para servi-lO e ministrar a Ele e conheça D’us, procedendo da mesma maneira que D'us o fez, removendo do seu pescoço o fardo dos muitos planos que as pessoas seguem, ele é santificado como santo dos santos e D'us será sua porção e herança para sempre…23
É apropriado que uma pessoa medite no raciocínio da Torá sagrada e conheça o supremo significado das mitsvot, de acordo com sua capacidade. Se, no entanto, ele não conseguir encontrar uma razão ou uma justificativa motivadora para uma prática, ele não deve considerá-la levianamente.24
A maioria das leis da Torá nos foi dada para melhorar nosso caráter e direcionar nossas ações.25
Uma vez que alguém decidiu se purificar de pensar em pecar e outros maus pensamentos… D'us em Sua misericórdia o purificará.26
A Torá mostrou preocupação pela vida de ambos, dos perversos e dos justos, pois eles são apegados a D'us e acreditam nos fundamentos de nossa fé.27
Qualquer tribunal que negocie continuamente um compromisso é digno de louvor.28
Quem que não acredita em Mashiach ou não espera a sua vinda, nega não apenas as declarações de outros profetas, mas aquelas da Torá e Moshê, nosso mestre.29
O principal argumento da questão é: essa Torá, seus estatutos e suas leis são eternas. Não podemos acrescentar a eles ou diminuí-los.30
Não presuma que na era messiânica qualquer faceta da natureza do mundo irá mudar ou que haverá inovações na obra da criação. Pelo contrário, o mundo continuará de acordo com seu padrão.31
Os sábios e os profetas não ansiavam pela era messiânica a fim de dominar o mundo inteiro, governar sobre as nações, serem exaltados ou comer, beber e celebrar. Antes, eles desejavam ser livres para se envolverem em Torá e na sabedoria sem pressões ou perturbações, para merecessem o Mundo Vindouro.32
Naquela época [Messiânica], não haverá fome nem guerra, inveja ou competição, pois o bem fluirá em abundância e todos os deleites estarão disponíveis gratuitamente como o pó. A ocupação do mundo inteiro será apenas conhecer a D'us.33
Mishnê Torá é a obra magna de Maimônides, também conhecida como Yad HaChazaká (“Mão Forte”) – pois yad tem o valor numérico de 14, o número de livros no conjunto – é um compêndio de toda a Torá Oral.
Em sua introdução, Maimônides explica que isso inclui as ordens, costumes e decretos que foram estabelecidos desde o tempo de Moshê. Maimônides segue explicando o nome da compilação, Mishnê Torá:
“Portanto, chamei esse texto de Mishnê Torá, ’o segundo da Torá’, com a intenção de que uma pessoa deveria primeiro estudar a Lei Escrita, e então estudar esse texto e compreender toda a Lei Oral a partir dele, sem ter de estudar nenhum outro texto entre os dois.”
Desde sua publicação, Mishnê Torá – ou Rambam, como é conhecida – tem sido estudada por eruditos e leigos também. Embora o texto seja simples e conciso, muita profundidade é atribuída a toda nuance em suas palavras.
Em 1984, o Rebe chamou para unir o povo judeu através do estudo de Torá, e instituiu o estudo de Rambam Diário.
O Rebe estabeleceu três faixas de estudo, tornando-o universalmente adaptável ao usuário:
Três capítulos por dia, concluindo em menos de um ano.
Um capítulo por dia, concluindo a cada três anos.
Estudo de Sefer HaMitsvot, correspondendo à mitsvá daquele dia.
Em palestras e reuniões subsequentes, o Rebe sempre falava sobre os ensinamentos de Maimônides e as lições que podemos aprender com eles.1
Este ano, 2020, foi concluído o 39º ciclo, e o início do 40º. Para prover um sabor dos vastos ensinamentos de Maimônides, apresentamos 32 citações da Mishnê Torá:
A fundação de todas as fundações e o pilar da sabedoria é saber que há um Ser Primário que trouxe toda a existência em ser.2
Tudo que existe depende de D'us, e Ele não depende de nada.3
Depois que um profeta é estabelecido, é proibido duvidar dele ou questionar a verdade de sua profecia.4
O caminho reto é o ponto médio de todas as características que uma pessoa possui em sua personalidade.5
Alguém não chegará a amar a D'us a menos que se torne obcecada com isso.6
Uma pessoa só pode amar a D'us como consequência do crescimento com o qual ela O conhece… É necessário se isolar a fim de entender e conceber sabedoria e conceitos que tornam seu Criador conhecido a ela de acordo com seu potencial.7
Os julgamentos da Torá não trazem vingança ao mundo, mas sim misericórdia, bondade e paz ao mundo.8
Quando uma pessoa come e bebe, ela está obrigada a alimentar estranhos, órfãos, viúvas e outras pessoas carentes. Por outro lado, quando uma pessoa fecha os portões de seu pátio e come e bebe com seus filhos e sua esposa, sem alimentar os pobres e os amargurados, não é o júbilo associado a uma mitsvá, mas sim a alegria de seu intestino.9
Cumprir mitsvot com alegria e amar a D'us, que as deu para nós, é uma grande forma de serviço Divino.10
[Naturalmente] a pessoa deseja cumprir todas as mitsvot e evitar todos os pecados; é somente sua má inclinação que a pressiona.11
Não atribuam significado às próprias mitsvot, mas Àquele que as ordenou.12
É melhor nunca prestar juramento. Se, no entanto, alguém transgrediu e jurou, deve fazer um grande esforço para manter sua palavra.13
Uma pessoa nunca deve consagrar todas as suas propriedades… Isso não é piedade, mas tolice.14
Não há mitsvá maior que libertar cativos.15
Nunca vimos nem ouvimos falar de uma comunidade judaica que não tenha um kupá (fundo) para caridade.16
Uma pessoa nunca ficará empobrecida por dar caridade.17
Uma pessoa que compele outros a fazer caridade e os motiva a receber isso recebe uma recompensa maior do que a pessoa que realmente dá.18
O mais alto nível de caridade, além do qual não existe outro, é apoiar alguém que caiu na pobreza dando-lhe um presente ou um empréstimo, firmando parceria com ele, ou encontrando-lhe trabalho, apoiando-o e assim eliminando a necessidade dele pedir.19
Qualquer pessoa que dê comida e bebida aos pobres e órfãos à sua mesa, ele clamará a D'us e [D'us] responderá a ele.20
Haviam grandes sábios que eram madeireiros, carregadores de vigas, carregadores de água para jardins, e ferreiros, mas eles não pediram nada à comunidade, nem aceitaram presentes que lhes foram dados.21
As palavras comunicadas em um sonho não têm qualquer significado.22
Não apenas a tribo de Levi (foi escolhida por D'us), mas qualquer ser humano, homem ou mulher que é esteja motivado espiritualmente e tenha o entendimento intelectual de se pôr de lado e se colocar diante de D'us para servi-lO e ministrar a Ele e conheça D’us, procedendo da mesma maneira que D'us o fez, removendo do seu pescoço o fardo dos muitos planos que as pessoas seguem, ele é santificado como santo dos santos e D'us será sua porção e herança para sempre…23
É apropriado que uma pessoa medite no raciocínio da Torá sagrada e conheça o supremo significado das mitsvot, de acordo com sua capacidade. Se, no entanto, ele não conseguir encontrar uma razão ou uma justificativa motivadora para uma prática, ele não deve considerá-la levianamente.24
A maioria das leis da Torá nos foi dada para melhorar nosso caráter e direcionar nossas ações.25
Uma vez que alguém decidiu se purificar de pensar em pecar e outros maus pensamentos… D'us em Sua misericórdia o purificará.26
A Torá mostrou preocupação pela vida de ambos, dos perversos e dos justos, pois eles são apegados a D'us e acreditam nos fundamentos de nossa fé.27
Qualquer tribunal que negocie continuamente um compromisso é digno de louvor.28
Quem que não acredita em Mashiach ou não espera a sua vinda, nega não apenas as declarações de outros profetas, mas aquelas da Torá e Moshê, nosso mestre.29
O principal argumento da questão é: essa Torá, seus estatutos e suas leis são eternas. Não podemos acrescentar a eles ou diminuí-los.30
Não presuma que na era messiânica qualquer faceta da natureza do mundo irá mudar ou que haverá inovações na obra da criação. Pelo contrário, o mundo continuará de acordo com seu padrão.31
Os sábios e os profetas não ansiavam pela era messiânica a fim de dominar o mundo inteiro, governar sobre as nações, serem exaltados ou comer, beber e celebrar. Antes, eles desejavam ser livres para se envolverem em Torá e na sabedoria sem pressões ou perturbações, para merecessem o Mundo Vindouro.32
Naquela época [Messiânica], não haverá fome nem guerra, inveja ou competição, pois o bem fluirá em abundância e todos os deleites estarão disponíveis gratuitamente como o pó. A ocupação do mundo inteiro será apenas conhecer a D'us.33
NOTAS
1.
Estes ensinamentos foram publicados mais tarde num conjunto de três livros chamado Yein Malchut. Dois volumes adicionais das ideias do Rebe em Rambam são: Torat Menachem Hadronim AL HaRambam V’Shas e HIlchot Beit Habechira L’HaTambam Im Chidushim U’Beurim.
2.
Primeira Lei em Mishnê Torá. Início de Hilchot Yesodei HaTorá.
3.
Ibid. 3.
4.
Ibid. 10:5.
5.
De’ot 1:4.
6.
Páginas finais em leis de teshuvá, com aquilo que o primeiro volume de Maimônides, Mada, conclui.
7.
Ibid.
8.
Shabat 2:3.
9.
Shevitat Yom Tov 6:18.
10.
Shevitat Yom Tov 6:18.10 – Shofar, Sucá, V’Lulav 8:15.
11.
Guerushin 2:20
12.
Conclusão de Hilchot Shechita e Sefer Kedushá.
13.
Conclusão de Hilchot Shavuot.
14.
Conclusão de Hilchot Arachin Vacharamim e Sefer Hafla’ah.
15.
Matnot Aniyim 8:10.
16.
Ibid.9:3.
17.
Ibid. 2.
18.
Ibid. 6.
19.
Ibid. 7.
20.
Ibid. 10:16.
21.
Ibid. 18.
22.
Maaser Sheini 6:6.
23.
Conclusão de Hilchot Shemita e Sefer Zeraim.
24.
Conclusão de Hilchot Me’ila e Sefer Avodá.
25.
Ibid.
26.
Conclusão de Hilchot Mikvaot e Sefer Tahara.
27.
Conclusão de Hilchot Shmirat Nefesh.
28.
Sanhedrin 12:3.
29.
Melachim uMilchamot uMelech haMashiach 11:1.
30.
Ibid. 3.
31.
Ibid. 12:1.
32.
Ibid. 4.
33.
Final Fólio Mishnê Torá, conclusão de Hilchot Melech HaMashiach e Sefer Shoftim.
