عرب قبل از اسلام

حجاز کا خشک ، پہاڑی منظر نامہ ایسا ماحول نہیں تھا  جو زیادہ آرام دہ زندگی کے لئے سازگار ہو ۔ جزیرہ نما عرب کے مغربی حصے میں واقع اس سرزمین کو دو الفاظ کے ساتھ بیان کیا جاسکتا ہے: خشک اور گرم۔ موسم گرما میں ، درجہ حرارت باقاعدگی سے تھوڑا سا بارش کے ساتھ ، 100 ڈگری فارن ہائیٹ سے بڑھ جاتا تھا۔

مزید مشرق میں ، لامتناہی ریت کے ٹیلے ہرے رنگ یا مستقل بستیوں سے مبرا زمین کی تزئین کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کے باوجود اسی سخت منظر نامے سے ہی ، 600 کی دہائی کے اوائل میں ، ایک نئی تحریک ابھری۔ جس نے جزیرہ نما عرب اور اس سے آگے کی تاریخ کا رخ بدل دیا۔

جغرافیہ

جزیرہ نما عرب ایشیاء کے جنوب مغربی کونے میں 20 لاکھ مربع کلومیٹر سے زیادہ کے رقبے پر محیط ہے۔

ایشیاء ، افریقہ اور یورپ کے مابین واقع یہ زمین پرانی دنیا کے تینوں براعظموں کے سلسلے میں پھیلی ہوئی تھی ۔ اس کے  باوجود زیادہ تر بیرونی لوگوں نے  اسے نظرانداز کیا ۔

 قدیم مصریوں نے عرب کے صحرا میں جانے کے بجائے زرخیز کریسنٹ اور نوبیا میں توسیع کا انتخاب کیا۔ سکندر اعظم ، فارس اور ہندوستان جاتے ہوئے   اس کے پاس سے گزرا۔عظیم سلطنت سلطنت نے 20sقبل مسیح میں یمن کے ذریعے جزیرہ نما پر حملہ کرنے کی کوشش کی ، لیکن سخت زمین کی تزئین کے مطابق نہیں بن سکی اور یوں اس خطے کو منسلک کرنے میں ناکام رہی۔

شاید ہی کوئی جزیرہ نما عرب کو نظرانداز کرنے کے لئے بیرونی لوگوں کو مورد الزام ٹھہرا سکتا ہے۔ یہاں کی آبادی والے خانہ بدوشوں کے لئے بھی ، اس کی خشک آب و ہوا بمشکل مہمان نواز تھی ۔ مون سون کی ہوائیں موسم خزاں میں جزیرہ نما جنوبی کے ساحل پر موسمی بارش لاتی تھی  ، لیکن یہ تیزی سے بڑھتی ہوئی زمین کی تزئین کی وجہ سے دب جاتی تھی اور کبھی بھی اسے عرب کے صحرا میں گہرا نہیں کرتی تھی۔

عرب

تہذیبوں کا ماحول ان ماحول کی شکل میں ہوتا ہے جن میں وہ ترقی کرتے ہیں اور عرب بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔ عرب کی زندگی کے بارے میں ہر چیز اس سخت ماحول کے آس پاس تھی جس میں وہ رہتا تھا۔

صحرا کی آباد تہذیب کی حمایت کرنے میں ناکام ہونے کی وجہ سے ، عرب اپنے ریوڑ کے لئے زرخیز زمین کی تلاش میں مستقل طور پر آگے بڑھ رہے تھے۔

عربی کے لیبل کے شجرہ نسب کا ایک نظریہ یہاں تک کہ یہ بھی بیان کرتا ہے کہ یہ لفظ خود ہی ایک سامی جڑ سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "گھومنا" یا"خانہ بدوش"

عرب موسم گرما کے مہینوں میں ہر سال جس بھی نالوں یا کنوؤں پر انحصار کرسکتے تھے گزارتے ، کم سے کم زندگی گزار کر سپلائی اور پانی کو آخری بنانے کی کوشش کرتے۔

مہینوں کی گرمی کو برداشت کرنے کے مہینوں کے بعد ، وہ یمن کے قریب ، جنوب کی طرف ہجرت کرگئے ، جہاں موسم خزاں میں بارش ہوئی اور زرخیز زمین ان کے ریوڑ کےلئے نمودار ہوئی۔

بارش سے چلنے والی چراگاہوں نے اپنے بھیڑ بکریوں ، بکروں اور اونٹوں کے لئے کافی کھانا مہیا کیا تاکہ وہ سردیوں کے مہینوں میں رہ سکیں جب وہ اپنے خیموں میں داخل ہوئے اور عارضی طور پر آباد ہوجاتے۔

جب بارش رک گئی اور موسم بہار میں ایک بار پھر خشک موسم شروع ہوتا تو عرب ایک اور گرمی کا انتظار کرنے اپنے تندوں اور کنوؤں پر واپس آجاتے۔

خانہ بدوشوں کے لئے یہ سخت سائیکل معمول رہا تھا عربی قدیم زمانے سے ہی ہیں ، اور یہ بات ابھی بھی بیڈوین عربوں کے لئے موجود ہے جو اب بھی عربستان کے صحرا میں رہتے ہیں صحرا اکیلا رہنے کی جگہ نہیں تھا۔عربوں کی بقا کے لئے بہت سارے خطرات کے باوجود ، اجتماعی تعاون ضروری تھا۔

قحط پر قابو پانا اور قحط اور گرمی کے خلاف دفاع کی پہلی قطار تھی جو مستقل طور پر بقا کا خطرہ تھا۔ خاندانوں سے توقع کی جارہی تھی کہ وہ وسائل اور پناہ گاہیں بانٹیں ، اور خالص انفرادیت کے تصور کو سختی سے ڈھایا گیا۔ اس طرح ، کنبہ (اور توسیع کے ذریعہ ،قبیلے) عرب معاشرے میں سب سے اہم یونٹ کے طور پر کام کیا.

خاندانوں کے گروہ ایک ساتھ سفر کرتے تھے اور انھیں قبیلہ یا قبیلہ سمجھا جاتا تھا۔متعدد قبیلوں میں ایک قبیلہ تشکیل پاتا تھا ، جس کی سربراہی ایک قبائلی رہنما کرتے تھے جسے شیخ کہا جاتا تھا۔ قبائلی شناخت اور ان کا تعلق اسلام سے پہلے کی دنیا میں بہت اہم تھا۔ ایک قبیلے سے تعلق رکھنے سے تحفظ ، مدد اور معاشی مواقع میسر آتے تھے۔

قبائل اپنے اپنے دفاع کے لئے جنگ میں جاتے تھے اور اسلام کی آمد سے قبل قبائلی جنگ غیر سنجیدگی سے عام تھی۔

چرنے والی زمینوں اور ریوڑوں پر باقاعدگی سے مقابلہ قبائل کو تباہ کن جنگوں میں لا کھڑا کیا جو سالوں تک چلتی تھی اور بھاری انسانی تعداد کا نقصان کرتی  تھی۔ عربوں کے لئے ، انسان اور فطرت دونوں کے خلاف جدوجہد ایک مستقل مزاج تھا۔اس جیسے قبائلی ، خانہ بدوش معاشرے میں ، فنی اظہار مشکل ہو جاتا ہے۔

مصر اور یونان کی قدیم تہذیبوں جیسے عظیم مجسمہ سازی اور پینٹنگز کو مکمل کرنے کے لئے ضروری وسائل اور وقت دونوں ہی موجود تھے۔

پھر بھی خوبصورتی کی تلاش کی فطری انسانی خواہش کو صحرا کی ریتوں کے ذریعے بجھا نہیں جاسکا۔ اس کی بجائے اس نے ایک نئی شکل اختیار کرلی: زبان۔ شاید دنیا کی کسی بھی دوسری زبان سے کہیں زیادہ عربی خود ہی فنی اظہار کی ایک شکل ہے۔

الفاظ اور جملے کی ساخت میں بہت روانی تھی ، جس سے انسان کو ایک ہی خیال کے اظہار کے لئے بہت سے مختلف طریقے پیدا ہوتے تھے۔

شاعری اس طرح قدرتی طور پر عربستان کا اصل فن بن گئی۔ قبائلیوں اور جنگ میں بہادری کی داستان بیان  کرنے والی طویل ،  نظمیں ان کے فن کا سب سے بڑا اظہار تھا۔

بہترین شعراء ہر طرح سے مشہور شخصیات تھے۔ ان کے کلام کو عوام حفظ کرتی تھی  اور نسلوں تک دہراتے رہتے تھے ۔

قبل از اسلام کی سات خوبصورت نظموں کو معلقات کے نام سے جانا جاتا تھا ۔

وہ اس لئے کہا جاتا تھا کیونکہ وہ  کعبےکی دیواروں پر لٹکے ہوئے  تھے سالانہ مقابلوں میں او ل آنے والی شاعری کو کعبے کی دیوار پر لٹکادیا جاتا تھا اور صرف دیوار پر نہیں  وہ  لوگوں کے دلوں میں اور دماغ میں بھی ہمیشہ کے لئے محفوظ ہو گئی تھی ۔

 ایک ترقی یافتہ ادبی معاشرے کے باوجود ، جزیرالعرب میں لکھنے کا رواج بہت کم تھا۔

اگرچہ زبان کی ایک تحریری شکل 500sتک موجود تھی ، لیکن یہ شاید ہی سیکھا گیا تھا۔ حفظ کرنا عربوں کے لئے آسان کام تھا ، جو ہزاروںسطر والی نظمیں یاد کرنے  کے کی صلاحیت رکھتے تھے۔

جب 600 کی دہائی میں جزیرہ نما عرب میں اسلام کی آمد ہوئی تو یادداشت ایک اہم مہارت ثابت ہوئی۔

جب بات مذہب کی ہو تو ، اسلام سے پہلے کے عرب خاص طور پر مشرک تھےاسلامی روایت کے مطابق  حضرت ابراہیم﷤‪     اور ان کے بیٹے  اسماعیل ﷤نے قدیم زمانے میں وادی مکہ میں ایک خدا کی عبادت گاہ کے طور پر خدا کے حکم سے خانہ کعبہ تعمیر کیا تھا۔

کعبہ کو ایک سادہ عمارت کے طور پر بنایا گیا تھا جس کی بنیاد پہلے انسا ن حضرت آدم ﷤ نے رکھی تھی۔ اسماعیل﷤ عربوں کو توحید پسندانہ پیغام کی تبلیغ کرنے میں کامیاب رہے، تاہم ، صدیوں کے بعد اسماعیل ﷤کی اولاد نے اسے مسخ کردیا ۔

توحیدی تعلیمات۔

خدا کی صفات کی نمائندگی کے لئے پتھر اور لکڑی کے بت تراش دیئے  گئے تھے۔بعد میں  وہ مکمل طور پر الگ الگ خداؤں کی نمائندگی کرنے لگے۔ حضرت محمد ﷺکے زمانے تک ، کعبہ میں 360 بت تھے۔تاہم ، ابراہیم﷤ اور اسماعیل ﷤کا پیغام پوری طرح سے عربوں پر اپنا اثر ختم نہیں کرسکا تھا۔

یہ دو نبی عربوں کےمعاشرے میں اب بھی قابل احترام شخصیت تھے اور یہاں تک کہ ان کی کچھ بنیادی تعلیمات اس معاشرے میں عملی طور پر جاری بھی تھی ۔

وہ یقینا  ابراہیم اور اسماعیل کے خدا کے تصور پر یقین رکھتے تھے، جسے عربی میں اللہ کہا جاتا ہے۔ لیکن ان کےمسخ شدہ تصور کےمطابق وہ بہت سے مختلف معبودوں میں سے ایک ہے ، جس کی نمائندگی بتوں کے ذریعہ کی جاتی ہے۔ یہ عقیدہ نظام ان دونوں نبیوں کی تبلیغ کی سخت توحیدی تعلیمات سے بہت دور ہوگیا تھا ، اور اس نے شمال میں سمیریا کے مذاہب کے اثر کو قبول کرلیا تھا ۔[2]

جزیرہ نما عرب کے اندر الگ تھلگ مسیحی اور یہودی جماعتیں بھی  موجود تھیں اور انبیاء کی تعظیم بھی کرتی تھی  ، لیکن یہیں سے ان کی مماثلت ختم ہوگئی۔

عرب کے ویران توحید پرستوں نے مشرک عربوں کے ساتھ مکمل طور پر ملحق ہونے سے گریز کیا ، بجائے اس کے کہ وہ اپنےالگ الگ معاشرے بنائیں۔

عرب کے پڑوسی

زیادہ ترقی یافتہ تہذیبوں سے دور جزیرہ نما عرب کے صحرا میں ہونے کے باوجود بھی عرب اپنے پڑوسیوں سے بالکل الگ نہیں تھے۔ ابتدائی دہائیوں میں رومی جزیرہ نما کی شمالی سرحدوں کے ساتھ ایک علاقائی سپر پاور بن چکے تھے۔ شام کے صوبے میں متعدد یہودی بغاوتوں کو ختم کرکے رومیوں نے اس علاقے پر اپنے مہر ثبت کردی تھی۔

بدو عربوں کے لئے اس کا مطلب شمال میں ایک دولت مند اور مضبوط تجارتی ساتھی کی موجودگی تھا۔ تاجر باقاعدگی سے جزیرہ نما مغربی حصے میں یمن سے شمال میں شام جاتے تھے ، جہاں سے ہندوستان اور اٹلی کے مقامات سے آنے والے سامان کی تجارت ہوتی تھی۔

رومیوں کو زرخیز کریسنٹ کی زیادہ مہمان نوازی اور مانوس علاقوں میں رہنے اور خانہ بدوش عربوں کو زیادہ دور دراز علاقوں کے ساتھ تجارت کرنے کا موقع ملا۔

عرب کے شمال مشرق میں ایرانی علاقہ تھا۔ 200 عیسوی میں فارس میں ساسانی سلطنت کےعروج کے نتیجہ میں رومیوں اور فارسیوں کے مابین صدیوں سے جاری جدوجہد کا آغاز ہوا ، جس کے اثرات اس کے عربوں پر بھی پڑیں ۔

دو عظیم سلطنتوں کے مابین سرحد میں اتار چڑھاؤ ہوا ، لیکن یہ عام طور پر جزیرہ نما عرب کے شمالی حصے میں واقع صحرائے شام میں تھا۔ رومیوں اور فارسیوں دونوں نے عرب قبائل (عام طور پر وہ لوگ جو عیسائیت قبول کرچکے تھے) کو پراکسی کے طور پر استعمال کرکے بالا دستہ حاصل کرنے کی کوشش کی۔

اس تنازعہ کو اپنے فائدے کے لئے استعمال کرنے کے خواہاں ، دو عرب قبائلی کنفڈریشن بڑی طاقتوں کے لئے سہولت کار  ریاستوں میں تبدیل ہوگئے۔

غاسانیوں نے ایک بادشاہت کی بنیاد رکھی جو اب اردن ، شام اور فلسطین کے جدید ممالک ہیں ، جہاں انہوں نے سلطنت روم کے گماشتےکے طور پر خدمات انجام دیں۔

اسی طرح ، لکھمیوں نے جنوبی میسوپوٹیمیا کو کنٹرول حاصل کرلیا اور فارس کیے خدمت گزار بن گئے۔

دونوں عرب سلطنتیں اپنے  مالکان کی طرف سے بہت متاثرو مطمئن تھیں ، جنہوں نے دشمن کے مقابلہ میں اپنے وسائل کو اچھی طرح سے ان پر خرچ کیا۔

پھر بھی دونوں فریقوں کے مابین مستقل جنگ آہستہ آہستہ چاروں فریقوں کو ختم کرنے کا سبب بن گئی۔