Segala puji serta syukur kita kepada Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan catatan kecil ini tentang jumlah Rakaat Shalat Tarawih. Semoga catatan ini bermanfaat bagi kita semua. Shalawat dan salam senantiasa kita tercurahkan kepada Nabi Besar Muhammad SAW, keluarga beserta para sahabatnya yang dengan gigih untuk menyebarkan agama Islam ke seluruh belahan dunia.

Maka dalam tulisan ini kami mencoba membahas problematika jumlah bilangan rakaat Shalat tarawih yang muncul dalam kalangan masyarakat awam, semoga dengan tulisan kami ini menjadi jawaban yang jelas tentang keshahihan jumlah rakaat shalat tarawih. Catatan ini bersumber dari pendapat  para ulama mu’tabarah dalam mazhab Syafii. Hanya kepada Allahlah kita mengharapkan petunjuk, semoga tulisan ini menambah khazanah ilmu pengetahuan bagi kita semua dan bermanfaat bagi masyarakat luas. Amiin Ya Rabbal ‘Alamin. DAFTAR ISI

BAB II KESIMPULAN 19

 BAB I

Salah satu syiar Islam di bulan Ramadhan yang penuh berkah dan mempunyai keutamaan di sisi Allah Swt adalah shalat tarawih. Shalat tarawih ini dilakukan pada malam hari di bulan Ramadhan yang dilaksanakan setelah shalat ‘isya dan sebelum shalat witir. Shalat tarawih ini hukumnya sunat muakkad bagi laki-laki dan perempuan. Disunatkan pula melakukannya secara berjamaah.

Ibnu Manzhur dalam Lisanul-Arab mengutarakan bahwa kata “al-tarawih” merupakan bentuk jamak dari kata “al-tarwihah”, yang berarti satu kali istirahat. Penamaan shalat tersebut dengan tarawih dikarenakan para jamaahnya beristirahat sesudah tiap-tiap 4 rakaat. Dalam suatu hadits disebutkan shalat tarawih karena mereka beristirahat di antara 2 kali salam.

 Berpijak dari dasar penamaan tersebut, jelaslah bahwa sesungguhnya bilangan shalat tarawih terlebih banyak dari 8 rakaat. Hal ini disebabkan istirahat dilakukan sesudah tiap-tiap 4 rakaat. Karena kata “al-tarawih” berbentuk jamak, maka minimal istirahatnya dilakukan 3 kali sehingga paling sedikit jumlah bilangan rakaatnya adalah 12 rakaat, bukan 8 rakaat.

“Dari Jabir bin Abdullah ra berkata :”Kami melakukan shalat bersama Nabi Saw di bulan Ramadhan sebanyak 8 rakaat dan melakukan witir. Pada malam berikutnya kami berkumpul di mesjid dan mengharapkan Nabi Saw keluar bersama kami. Namun Nabi Saw tidak kunjung keluar hingga tiba waktu Shubuh. Ketika Rasulullah Saw tiba kami berkata : Wahai Rasulullah, kami semalam berkumpul di mesjid dan berharap Engkau keluar melakukan shalat bersama kami. Nabi Saw menjawab : “Sesungguhnya saya khawatir shalat ini akan diwajibkan atas kalian”. (HR. Imam al-Thabrani)

“Dari Abi Salamah bin Abd al-Rahman ra, beliau bertanya kepada ‘Aisyah ra tentang bagaimana tata cara shalat Rasulullah Saw di bulan Ramadhan. ‘Aisyah ra berkata : “Rasulullah Saw tidak pernah menambahi, baik pada bulan Ramadhan maupun selain bulan Ramadhan dari 11 rakaat. Beliau shalat 4 rakaat dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian Beliau shalat 4 rakaat dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian Beliau shalat 3 rakaat.” ‘Aisyah kemudian berkata : “Saya bertanya kepada Rasulullah Saw :”Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir?” Beliau menjawab : “Wahai ‘Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur tapi hatiku tidak tidur”. (HR. Imam al-Bukhari dan Imam Muslim)

 Kedua riwayat inilah yang menjadi landasan utama sekelompok masyarakat yang menyebutkan bahwa jumlah bilangan shalat tarawih adalah 8 rakaat. Akan tetapi, kesimpulan ini terkesan sangat tergesa-gesa dan sama sekali tidak memperhatikan perilaku para sahabat Nabi Saw sendiri dan pandangan para ulama besar Islam.

“Dari al-Saib ibn Yazid al-Shahabi ra, ia berkata : “Para sahabat pada masa ‘Umar bin al-Khathab ra mendirikan shalat tarawih pada bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat”.

Dalam thariq yang lain Imam al-Baihaqi meriwayatkan :

“Diriwayatkan dari ‘Itha’ ibn al-Saib dari Abi ‘Abd al-Rahman al-Salmi dari ‘Ali ra,  ia berkata : “Panggillah orang-orang yang bagus bacaannya dan perintahkan salah seorang dari mereka untuk melakukan shalat bersama para jamaah pada bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat”. 

Secara tekstual, riwayat-riwayat tersebut meriwayatkan pelaksanaan shalat tarawih yang terjadi pada masa sahabat Nabi Saw, yaitu pada masa ‘Umar bin Khathab ra dan ‘Ali bin Abi Thalib kwj. Segala sesuatu baik berbentuk perkataan, perbuatan dan seumpamanya yang disandarkan kepada sahabat dinamakan dengan hadits mauquf.  Sebagian ulama fikih menamakan hadis mauquf dengan atsar, sedangkan hadis marfu’ (yang disandarkan kepada Nabi Saw) dinamakan khabar. Adapun para Muhaditsin sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam al-Nawawi menggunakan istilah khabar kepada hadis mauquf dan hadis marfu’.

Perlu diketahui bahwa sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat tidak selamanya dianggap hadits mauquf. Apa yang disandarkan kepada para sahabat tersebut baru dikatakan hadis mauquf bila berhubungan dengan perkara yang bersumber dari pendapat seseorang  dan berkemungkinan untuk dilakukan ijtihad. Namun bila perkara tersebut tidak termasuk masalah-masalah yang dihasilkan dari ijtihad maka hadits tersebut digolongkan sebagai hadis marfu’.

Masalah shalat tarawih termasuk jumlah rakaatnya tidak termasuk perkara ijtihadiyyah dan bukan juga masalah yang bersumber dari perkataan dan pendapat pribadi seseorang. Akan tetapi,  para sahabat mengetahui hal itu hanya dari Nabi Saw. Sekiranya hal ini merupakan masalah ijtihadiyyah atau pun masalah yang bersumber dari pendapat seseorang, tentulah para sahabat akan berbeda-beda pengamalannya dalam melakukan shalat tarawih sebagaimana lazimnya terdapat perbedaan-perbedaan yang terjadi dalam masalah-masalah ijtihadiyyah.

 Oleh karena itu, riwayat tentang jumlah bilangan rakaat shalat tarawih yang dilakukan oleh sahabat sebanyak dua puluh rakaat tersebut, kendati hal itu mauquf  kepada para sahabat, namun statusnya sama dengan hadis marfu’, yaitu hadis yang bersumber dari Nabi Saw. Apabila berstatus sebagai hadis marfu’, maka ia memiliki kekuatan sebagai sumber hukum sebagaimana halnya hadis-hadis marfu’ yang lain.

Dalil selanjutnya adalah ijma’ (konsensus) para sahabat Nabi Saw. Ijma’ mengenai jumlah rakaat shalat tarawih ini dapat dipahami dari tidak ada satu orang pun di antara para sahabat yang memprotes, menyalahkan, dan menganggap pelaksanaan shalat tarawih sebanyak 20 rakaat pada masa ‘Umar bin Khathab ra dan ‘Ali bin Abi Thalib kwj  bertentangan dengan yang dikerjakan oleh Nabi Saw. Padahal pada saat itu ‘Aisyah ra, Abu Hurairah ra, ‘Utsman ibn ‘Affan ra, Sa’ad bin Abi Waqqash ra dan para sahabat senior lainnya masih hidup. Sekiranya jumlah bilangan shalat tarawih 20 rakaat ini bertentangan dengan sunnah Nabi Saw, tentunya para sahabat sudah melakukan protes besar-besaran terhadap Umar bin Khathab ra.

Pendapat shalat tarawih 20 rakaat juga merupakan ijma’ para ulama empat mazhab muktabar, baik al-Hanafiyyah, al-Malikiyyah, al-Syafi’iyyah atau al-Hanbaliyyah.

“Saya melihat orang-orang di Madinah melakukan shalat tarawih sebanyak 36 rakaat. Namun yang lebih saya sukai adalah sejumlah 20 rakaat karena hal itu diriwayatkan dari ‘Umar. Demikianlah pelaksanaan tarawih dilakukan oleh orang-orang di Mekkah dan mereka melakukan witir sebanyak tiga rakaat”.

“Dalam mazhab kita (al-Syafi’i), shalat tarawih berjumlah 20 rakaat dengan sepuluh kali salam dan hal ini tidak termasuk witir, dan demikian lima kali istirahat, dan sekali istirahat pada tiap-tiap 4 rakaat dengan 2 kali salam, ini bedasarkan mazhab kita (al-syafi,i), ini juga merupakan pendapat Abu Hanifah serta pengikutnya, pendapat Imam Ahmad, Imam Daud, dan Imam Mujtahid lainnya. Al-Qadhi ‘Iyadh meriwayatkan pendapat itu dari mayoritas ulama. Dan dihikayatkan bahwa al-Aswad bin Mazid melaksanakan shalat sebanyak 40 rakaat dan 7 rakaat witir. Menurut Imam Malik shalat tarawih itu sembilan kali istirahat, yakni 36 rakaat selain witir. Landasan hukum mazhab al-Maliki adalah mengikuti perbuatan penduduk Madinah”.

“Shalat tarawih berjumlah 20 rakaat dengan 10 kali salam yang dilakukan pada setiap malam di bulan Ramadhan. Hal ini dilandasi pada hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dengan isnad yang shahih yaitu “sesungguhnya mereka (Shahabat Nabi Saw) mendirikan tarawih pada masa ‘Umar bin Khathab ra sebanyak 20 rakaat” dan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwatha’ dengan 23 rakaat. Imam al-Baihaqi mengkompromikan dua dalil ini dengan beranggapan bahwa mereka melakukan witir sebanyak 3 rakaat”.

Penjelasan serupa juga di terangkan oleh Imam Ibnu ‘Abidin dalam Hasyiah Radd al-Mukhtar yang mengatakan bahwa ini merupakan pendapat jumhur ulama dan diamalkan oleh  kaum muslim di timur dan barat.

Pendapat yang masyhur dalam mazhab al-Malikiyyah juga sama dengan pendapat jumhur ulama yaitu 20 rakaat sebagaimana di terangkan oleh ulama dari kalangan al-Malikiyyah, yaitu Imam Ahmad al-Dardir dalam kitab Syarah Shaghir. Imam al-Nafrawi dalam kitabnya, al-Fawakih al-Dawany, menerangkan bahwa para ulama salaf pada masa Khalifah ‘Umar bin Abdul Aziz melaksanakan shalat tarawih sebanyak 36 selain witir. Beliau mengatakan bahwa ini adalah pendapat yang di pilih oleh Imam Malik dalam kitab al-Mudawwanah dan diamalkan oleh ulama Madinah. Namun para pengikut Imam Malik lebih menguatkan 20 rakaat sebagaimana dilakukan pada masa sahabat Khalifah ‘Umar bin Khathab ra dan diamalkan oleh umat Islam sepanjang masa.

Ulama dari kalangan mazhab al-Hanbaliyyah juga menyebutkan bahwa pendapat yang dipilih menurut Imam Ahmad adalah 20 rakaat sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Qudamah dalam kitabnya, Mughni Ibnu Qudamah.

Memang, terdapat sedikit perbedaan dengan Imam Malik yang menetapkan shalat tarawih sebanyak 36 rakaat karena beliau lebih mengutamakan amalan orang Madinah. Namun hal ini tidak menunjukkan bahwa beliau menafikan bilangan shalat tarawih yang berjumlah 20 rakaat. Indikasinya adalah perkataan Imam Malik sendiri dalam kitabnya, al-Muwatha’, yang meriwayatkan bahwa pelaksanaan bilangan shalat tarawih pada masa ‘Umar bin Khathab ra adalah dua puluh rakaat sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

“Hanya bagi mereka (penduduk Madinah) karena kemuliaannya dengan sebab berdekatan dengan Nabi Saw yang dibolehkan melakukan shalat tarawih sebanyak 36 rakaat dengan penambahan 16 rakaat sebagai pengimbang terhadap thawaf yang dilakukan penduduk Mekkah di mana di antara setiap dua tarwihah dilakukan sejumlah tujuh kali thawaf. Hal itu baru terjadi pada akhir abad pertama hijriah, kemudian hal itu menjadi masyhur dan tidak ada yang mengingkari. Dengan demikian hal ini berada pada kedudukan al-ijma’ al-sukuti”.

 Dengan melihat beberapa pandangan para ulama tersebut, maka keliru bila ada yang mengatakan bahwa shalat tarawih dalam mazhab al-Syafi’i tidak berorientasi pada angka tertentu. Hal ini dapat dipahami karena penambahan shalat tarawih sejumlah 36  rakaat hanya dibenarkan kepada penduduk Madinah. Sedangkan bagi selain penduduk Madinah shalat tarawih berjumlah 20 rakaat. Adanya al-ijma’ al-sukuti tentang penambahan menjadi 36 rakaat bagi penduduk Madinah tersebut hanyalah dari segi kebolehannya saja, bukan dari segi adanya tuntutan dan anjuran.

Sebagaimana disebutkan dalam keterangan tersebut, penambahan shalat tarawih menjadi 36 rakaat hanya diberikan kepada penduduk Madinah karena mereka mendapat kemuliaan dan keistimewaan dengan berkat hijrah Nabi Saw dan menjadi tempat pemakaman Nabi Saw. Adapun bagi selain penduduk Madinah, penambahan seperti itu tidak dibolehkan. Penduduk Madinah yang dimaksudkan di sini adalah orang-orang yang berada di Madinah pada saat melakukan shalat.

“Yang dimaksudkan dengan penduduk Madinah adalah orang-orang yang berada di Madinah, di perkebunannya dan seumpamanya pada waktu pelaksanaan tarawih sekalipun ia tidak bermukim di sana. Hal yang menjadi tolak ukur untuk qadha’ adalah keberadaan seseorang pada waktu yang ditetapkan. Maka orang-orang yang tidak sempat melakukan tarawih saat berada di Madinah boleh meng-qadha-nya sebanyak 36 rakaat walaupun di luar Madinah. Sedangkan orang-orang yang tidak sempat melakukan tarawih saat berada di luar Madinah mesti melakukan qadha sebanyak 20 rakaat walaupun di Madinah”.

 Dari uraian ini dapat diketahui bahwa penduduk Madinah juga mengakui dan tidak menyalahi shalat tarawih sebanyak 20 rakaat, hanya saja mereka menambahnya untuk mengimbangi kelebihan yang diperoleh oleh penduduk Mekkah yang berkesempatan melakukan thawaf di celah-celah tarwihah.

 Menyangkut dengan hadits yang diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah ra, para ulama tidak menjadikannya sebagai dalil ketentuan bilangan shalat tarawih, tetapi hanya menjadikannya sebagai dalil kesunnahan shalat tarawih dan berjamaah.

Sedangkan hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra, pada akhir haditsnya beliau menanyakan tentang shalat witir kepada Nabi Saw. Begitu juga dalam riwayat Jabir bin Abdullah ra yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban dan Imam Ibnu Khuzaimah, pada akhir haditsnya, Nabi Saw menyatakan “...Sesungguhnya saya khawatir Allah akan mewajibkan shalat witir”. Hal ini mengindikasikan bahwa hadits-hadits ini berada dalam konteks pembicaraan shalat witir.

 Selanjutnya, dalam hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra tersebut juga terdapat pernyataan “tidak juga pada selain Ramadhan”. Dari pernyataan ini juga dapat dipahami bahwa Nabi Saw melaksanakan shalat yang jumlah bilangan rakaatnya sebelas tersebut sepanjang tahun, bukan hanya terkhusus pada bulan Ramadhan saja yang tentunya memperjelas bahwa yang dimaksud dalam riwayat tersebut bukanlah shalat tarawih karena shalat tarawih hanya ada pada bulan Ramadhan.

Akhirnya, kita dapat meyakini bahwa hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra meskipun dipastikan kesahihannya, namun hadits ini bukanlah dalil shalat tarawih dan tidak dapat dijadikan sebagai pendukung bagi hadis riwayat Jabir bin ‘Abdullah ra tentang shalat tarawih.

Sementara itu, hadits yyang diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah ra tersebut juga tidak bisa dijadikan sebagai dalil dalam penetapan jumlah rakaat tarawih karena hadits ini terdapat beberapa kemungkinan. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Imam al-Sinuri dalam kitab Kasyf al-Tabarih fi Bayani Shalat al-Tarawih:

“Adapun mengenai hadits Jabir ra, bila memang kisah itu satu, maka kemungkinan Jabir ra termasuk orang-orang yang hanya datang pada malam kedua. Oleh karena itu pada hadits tersebut Jabir ra hanya mengisahkan kisah dua malam. Hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam al-Zarqani dalam kitab Syarh al-Muwatha’. Kemungkinan juga Jabir ra datang terlambat ke mesjid dan ia hanya mendapati shalat sebanyak 8 rakaat, maka ia hanya memberitakan apa yang ia lihat. Meski demikian, bukan berarti Jabir ra menafikan rakaat tambahan yang lebih dari 8 rakaat. Bahkan seandainya Jabir ra menafikan pun tidak berpengaruh apa-apa dalam hal istidlal (pengambilan dalil) karena terdapat beberapa kemungkinan tadi sebagaimana Anas ra menafikan Nabi Saw mengangkat tangan pada selain shalat istisqa’, sementara sahabat yang lain meriwayatkan bahwa Nabi Saw mengangkat tangan dalam berdoa pada selain shalat istisqa’”.

Salah satu ibadah yang di tuntut dalam bulan Ramadhan adalah shalat Tarawih yang setiap tahunnya selalu terjadi polemik tentang shalat Tarawih berkenaan dengan jumlah rakaatnya, antara pihak yang mengatakan shalat Tarawih adalah 8 rakaat dengan pihak yang mengatakan bahwa shalat Tarawih adalah 20 rakaat. Pada tulisan sebelumnya kami telah memaparkan dalil tentang jumlah rakaat Tarawih. Kali ini kami akan mengutip fatwa Syeikh Ali Jumah (mantan mufti Mesir dan merupakan seorang ulama besar zaman ini, lahir tahun 1952) tentang jumlah rakaat shalat tarawih dari kitab beliau Al-Bayan Li Ma Yasyghulu Al-Azhan jilid 1 tepatnya pada pertanyaan ke 62 pada halaman 186 – 190. Kami mengutip setiap paragraf dengan di iringi terjemahannya. Berikut penjelasan Syeikh Ali Jumah beserta terjemahannya:

س 62 يختلف الناس فى شهر رمضان المبارك بشأن مسألة صلاة التراوح فما هو الحكم الصحيح فى عدد ركعاتها؟

soal ke 62: Manusia berselisih paham dalam bulan Ramadhan yang penuh barakah tentang shalat Tarawih, berapa sebenarnya pendapat yang shahih tentang jumlah rakaatnya?

jawab: Kita menghidupkan perdebatan tahunan dalam bulan Ramadhan antara golongan garis keras yang berencana menarik manusia ke dalam mazhab mereka dan masyarakat awam yang tidak menemukan penolong dari (kesesatan) mereka. Sebab perbedaan ini adalah masalah jumlah rakaat shalat Tarawih. Golongan yang bersuara tinggi (radikal) menyalahkan para ulama (ulama empat mazhab) dan sekalian umat sepanjang masa yang telah lalu. Mereka mengingkari para ulama dengan pengingkaran yang kuat dan menuduh mereka sebagai ahli bid’ah, mereka telah mengharamkan apa yang Allah halalkan ketika mereka berkata "tidak boleh shalat lebih dari delapan rakaat pada shalat tarawih".

Tarawih pada loghat adalah jamak dari tarwihah . Ibnu Manzur berkata "Tarwihah dalam bulan Ramdhan, di namakan dengan demikian (Tarawih) karena para jamaah beristirahat setelah setiap empat rakaat. Dalam hadits : shalat Tarawih, karena mereka beristirahat di antara setiap dua salam, kata Tarawih adalah jamak tarwihah. Tarwihah merupakan satu kali istirahat, wazan taf’ilah dari kalimat raahah, sama dengan taslimah dari kata salaam".

Dengan semata-mata defenisi secara harfiyah nyatalah bahwa shalat Tarawih jumlah rakaatnya melebihi delapan rakaat, karena sekali istirahat adalah setelah empat rakaat, maka jikalau shalat Tarawih itu dua kali istirahat maka maka lazimlah bahwa jumlah rakaat shalat Tarawih adalah dua belas rakaat, sedangkan yang haq bahwa para umat (ulama) telah sepakat (ijmak) bahwa shalat tarawih adalah dua puluh rakaat tanpa witir dan dua puluh tiga dengan witir. Ini merupakan pegangan empat Mazhab Fiqih; Mazhab Hanafi, Mazhab Maliky, Mazhab Syafii dan Mazhab Hanbali. Selain itu ada pendapat yang di naqal dari ulama Mazhab Maliky berebeda dengan yang masyhur bahwa jumlah rakaat Tarawih adalah tiga puluh enam rakaat. 

Umat Islam tidak mengenal pendapat bahwa shalat tarawih delapan rakaat kecuali pada zaman ini. Penyebab mereka bisa terjatuh dalam perbedaan tersebut adalah karena kesalahan dalam memahami sunah Nabi, dan tidak mampu mengkompromikan hadits-hadits dan tidak melihat kepada ijmak qauly, ijmak fi’ly semenjak masa para shahabat hingga hari ini. sehingga mereka mengambil dalil dari hadits Siti Aisyah : “Tidaklah Rasulullah SAW melebihkan shalat dalam bulan Ramadhan dan selainnya dari sebelas rakaat, beliau shalat empat rakaat, maka jangan kamu tanyakan kebagusan dan panjangnya, kemudian beliau shalat empat rakaat maka jangan kamu tanyakan kebagusan dan panjangnya, kemudian beliau shalat tiga rakaat. Siti Aisyah berkata “Ya Rasulullah, apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir, beliau menjawab, Ya Aisyah, sesungguhnya mata saya tidur namun hati saya tidak tidur:

Hadits ini menceritakan petunjuk Nabi SAW tentang shalat malam secara umum, dan beliau tidak menunjuki kepada shalat Tarawih, karena shalat Tarawih adalah shalat malam yang khusus di bulan Ramadhan, shalat Tarawih adalah sunnnah Nabawiyah pada landasan dasarnya yang landasan kaifiyatnya adalah hadits Saidina Umar, maksudnya; umat berpendapat sebagaimana sunnah Saidina Umar ra berupa menghimpunkan manusia dalam mendirikan Ramadhan di malam hari dan dengan jumlah rakaat yang beliau perintahkan ketika menghimpunkan manusia dengan (imam Shalat) Ubai bin Ka’ab, sedangkan Nabi bersabda "peganglah sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang terpetunjuk, gigitlah sunnah mereka dengan geraham".

Jika bukan sandaran umat adalah perbuatan Saidina Umar maka kenapa shalat Tarawih di kerjakan secara berjamaah dengan satu imam. Mereka (kaum pengingkar jumlah shalat Tarawih 20 rakaat) mengambil sunnah Saidina Umar yang mengumpulkan manusia dalam satu Imam sepanjang bulan, padahal hal ini tidak pernah di kerjakan oleh Nabi SAW, dan mereka meninggalkan jumlah rakaat (yang di kerjakan Saidina Umar) dan mereka mendakwakan diri mereka yang sesuai dengan sunnah Nabi SAW, maka jika ini benar, dan kamu tidak mau melihat kepada perbuatan Saidina Umar maka wajiblah atas kamu untuk shalat Tarawih di dalam rumah dan meninggalkan manusia yang sesuai dengan agama Allah sebagaimana mereka warisi. La haula wala quwwata illa billah al-'adhiim.

Dalil bahwa hal tersebut adalah perbuatan Saidina Umar adalah hadits yang di riwayatkan oleh Abdur Rahman bin Abdul Qary, beliau berkata "saya keluar bersama Umar bin Khatab pada satu malam dalam bulan Ramadhan ke mesjid, ketika itu manusia berada dalam beberapa kelompok yang terpisah-pisah, seseorang shalat untuk dirinya sendiri, dan seseorang (yang lain juga) shalat, kemudian shalat dengan shalatnya satu kelompok (mengikutinya sebagai imam). Maka Saidina Umar berkata "saya berpendapat jikalau mereka di satukan dalam saru qari (imam) sungguh akan lebih baik". Kemudian beliau bersungguh-sungguh dan menghimpunkan mereka atas (imam) Ubay bin Ka’ab, kemudian saya keluar pada malam yang lain, sedangkan manusia shalat dengan satu qari (imam) mereka. Saidina Umar berkata "sebaik-baik bid’ah adalah ini, shalat yang mereka tidur darinya lebih baik dari (shalat) yang mereka dirikan", maksud beliau adalah (shalat yang di kerjakan) pada akhir malam, sedangkan manusia mengerjakannya pada awal malam".

Dan sesungguhnya shalat yang oleh Saidina Umar satukan manusia atas seorang Imam adalah shalat Tarawih yaitu dua puluh rakaat, sebagaimana di tunjuki oleh beberapa hadits, antara lain; hadits riwayat Saib bin Yazid beliau berkata “mereka mendirikan shalat pada masa Saidina Umar dalam bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat. Beliau berkata “mereka membaca dua ratus (ayat) dan bertekan kepada tongkat mereka pada masa Saidina Usman karena beratnya berdiri (karena panjang bacaannya

Diriwayatkan dari Yazid bin Ruman beliau berkata “adalah manusia mendirikan shalat pada masa Saidina Umar bin Khatab pada bulan Ramadhan dengan dua puluh tiga rakaat.

Mazhab yang empat sepakat atas demikian (dua puluh rakaat). Mazhab Hanafi berpendapat demikian. Imam Sarkhasy berkata tentang shalat Tarawih, shalat Tarawih adalah dua puluh rakaat selain witir dalam mazhab kita (Mazhab Hanafi), Imam Malik berkata yang sunnah dalam bulan Ramadhan adalah tiga puluh enam rakaat, al-Kasa`i (ulama Mazhab Hanafi) menyebutkan hal yang menguatkan hal demikian. Beliau berkata adapun kadar (rakaat)nya adalah dua puluh rakaat dengan sepuluh kali salam dalam lima kali istirahat. setiap dua kali salam satu kali istirahat, ini adalah pendapat umum ulama”.

Hal tersebut di kuatkan dengan kutipan Imam Ibnu Abidin dalamkita Hasyiah beliau, beliau berkata “shalat Tarawih adalah dua puluh rakaat, ini adalah pendapat mayoritas ulama, dan yang di amalkan manusia (umat Islam) di Timur dan Barat.

Adapun Mazhab Maliki, yang masyhur dalam mazhab mereka adalah sesuai dengan pendapat mayoritas ulama. Imam ad-Dardiry berkata “Shalat Tarawih di bulan Ramadhan adalah dua puluh rakaat setelah shalat Isya, memberi salam dari setiap dua rakaat selain yang ganjil dan witir. dan di sunahkan menkhatamkan al-quran dalam shalat Tarawih, dengan cara membaca al-quran setiap malam satu juz yang di bagi dalam dua puluh rakaat.